人生何處不相逢

　　九示教行相別者。如涅槃經。十地菩薩于如來性品中說。菩薩位階十地。尚不了了知見佛性。則從凡夫十信心後十住之位。小分而見如來之性。安立十住十行十回向十地階降。漸漸而修。等覺位中方明果行。圓滿妙覺之位。方是如來。亦說雪山有草名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無有青黃赤白黑色。亦複說頓成之教。當知此經還有五乘六乘七八九十乘等法門種性。又此經中余聲聞乘緣覺乘外有三種菩薩乘。通彼二乘為五乘也。並取人天五戒十善。即為六乘七乘故。又三乘之人同聞各得自法互參有九乘。其三種菩薩乘行相雲何。一修無我法門乘。二從十住至十地漸見佛性乘。三如雪山肥膩草牛若食者純得醐醍乘。不從乳酪生熟蘇等漸漸方成。如來性品中說。菩薩摩訶薩既見性已鹹作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常為無我之所惑亂。即是法華華嚴經中說。有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜得六神通。讀誦通利八萬四千法藏。猶故不信此深經典。是其例也。所得神通不依性起。為修眾善及無我等觀。報勝諸天。又如北越單人。先世亦修無我所觀。報生彼國。壽千年衣食自然。粳米七寸火珠熟之。香所及處皆來共食。無有佛法不得解脫。皆是過去行解訛謬。故致斯咎。令其所得永不得亡。如此涅槃經。都會人天外道三乘差別。畢竟皆歸佛性涅槃圓寂無性真理。未示報相無自他。圓該理事智用無礙重重。仍立自他淨穢等別。故說釋迦報土過西方三十二恒河沙之刹。由根未全堪教從根設引。彼三乘有系直彰。佛性圓寂真如理門。未得示報相重重。礙諸有見。便生惑著。便障法身。如涅槃經中十地後佛果法門。乃是華嚴經中十住初心之所見處。即雪山之草名為肥膩。牛若食者純得醍醐。無有青黃赤白黑色。如華嚴經中。十住菩薩初心見道。頓見自他無始無終無古無今本來是佛。身心性相本是佛生。以此佛門以為解脫。乘如來乘直至道場。善財童子。一萬諸龍六千比丘。五百優婆塞。五百優婆夷。五百童子。五百童女頓彰五位。總齊佛果理智之門。初住則十地。初住即佛位。若初住不即佛位者。如世卿臣從初九品至階一品但得名臣不得名王。當知權教。安立五位諸地次第。一一而蹬至三祇之滿劫。但為菩薩不名為佛。不名為乘如來乘直至道場。但為修無我觀。悲勝二乘。不見佛性。名為菩薩。若小見性者亦得佛乘。如大海中一毫之渧乃至多渧。一一渧中皆得大海。如是菩薩五位之中十住十地。一一位內皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性行諸行故。以彼佛性而有進修。如華嚴經。直以佛全果不動智等十智如來。示凡信修。如有凡夫頓升寶位。身持王位遍知臣政。一切群品無不該含。華嚴經中法門菩薩行相亦複如是。從初發心十住之始。頓見如是如來法身佛性無作智果。遍行普賢一切萬行。隨緣不滯悉皆無作。涅槃經雲。佛性非是作。但為客塵煩惱所覆故。今從十住初位。以無作三昧自體應真。煩惱客塵全無體性。唯真體用。無貪嗔癡任運即佛。故一念相應一念成佛。一日相應一日成佛。何須劫數漸漸而修。多劫積修三祇至果。心緣劫量見障何休。諸佛法門本非時攝。計時立劫非是佛乘。
　　《密勒日巴尊者傳》中密勒尊者說：
　　“我漸漸對於放咒和降雹的罪惡，起了後悔之心。要想修正法的心念，一天比一天的強烈起來。常常白天不想吃飯，夜晚睡不著覺；走時想坐，坐時想走；對所犯的罪惡，十分後悔，因此厭世之心，常常湧上心頭，但是又不敢說想修正法的話，總是在想：‘上師這裏，有沒有修正法的機會呢？怎樣辦才好呢？’
　　“正在這樣不斷苦想的時候，遇到下面這件事：原來上師有個很好的檀越（檀越——就是施主）。他的家產富足，對上師的信心很好，恭敬承事上師不遺餘力。不知怎地忽然得了重病，盼上師為他加持祈禱，請上師到他家裏去。
　　“過了三天，上師青白色的臉上，帶著苦笑回來了。我就問上師說：‘師傅！你的臉色為甚麼這樣難看啊？為甚麼老是這樣苦笑呢？’
　　“上師說道：‘世間的一切都是無常，昨天晚上，我那個最好的最有信心的施主死了。因此，唉！我對這個世界就起了悲哀之心喲！我這個老頭子從青年時代到現在白了頭的暮年一直在做咒術，誅法，降雹三種作業。你這個弟子雖然是年輕，和我一樣，也犯了咒術和降雹的大罪惡，這筆帳將來恐怕也是要算在我頭上的！’
　　“我心中出了疑問，便問上師說：‘我們所殺的那些有情，上師難道不能夠使他們生兜率天（兜率天——為彌勒菩薩所居之淨土，西藏修彌勒淨土的人頗多。）或解脫嗎？’上師說：‘有情的自性就是法性，在理趣上，原有這樣可以令他們生兜率天和解脫道的說法，這種儀軌修法我也知道，但是這些不過只是解說文句，事實上真正能夠使他們得救獲解脫的，一個都沒有。從現在起，我要修習對自他二利都有實效的正法，你來教導我的徒眾好了，以後我要引導你到兜率天及解脫道去。或者，你去修正法，做我生兜率天與解脫道的引導者，你求正法所需要的東西，我都供給你。’
　　“啊！當時我聽了，心裏多麼高興啊！我日夕渴望著的事竟要實現了，連忙對上師說：‘我願意去修正法！’上師說：‘你的年紀輕，精進心與信念也強，那麼就請你一心一意的去修正法罷！’
　　“上師就忙著替我準備行裝，把寧哦出產的毛布與藏片裝在一匹馬上，連馬一起送了給我。告訴我：在察絨那地方，有一個雍登喇嘛尊者，這位老人家，通達正法大圓滿（大圓滿——紅教所傳的無上心地法門。）教授，是一位得了成就的上人；你到他那裏去修習正法好了。我拜別上師和師母，來到察絨那，看見了雍登上人的太太和幾個徒弟，他們對我說：‘這就是雍登喇嘛的本廟，但是上人現在卻在寧拓惹弄的分廟裏，不在此地。’我對他們說：‘我是雍同多甲喇嘛派來的，請你們派一個人領我去見上人。’又把來歷詳詳細細的說明了，上人的太太就派了一個喇嘛領我去。到了寧拓惹弄，拜見了上人，我把毛布和藏片一起獻上說：‘我是從上方來的，是一個罪大惡極的人，請您慈悲，傳我一個今生解脫輪回的法門。’
　　“上人說道：‘我的成就大法；根，本性殊勝；道，獲得殊勝；果，使用殊勝，晝思維，晝成就；夜思維，夜成就；根基好的，有宿因善根的人，無思維的必要，聞法即解脫。我就把這個法傳給你吧！’於是上師就為我灌頂（灌頂——密乘傳法，即為灌頂。），又授了我給了我口訣。那時我暗想：從前我修咒術的時候，只修了十四天就有了效應，降雹法只修了七天就得了成就。現在上師傅給我比咒術和降雹還要容易的法，晝思維，晝成就；夜思維，夜成就，有宿善者聞法即成佛，無思維的必要，我能夠遇此大法，自然也是有善根的人，因此生起我慢，全不思維修習，人與法相離。
　　“這樣過了幾天以後，一天，上人來看我，對我說道：‘你說你是上方來的大罪人，這話真不錯，我的法，也稍為誇大了一點，我不能引導你，你現在立刻到羅白來克的紮絨地方，去依止印度大行者那諾巴的親傳弟子，至尊譯經大師——馬爾巴尊者。他是新派密宗的行者，得了三種無分別的大成就者；他與你前生有緣，你去好了！’
　　“我聽見譯經王馬爾巴譯師的名字，心裏就說不出的歡喜，全身的汗毛直豎，眼淚如潮水般的湧出，生起了無量的歡喜虔誠和無比的信心。
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　　李長者——煩惱客塵全無體性。唯真體用。無貪嗔癡任運即佛。故一念相應一念成佛。一日相應一日成佛。何須劫數漸漸而修。多劫積修三祇至果。心緣劫量見障何休。諸佛法門本非時攝。計時立劫非是佛乘。
　　雍登喇嘛——‘我的成就大法；根，本性殊勝；道，獲得殊勝；果，使用殊勝，晝思維，晝成就；夜思維，夜成就；根基好的，有宿因善根的人，無思維的必要，聞法即解脫。’
　　一位是東土先賢，一位是西藏古德，兩者的開示何其相似呀！