人生何處不相逢

關於 南懷瑾老師~~~~~~~~~延生閱讀

延生閱讀

　　南懷瑾非常尊重中國的傳統文化，甚至因此反對五四運動認爲其造成了對傳統文化的破壞。

　　南懷瑾先生認爲中國能曆數朝甚至外來統治仍不亡，乃是中國文化不亡所致。 故近幾年來大力推動兒童讀經運動，希望能將讀中國古書的基礎往下紮根， 以挽回目前中國人幾乎對中國自身文化毫無認識的大斷層。 惟其兒童讀經運動，以推動“中、英、算”三者並進，非獨厚中國國學也。 而所注重之讀經部分，又以四書五經爲主，尤以四書爲重， 冀能爲中國孕育出經世濟民之材，而非詩詞歌賦之材也。

　　杏壇春意暖　教化滿人間 ——記國學大師南懷瑾先生
　
　　時至今日，在海峽兩岸，在日本、韓國，在東南亞，在北美、歐洲，甚至在世界上其它更多的國家和地區，南懷瑾先生依然是一位頗富神祕色彩的傳奇人物，且名播遐邇，聲譽日隆…… 　

　　早在五十餘年前，作爲國學大師的南懷瑾先生即在台灣傾全力講述、印行傳統文化經典，從學界、商界、政界，直到民間大眾，先生不辭辛勞，奔波教化三十餘載，内容涵蓋儒、佛、道及諸子百家，兼及醫蔔天文、拳術劍道、詩詞曲賦，著述凡三十餘種，立足時代科學精神，將古老的中國傳統文化推進到一個新的、更加璀璨奪目的文化層面，開拓了全新的學術視野，其影響之深遠必將是劃時代的。其後，先生又奔走於美國、香港、歐洲等地，雖偶於經貿領域度化，然其根本心願仍在中華傳統文化之弘颺，蓋以文化爲民族存亡之根本也。
　　
　　數十年來，南先生雖旅居海外，然心懷故土鄉梓，深切關懷着祖國大陸經濟、文化、社會的發展，晚年尤甚，諄諄教導海外眾多弟子赴大陸投資，引進先進科技，支持國家經濟建設，並率先在大陸投資1286萬美元修建金溫鐵路，籌集巨額善款在大陸南北十餘所高校設立“光華教育獎學金”，爲希望工程捐助拳拳愛心……凡此種種，令人深爲感佩。南懷瑾先生到底是怎樣一位傳奇人物呢？

　
　　長憶峨嵋路 繩床月滿天 　
　　
　　1918年，一代奇才南懷瑾先生誕生於浙江樂清柳市區一個世代書香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統私塾教育。到十七歲時，先生除精研儒家四書五經外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術劍道等多種中國功夫，同時苦心研習文學歷史、琴棋書畫、詩詞曲賦、醫藥蔔算、天文曆法諸學，每得其精髓而以爲樂焉。這位孜孜以求的好學青年，爲深入探究宇宙人生的奧祕，不畏艱險，跋山涉水訪求多位岩穴高隱之士，虛心求教，學到了許多不傳的法門和祕學。
　　
　　抗戰軍興，年輕的南先生毅然辭親遠游，入川任教於中央軍校，報效國家。在川時又入華西壩金陵大學研究院，專研社會福利以便服務社會大眾。當時報載：“有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌雲，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力墾殖，組訓地方，以鞏固國防。迄任務達成，遂悄然單騎返蜀，執教於中央軍校。隻以資禀超脱，不爲物羈，每逢假日閑暇，輒以芒鞋竹杖，遍曆名山大川，訪盡高僧奇士。複又辭去教職，棄隱青城靈岩寺，再遁蹟峨眉山中峰絕頂之大坪寺，學仙修道雲雲。” 　　

　　離成都不遠的灌縣青城山，有一家著名的靈岩禪寺，南先生至交傳西法師在此住持。當時不少知名學者如馮友蘭、錢穆等均住在寺内閉關靜修，大居士鹽亭老人袁煥仙先生也在寺里閉關。袁老先生乃名重一時的川北禪宗大德，他散盡億萬家財，行腳遍天下，求法忘軀，大徹大悟，潛心内典，棲志心宗，亦睹明星以悟道，見拈花而破顏者矣。先生悲大道之沉淪，眾生之顛沛，乃以如來家業、孔老薪傳，立己立人而及國家天下，與虛雲大法師並世弘法，法鏡高懸，宗風耀爍，一時影從之名流學者不惜千里跋涉而就教於先生。

　　
　　南先生於休假閑暇亦時常往來於青城山，在寺里小住，有緣結識了袁煥仙老先生，晤談之下，遂爲忘年之交。袁先生閉關期滿，下山到成都成立了維摩精舍，南先生追隨左右，遂拜門牆，成爲維摩精舍開山首座弟子，潛心修道參禪，多有會心之處，竟毅然辭去中央軍校教官之職，而師生情誼甚篤，有如父子焉。南先生其時正值二十五歲華年，已深得袁老先生真傳，並隨袁老先生赴重慶參訪虛雲大法師，親聆教誨，隨老師到潼南玉溪口過冬，更得老師親炙，心得更非同一般。其後，南先生爲求深研佛法，便悄然離開成都，奔赴峨眉山大坪寺閉關修持。 　

　
　　峨眉山是中國佛教五大名山之一，爲普賢菩薩道場。中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法師開山，地處懸崖陡峭的孤峰之上，隻有猴子坡、蛇倒退兩條崎嶇的山路可通，山上無水，所用僅靠雨水和冬季的冰雪，故人蹟罕至，確爲閉關靜修的好去處。由於大坪寺藏有全部大藏經，又有摯友印華法師的提議及普欽大法師的首肯，南先生便選定此處閉關了。

　　
　　三年閉關閱藏，南先生穿上僧衣，於青燈古佛旁齋戒素食，日夜苦讀經、律、論三藏十二部五、六千卷佛家經典，以經爲法，印證個人修持所得，遂致終生受益無窮。其間，袁煥仙先生特地上山看望這位心心相印的弟子，並在大坪寺爲僧眾擧行了一次禪七，又欣然題筆爲大坪寺作了一幅禪意雋永的對聯——“此地即普賢道場，來天末雁，看嶺外雲，數遍色色塵塵，都是晴空一亙；何處見秀頭和尚，飲趙州茶，讀慈明榜，曆畫山山水水，依然秋月半輪。”

　　對於這一段生活，南先生留有深深的記憶，“長憶峨嵋金頂路，萬山冰雪月臨扉。”對提議他到此處閉關的印華法師，南先生心中更是時時感念。印華法師爲當時川西尼眾翹楚，南先生閉關期間，她是虔誠發心供養的外護之一。南先生在一首憶印華法師的詩中寫道；“印心促膝記當年，定起繩床月滿天。幾點臘梅花欲蕊，經窗相對兩無言。”對當年的修持生活作了精細的描述，亦對同道至交表露了深摯的友情。

　　
　　後來，南先生從峨眉山又來到樂山竹根灘五通橋多寶寺閉關靜修，由於聞訊而來訪者日見其多，遂移至弟子張懷恕家書樓之上安居，禪修打坐外，便埋頭於書叢之中，披閱了全套《永樂大典》、《四庫備要》等經史典籍，所穫甚豐。

　　
　　1945年，南先生在神通俱足的風了和尚陪同下，遠走西康、西藏，參訪密宗各宗各派。風了和尚爲其護法並安排行程，滿空法師擔任藏語翻譯，四川高等法院首席檢察官謝子厚大居士則供養他紅教、白教、黄教、花教等多種祕藏法本。許是由於南先生擁有當時西康行轅公署少將參議的頭銜，因此他能在康藏一帶得到顺利的安排，並有得以參透密宗各派奧祕的方便。在此期間，南先生參訪了貢噶活佛、根桑活佛等，得到多位上師印證，承認南先生爲合格的密宗上師。後來，貢噶活佛還在成都古刹大慈寺，特地爲南先生傳授了顯祕大小戒律，並親手書寫了藏文傳法傳戒的證書交付南先生。

　
　　在川九年，南先生雖曆盡艱險曲摺，然終於修得大成，豈非前世因緣？南先生有詞雲：“雲水萍飄豈偶然，九年足蹟遍西川。管他鬢到秋邊白，落得人間月似煙。腸空轉，事難全，又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢，君向潼南我向滇。”是即將離川的惘悵，還是哀民生之多艱，抑或是若明若暗的禪語，或許是三者兼而有之吧！ 　

　
　　人生知何似 景德傳燈時 　　
　　南先生取道重慶，離川赴滇，講學於春城雲南大學，其間又短期回到蓉城，講學於四川大學。1947年，先生返回浙江樂清故里，鏇即歸隱杭州天竺，細細披閱了浙江省立圖書館所藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》，繼而避亂世於江西廬山天池寺結茅棚清修。1949年春，先生經波曆險，始來台灣。

　　
　　南先生初蒞台灣，受朋友慫恿，一時興起，與友人合作經商，然適逢時變，加之友人經營失誤，竟至本利無歸，陷於困頓。然先生未加責怪，反於友人多方撫慰，並備酒餚款待，聞者無不感佩。斯時，先生棲身基隆海濱一陋巷中，闔家六口擠在一小屋内，瓦可漏月，門不閉風，子女尚在髫齡或繈褓，生活甚爲清苦。先生自己形容當時之境況：“運厄陽九，竄伏海疆，矮屋風檐，塵生釜甑。”然先生素來超然物外，坦盪灑脱，故窮而不愁，潦而不倒，依舊滿面春風，並在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禪海蠡測》，就禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及與丹道、密宗、淨土諸法之關係，鉤玄剔要，精微闡述，爲求證無上菩提大道者，架設一條登堂入室之梯。

　　
　　不久，先生遷居台北龍泉街，寓於一處菜市場中，環境喧鬧，污穢堆積，雖身居五濁陋室，仍每每右手執筆疾書，左手抱着幼子，雙腳還要不停地蹬着搖籃，以防其中的孩子哭鬧，又完成了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世之作。“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。”前者探尋人生宇宙真理之本原，乃步入佛門、悟證真空妙有的一部奇書，更是抱本修行、閉關悟道、直至證果均須臾不可離身的修持指南。後者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八個人生思想哲學問題，堪稱佛門唯識學寶典。“楞伽印心”，禪宗五祖宏忍，即以此驗證學人是否開悟。在此困頓坎坷境遇，南先生不得不“著書多爲稻粱謀”以“煮字療饑”，但先生自奉甚儉，恬淡爲樂，雖有在陳之厄，仍安貧樂道，收詹阿仁等弟子悉心指導，以弘颺大法。先生雖三餐不繼，見鄰居無米爲炊，卻“人饑己饑”，趁鄰居夜半入睡之時，悄悄將偶得之米袋放在這戶人家門口，令人有米爲炊，免於饑饉，如此嘉言善行，亦不勝枚擧雲。

　　
　　幾年後，先生相繼受聘於文化大學、輔仁大學執掌教席，且應邀到多所大學、機關、社會團體講學，舌耕筆耕收入漸豐。其間，先生焚膏繼晷，筆耕不輟，以弘颺中華傳統文化爲宗旨，面對當時學術界對禪學與道家的諸多誤解和歧見，先生揮如椽巨筆，寫出《禪宗與道家》一書，正本清源，全面闡釋禪宗宗旨與宗派源流，深刻剖析了禪宗對中國文化與社會的深遠影響。該書亦以翔實史料縱論正統道家及隱士、方士、内丹、外丹各派源流變遷及其修鍊要旨，使學術界耳目爲之一新。該書一經問世，各界讀者若久旱之望雲霓，迅即暢銷島内外，南師之名遂爲更多的人所知曉。

　　1969年，南先生以“熟讀經書徒論議，實行道義太伶仃”，不忍中華傳統文化日趨式微，發願“欲爲天心喚夢醒”，巍然自拔，振臂而起，創立“東西精華協會”，意欲爲台港工商社會注入中華文化之清泉，並促進中西文化交流，取精用宏，俾服務於社會與大眾。 　

　
　　東西精華協會坐落於台北市青田街，雖爲一室一廳的小公寓，卻是“室雅何須大，花香不在多”，廳中懸掛着南先生親筆題寫的兩幅對聯“上下五千年，縱横十萬里；經綸三大教，出入百家言。”“海納百川，龍奮風雷開宇宙；天容萬象，鵬飛窅冥啟東西。”其氣勢自是非凡。難怪莘莘學子、各界賢達深深爲之感奮，捐資出力，共襄勝擧。

　　
　　協會會務繁忙，先生講學範圍又極廣，除深入淺出講述儒、釋、道三家之學外，尚有中國文化大系、曆代謀略學、中華醫藥、中國建築與園林藝術、中國企業管理，以及詩詞、書畫、星相、堪輿、蔔易之學……前往聽講者極爲踴躍，名流學子，販夫走卒，靡不俱備，講堂内外，均人滿爲患。南先生或青衫布鞋，或西裝革履，風趣幽默，侃侃而談，聽眾每有所得，不時發出會心的微笑。

　　東西精華協會會務發展，影響日大，三遷其址於台北信義路二段之複青大廈。其間，南先生不殫勞苦又創辦了《人文世界》月刊，每期撰寫文稿四、五篇，皆爲通宵達旦之作。雜志一期期面世，其中連載的長文《靜坐修道與長生不老》引起眾多讀者的熱列反響。先生此文融合儒、釋、道三家靜坐原理，參以中西醫學學術成果，對數千年來各家修道者的修持經驗，予以深入淺出的介紹和解答，揭示了幾千年來修持的祕中之祕。不久，《靜坐修道與長生不老》和先生對曆代禪門祖師公案予以新解的《禪話》相繼刊印了單行本，以解學人之渴。 　

　
　　接着，先生創立了“老古出版社”，後更名爲“老古文化事業公司”，創立了“大乘學舍”，後更名爲“十方叢林書院”，並出版發行《知見》雜志。雖日見繁忙，然先生矢志宏颺中華傳統文化，夜以繼日，揮毫寫下系列傳世之作，《論語别裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《易經雜說》、《易經系傳别講》、《歷史的經驗》、《新舊的一代》、《中國佛教發展史》、《中國道教發展史》、《金剛經說什麼》、《圓覺經略說》、《禪宗叢林制度與中國社會》、《道家密宗與東方神祕學》、《觀音菩薩與觀音法門》、《習禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個學佛者的基本信念》、《如何修證佛法》、