人生何處不相逢

　　一、前言
　　學佛之要，在先開知見。正知見對於學佛之重要，不可輕視。知見未開，多走歧路，對人對己都無裨益。所以法華雲：「佛出世一大事因緣，在開示悟入佛之知見。」學佛首先須深入經藏，廣求開解，圓解無闕，義理通順，然後才能談到修行。無解之行，謂之盲修。理路不明，難契真性。瓔珞經雲：「信位菩薩，須經十千大劫，才能入住。」初學之人，以信為首，信滿才能發心。修信就是求開解知見。知見愈明利，信念愈充實，論時間通須一萬大劫，何等之不易也。
　　二、華嚴大教

　　華嚴經是佛成道後，於二七日，在摩伽提國，菩提場中，與十方世界法身菩薩說的，謂之直顯教。將佛出世一大事因緣，直接顯現出來，乃別教一乘也，亦為佛乘。因為眾生皆有如來智慧德相，悉可成佛。可惜娑婆眾生，根性陋劣，不能接受一乘大法。我佛悲憫心切，始曲開方便，方演愚法二乘，謂之方便教，乃是隱實顯權也。華嚴乃是圓教，亦為實教。以毘盧遮那法身佛為果，十蓮華藏世界海為依報化境，以普賢悲願為因行，以十十無盡圓融無礙大法為行門。境界廣大，教理深玄，非是小機劣根眾生，能夠承當得起。
　　修華嚴大法，必須發普賢大願，以盡虛空遍法界為緣境，普濟無量無邊眾生為利機，以盡未來際劫海為行願。發心之大，不可思議，乃稱性而發也。所謂體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。又曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢，此約諸位而發也。又德周法界曰普，至順調善曰賢，此約當位而發也。我們中國是大乘佛教，古今歷代祖師大德，無論學華嚴或習他宗，莫不皆以普賢行願品，持為常課。以普賢行願為行願，他的功德與意義，非常深玄。發心學佛，志趣無上菩提。不以普賢悲願為行門，他的菩薩道，絕難圓滿。因行未滿，佛果無期，乃是不易之理。設有發普賢願之行者，十方諸佛，莫不讚歎和護念。大乘菩薩行者，當以普賢為師範。
　　三、淨土三經
　　西方淨土，以無量壽經、觀無量壽經及阿彌陀經三經為宗要。雖然三經都是我佛金口親宣，大旨雖同，唯內中對於行持有別。他的攝機雖然三根普被，但正攝發心菩薩兼引凡小，傍濟萬類有情。或發願廣利群黎，或觀想西方依止，或一心持名念佛。行持雖然不同，鹹被彌陀願王所攝，一旦往生，同享西方樂境，則是一也。
發願、觀想二種行門，乃是上根利器者所修，中下之人，不易習學。所以古今歷代淨宗大德，都以持名念佛行門為宣導。持名以彌陀經為主。彌陀經是無量壽經之略本，一品經文，將西方依正及行持意義攝盡，文簡義廣，容易行持，所以古今緇素，皆修念佛法門。
　　四、大乘兼淨之意義
　　大乘行門，所以異於凡小者，大乘以自利利他為宗旨，以無上菩提佛果為歸趣。他的因行，是上求佛法以自利，下濟眾生以利他。所謂菩薩者，須具慈悲之胸襟，修習般若大智，明慧觀察，諸法實相，畜養悲智，習成種性。以智導悲，以悲策智，悲智相資，成無礙行。智悲雙運，乘大願風，遍入諸趣，利益眾生。離眾生無菩薩道可修，菩薩不能舍眾生行大乘法。
　　由上諸義，大乘菩薩，求生淨土，似與菩薩悲願，稍有乖違之處。此中意義，需要深釋其旨，始能顯示其真義。大乘行布法門，有五十二位，所謂三賢十聖，等妙二覺之不同，皆稱菩薩，但凡聖有別。再按教乘析之，則有三乘大乘一乘之差。依法華門外三車之喻，皆不可得，唯有衢道大白牛車，大白牛車則喻一乘也。三乘是權，一乘是實，權教乃佛之方便，實教才是第一義諦。若按凡夫菩薩，十信位是也。信位是散心眾生，習大乘法，學菩薩道。我們娑婆眾生，多是障深業重，學習大乘，因惡因緣多，進難退易。所以瓔珞經雲：「十信菩薩，若修至信滿入住，須經一萬大劫。」大般若經雲：散心菩薩多修檀屍二波羅蜜，以佈施獲福，免受窮報，嚴持禁戒，則不墮惡趣。由上例之義，可以了知學習大乘，並非一躍而能成就者也，所以凡夫菩薩，應兼修淨土。淨宗古今祖師，及諸大善知識，深明斯義，除上根利器者外，鹹以淨土接引學人。若初習大乘，及一般善信眾生，當然悉應修學淨土，以人天戒善作基礎，專意持名念佛，報盡絕蒙佛來接往淨土，橫超法門，是易行道。學佛有素者，應具此知見，不可忽略。
　　十信滿後，入發心位，才證不退，不退二乘，何況三途，以了見心性故；尚是主以自利，隨緣化他，三賢菩薩，不修淨土，發願娑婆廣利眾生，不算有過。何以故？自利已強，有力利生也。若據實說之，六地以上菩薩，自利滿足，廣行利生，智慧具足，神通廣大，真應自在，普作佛事也。
　　五、菩薩專兼淨土之釋義
　　人天凡夫，知見不具，散心修善，身處塵俗，隨染緣轉，煩惱未伏，染念熾盛，難治身口。雖修戒善，若遇惡緣，難免不被其轉。大惡雖然不造，微不善業，仍然不斷。即便修念佛法門，亦是亂意而念，間斷時多，難至一心，或雜他門。如是情形，若不勸導專修，淨業難成，往生則無把握也。
　　凡小之人，讀誦大乘經論，深能信入，發意志趣佛乘，乃是信位菩薩，是初學之者。對於十乘經律論，廣求開解，增長正見。以聞思觀想，熏習成種，防退初心。經雲：「初學菩薩修行，猶如鴻毛，隨風飄蕩，忽上忽下，不能直進。」散心修學，無定慧力，為了防護大心退失，或因業墮入惡趣。故大善知識，宣導兼修淨業，往生西方。俟證不退，再同入娑婆，廣利有情。發意菩薩，無論兼修或專修淨業，皆可往生。所以無量壽經第十九願雲：「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」所以菩薩之菩提心，最為尊貴，十方諸佛，悉皆護念。以修諸功德，至心回向淨土，願生西方，佛及海眾，皆來接引。
　　古今禪宗祖師，接引學人，若是鈍根之者，勸令修淨。或參禪多年，沒有成就者，亦勸令改修淨業。若想一生成辦，免墮惡趣，唯有淨土，最為便捷，廣被群機，實在不可思議之法門也。
　　有人說修淨土法門，應當專修，克期求一心不亂，往生才有把握。縛地凡夫，不宜兼修，工夫不至一心，決難往生。或僅依普賢行願，以十大願王，導歸淨土，那是法身大士之所為，我們凡夫，不可與法身相比。此種說法，實在見仁見智，難與狡辯。專兼之別，此是知見邊事，惟以個人志趣之所好。至於以普賢十大願王，導歸淨土，是法身菩薩之所修。斯意似有與如來教理相違之處，應與辨別。所謂法身者，乃真如理體是。初地菩薩，可以證到少分，至十法雲地，他之法身，如雲周遍虛空。西方世界，亦依虛空而住。亦可以說法身大士之身，能含包西方世界，法身大士還需要往生西方乎？再者，三賢菩薩，不求生淨土，不以為過，悲願重故，何況法身大士！所以學佛首要，貴在開佛知佛見。知見未開，僅是緣修而已。
　　六、普賢十願生淨之例證

　　普賢之意義，前章略有提及，茲再深為釋之；此文所謂普賢，並非專指華嚴經上之普賢，亦非指四川峨眉山之普賢。華嚴經上之文殊普賢，他之另一深義，乃是以人表法。文殊表大智，普賢表大行。我們要想志趣佛乘，證阿耨菩提，非有大智大行二利並行，則難以圓滿成就。以淺言之：修大乘行者，必須要效法文殊普賢二位大菩薩之德行。所以古德有雲：人人文殊，個個普賢。要行菩薩道，必須以賢善之德，普利一切有情眾生。就是已完成無上菩提之佛果，亦不舍一切眾生而常住寂光土中，仍要真應無礙，普賢一切眾生。所謂果無不窮曰普，不舍因門曰賢，此是普賢之義也。行大乘菩薩道，必須行普賢行，學文殊智。以智導行，行無不通，大智喻兩目也。以行啟智，智海易滿，大行喻二足也。再無大行則成自利小乘，偏入涅盤，無大智則佛果難期，而入寂滅，智行相資，二利均等，因門易滿，佛果始圓也。大乘學者，應具此知見。
　　普賢行願品長行後，頌偈前一段文雲：「又複是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離，一切威勢，悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨。唯此願王，不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生，極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞，其人自見，生蓮華中………。」　　這是說明持普賢行願之功德，至命終時，不生別處。由大願王之導引，於剎那中，往生極樂世界。此段經文，與無量壽經，彌陀之第十九願，遙相符合。此文還未有至心發願，欲生彼國之文句，乃是願王之威力，導歸極樂之功能也。近代天臺宗泰斗諦閑法師，他是持普賢行願為常課，並發願弘揚行願品。法師在他行願品講義序文中雲：「閑，於前清光緒八年冬，首聽妙法蓮華經，至法師品時，心竊慕之。本擬立願，終身奉持全經，定為日課，頻慮經文廣多，未能每日記誦，心頗躊躇。時同學贈以古吳石刻梵本普賢行願品，初展讀至『又複是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆舍離………即得往生，極樂世界。』心竊喜之，遂決意持此品為日課，終身奉為淨土指南。」由此證明，奉普賢行願品，為淨土指歸，則無異議也。再就近代賢首宗大德，慈舟法師來說，他老終生弘揚華嚴，以西方淨土為歸宿。他之課誦發願文中雲：「………懺悔無始虛妄三障，修證本具真實三德，早生極樂，悟無生忍，普於十方，承事諸佛，廣度眾生，滿菩提願，同登華藏玄門，共入毘盧性海。」其他學養有素之大德，莫不奉持行願品為常課。由上諸例，持普賢行願品功德，導歸淨土，教證及人證，均能使我人誠信效法，終身修學者也。

　　七、結 論
　　固然十方國土，皆有淨土世界，莫如我佛，特指西方。佛子應當遵照佛之教典，以西方為是。修西方淨土，亦有念、觀、願之不同，唯大乘學者，將所弘法利生行持之功德，發願回向西方，作為生西之資糧。若更能夠持名念佛，增上淨緣，把握信心，則更妥善。不過同時一種法門，在行持上，應隨順個人之欲樂，不能評判孰是孰非，妄加渲染。知見未致圓解，亦不要冒充知識，對人對己，皆無利益也！