人生何處不相逢

十種智慧之『勝慧、第一慧』

　　“雲何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？”……
現在瞭解修行以後所要達到的境界與目標，那麼覺行圓滿以後的境界又是什麼呢？那就是大方廣的境界，也就是十種智慧濃縮起來的意義，現在分別來探討。
　　第一個是「勝慧」，乃殊勝的智慧。殊勝相對於不殊勝，也就是用來區別世間智慧和出世間智慧。世間智慧是針對世間法，對任何事件的記憶和運用，所以說是一種世故的教育。只要能記得多，運用得快就是聰明之人。但是這種聰明智慧，不是我們所講的出世間的智慧，因出世間的智慧是很殊勝的，是一種覺悟的智慧，覺悟能使我們出離三界，免除生死輪回，這才叫做「勝慧」。但是出世間的智慧有很多的層次，「勝慧」相對于世間智慧來講是很殊勝的，但在出世間裏，他的層次是最基本的。
　　再來是「第一慧」，第一慧又比勝慧高一等，換句話說，「勝慧」是屬阿羅漢的智慧，「第一慧」就是辟支佛的智慧，「最上慧」是菩薩的智慧，「最勝慧」是佛的智慧。其內容簡單的說，「勝慧」是對苦、集、滅、道的了知。「第一慧」是對十二因緣法的了知。「最上慧」是對六度萬行的了知。「最勝慧」就是佛的智慧。前面三種都各有區別，最後佛的智慧則是一切的綜合。
　　「勝慧」所了知的苦、集、滅、道是從世尊那兒聽聞而來，所以又稱「聲聞慧」。「第一慧」，為什麼叫「第一」呢？就是不需要別人講，因印度人修行，很重視沉思，中國人翻譯為沉思，日本人則譯成「冥思」，我則認為應可翻成「行思」，因為思考本身也是修行，也是在調整我們的觀念，其本身即是一個行的活動。在沉思的時候，對於不正確的觀念要修正過來，所以本身就有修行的意思。
　　「第一慧」又叫緣覺慧，或者叫獨覺慧，是辟支佛所修行的。自己不斷的沉思冥想，仰觀天文，俯察地理，由自己發現一套真理，悟出世界的起源，我們現在講的十二因緣，最早的記錄有九個因緣、十個因緣，或六個因緣，這都是獨覺所思考出來的，現在分成十二種是比較微細了。這完全是經過自己的智慧，不用聽他人講，獨自思考這宇宙人生的道理而摸索出的一套理論，是獨自覺悟的智慧，即獨覺慧。
　　聲聞的智慧，是直接聽從世尊的開示，直接成就，這樣的心思路程很短，必須很敏銳，方能悟道。所以阿羅漢是很敏銳的，一講苦、集、滅、道，他就開悟了。但是由於心路歷程短，一說即開悟，開悟後反而不知如何再精進，於是便想及早了生脫死。
　　阿羅漢了生脫死的方式和我們不同，我們世間人自殺大多是在造業，阿羅漢則是讓自己慢慢的餓死，這要有非常堅定的意志才行，但這種苦其實並不痛苦，因為會退心的人半途就跑了，而真正證得阿羅漢的人，因為覺得這個世間的人與他無緣，而他是一個已解脫的人，可以不重視這些世俗所要求的，既覺得無緣了，就可以入滅。入滅的方法有很多種，一直不吃東西靜靜的坐著是一種，我們叫做「入定」，這與餓死是不同的，入定是坐著以後就完全不知人事，什麼時候出來不知道，但這色身是可以再請出來的。
　　玄奘大師往西域取經時，曾叫阿羅漢出定，就是後來的窺基大師。現在恒山有位法師，他入定時是明朝末年，到現在三百多年，每隔三十年開塔一次，頭髮垂地，指甲可繞肚子三圈，所以開塔後要修剪頭髮、指甲，到現在仍是如此；地藏菩薩每隔六十年開塔一次，指甲、頭髮都是要整理的。各位一定不敢相信，這並不是死了，而是入定呀！
　　地藏菩薩就在九華山，希望我們大家有這個緣，發願去看看，六十年開塔一次，看那一位大德發心，把整個塔拆掉，將地藏菩薩請出來，全身整理一番，整理好袈裟披上，再請重建新塔。這些是在說明一位修行者本身用心的情況，羅漢用心敏銳，但心路歷程短；而獨覺心路歷程長，卻很獨立，不需要他人講。