人生何處不相逢

　　禪以直指，華嚴頓圓；禪證心性之本，華嚴更顯現事相妙境；禪約悟機易入，華嚴據法界深廣。如能會通二者，則必圓悟透徹而圓證廣大。
　　《華嚴原人論》中述真常自性說：
　　"一乘顯性教者說一切有情皆有本覺真心，無始以來常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦名如來藏。從無始際妄想翳之不自覺知，但認凡質，故耽著結業，受生死苦。大覺湣之，說一切皆空，又開示靈覺真心清淨，全同諸佛。故華嚴經雲：佛子，無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得，若能離妄想，一切智、自然智、無辯智，即得現前。便舉一塵便含大千經卷之喻，塵況眾生，經況佛智。次後又雲：爾時如來，普觀法界一切眾生而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生，雲何具有如來智慧，迷惑不見，我當教以聖道，令其永離妄想，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。評曰：我等多劫，未遇真宗不解返自原身，但執虛妄之相，甘認凡下，或畜、或人，今約至教原之，方覺本來是佛，故須行依佛行，心契佛心，返本還源，斷除凡習，損以至無為，自然應用恒沙，名之曰佛。當知迷悟同一真心。大哉妙門！原人至此。"
　　可知華嚴的一乘顯性，就是禪的妙體，但禪以直指與參究體悟，華嚴則以三觀證入。華嚴三觀分為：
　　一、 真空觀--如禪宗的初關而見性。
　　二、 理事無礙觀--如禪宗的重關而無礙于理事。
　　三、 周遍含容觀--則是禪宗末後關的活潑大用。
　　具體錄宗密的華嚴法界觀法如下，可供禪者參究：
　　第一真空觀法，於中略開四名十門：
　　一、 會色歸空觀--融合一切色法即是空故。
　　二、 明空即色觀--真空必不異色。
　　三、 空色無礙觀--觀色即空，觀空即色，一味不二。
　　四、 泯絕無寄觀--此句正合禪宗見性的宗旨，錄全文如下：
　　"謂此所觀真空，不可言即色；亦不可言即空，不即空，一切法皆不可，不可亦不可，此語亦不受，迥絕無寄，非言所及，非解所到，是為行境（心境冥合而起真行）。何以故？以心動念，即乖法體，失正念故。"
　　行者正可與此印證，是否落于意解情執，入於空色名相與禪解文句？此中如有一絲未淨，即不能到心境如一而起真行的境界，也即未能真見佛性。
　　第二理事無礙觀法的十門；
　　一、 理遍於事門
　　二、 事遍於理門
　　三、 依理成事門
　　四、 事能顯理門
　　五、 以理奪事門
　　六、 事能隱理門
　　七、 真理即事門
　　八、 事法即理門
　　九、 真理非事門
　　十、 事法非理門
　　以上十義都是真空本體上的緣起，也即禪悟之後開始依緣起用的過程。既然緣起，必不離理事，所以理事無礙是禪人的一大功課，其中："約理望事，則有成有壞，有即有離；事望於理，有顯有隱，有一有異。"
　　如能做到："逆順自在，無障無礙，同時頓起，深思令觀明現，是為理事圓融無礙觀。"
　　此觀旨可救現代禪人在理事上極其空乏的意境，使能于廣大的理事上圓融無礙。
　　第三周遍含容觀，這是證入道果的事事無礙的境界，是："事如理融，交參自在的境界。
　　共述十門如下：
　　一、 理如事門
　　二、 事如理門
　　三、 事含理事門
　　四、 通局無礙門
　　五、 廣狹無礙門
　　六、 遍容無礙門
　　七、 攝入無礙門
　　八、 交涉無礙門
　　九、 相在無礙門
　　十、 溥融無礙門
　　以上十門共成就圓明顯現的境界，也是差別智與圓觀道力成就的象徵，禪的末後一著即歸於此。所以是妙道行於一切的無障礙圓妙的大用，是為不可思議的終極道果。
　　如欲深入華嚴三觀，應誦《華嚴經》與觀看《華嚴義海》，並應注意，不可落於言詮，應以會通自心本性而以妙智照徹。