人生何處不相逢

接下來的這段經文就是談修行的條件：“雲何得生處具足？種族具足、傢俱足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？”
　　這十問是講修行的條件，也就是入菩提道的先決條件，略述如下：
一、生處具足：是指大環境。倘生在非洲，既沒有文化又沒有佛教的地方，思惟理路無法開展，不知生命的真實意義，對於佛法的思惟與一般的思惟，根本無法分辨，這就是生處不具足，如現在的大陸即是如此。但在臺灣就不同，佛法就很興盛，易於修行，入菩薩道，就是生處具足。
二、種族具足：在我們環境裏，知識份子較有種族具足的特性，只要善知識能正確中肯的引導，眾生又有種族具足的條件，一定會相應和契機。
三、傢俱足：我國是大家庭制度，在此環境下，如果人人都信佛學佛，你也想學佛，就不成問題，由此類推，一個村落，聚落裏面也是如此。
四、色具足：是指自己的身相四肢健全。這裏開始講個人外相的部分。
五、相具足：是指自身五官端正。若四肢不全、五官不正，於菩提道上的精進必多障礙。
六、念具足：是指心念、正念要具足。不但要提得起，還要能貫徹。
七、慧具足：是指智慧要具足。念只是一種狀況，慧則更進步，反過來再對狀況有所選擇，也就是當念在運作的時候，智慧會告訴它，在生命的抉擇上願不願意深入？這是談心理的狀況。
八、行具足：是指行門要具足。
九、無畏具足：修行當中的定力、毅力、魄力、耐力這四種叫無畏具足，缺少其一，修行就不能長久。
十、覺悟具足：修學菩提道無外是要覺悟，覺悟的層面很多，如趙州和尚大悟三次，小悟無數，總之覺悟的能力要先具足。
　　一個人要具足這十種條件，包括了內在與外在兩方面，而前面五種是指外緣條件，講背景方面。這五種不具足，最好的方法是出家，若發心入佛門，這五種都能具足。後五種條件一般都較欠缺，需要依止善知識的指導。
　　「念具足」的念指的是意念，做一件事時要有總體觀，能提得起來也要能貫徹。念在運作時，智慧會告訴它，對狀況要有一種選擇，一般人對生命的認知往往不夠深入，充其量只是一種生活，當那天靜下來，去思考為何要如此忙碌時，會產生很大的恐慌，一碰到恐慌，可能會逃避不去想它，如此，就沒有智慧。
　　有時對周遭朋友的死，會感受到無常的衝擊，這時，你要深入去面對它，去思考無常是什麼？生活中的挫折煩惱從何而來？如何消滅？這就牽涉到四聖諦：苦、集、滅、道。集是指苦的來源，對幻境執著才有苦，貪、瞋、癡皆源自於此，將虛無當真實就會產生痛苦。而痛苦在某種狀況下往往又不是以痛苦的形態出現，而是隱藏在快樂或享受中，苦只是個符號。例如我們執著要擁有一棟房子，當你得到時又怕失去它；得到時，表面上是享樂，但卻隱含著失去它的苦，所以，苦只是以隱含的形式出現而已。
　 你對生命的實質有此認識，對生活的苦有這般瞭解以後，用什麼方法可以使苦不再繼續下去，使生命的無常能獲得妥善的解脫，那就要靠智慧了。能具足這方面的智慧，就知道如何行，因為你要找方法解決這些問題。八萬四千法門如何選取一門貫徹到底，如何在菩提道上行無所畏，就要具備「定力」、「魄力」、「毅力」、「耐力」四種條件，方能行之無畏。
　　想要所行無障礙，必須有善知識的指導，除非有一種天生就具足的人，具備超乎常人的素質，對生命有敏銳的觀察力，在生活上又具有積極的創造力，兩者結合起來，在生命的洪流中要超越與突破，自己可以主宰。有了觀察力，他的念、慧能具足；有了創造力，他的行、他的無畏就能具足，剩下來就是覺悟的部分。
　　要是能依據經典再將這兩種能力結合，就是覺悟具足了，也就達到「普賢行願力」的境界。
　　可是這種天生就是修行的人，到什麼時候才會修行呢？這種人往往在一般人生中一定很能幹、獨立性強，非得在社會上遭受挫折、打擊，才會反省思考人生，這就是他的人生轉捩點。要是有緣，進入佛門，修行就開始了，以所具有的洞察力與創造力，絕對可以好好修行。一旦投入修行，念力、慧力、行力、無畏力、覺悟力統統都能具足，這種人我們稱為「法行人」，自己依法而修行的人。
　　另外一種是「信行人」，要做一個成功的信行人，要依止善知識修學，並全部接受他的教導，不要到處攀緣。要能接受師父摧毀自己的人格，其目的在摧毀自我，幫你破我執，這才是你的善知識，你的師父。
　　是故，此十具足為入佛門必備的條件，欲行菩薩行，完成菩提道，應努力培養並使之早日具足。