人生何處不相逢

不過《大智度論》的解釋，說是能轉重為輕，完全把罪都滅了，不可能！這個地方說：你誦大悲咒，即得除滅。若侵損食用常住飲食物，要對十方師懺謝，然始除滅。今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障，悉皆消滅。“若侵損常住飲食財物”，如果一個人不明白這個道理，一時的貪心，非份地侵損食用常住的飲食財物，“要對十方師懺謝”，要對十方的出家人，對比丘僧懺謝。要對十方師懺謝，“然始除滅”。按比丘戒的道理，就是沒有達到犯根本戒的時候，這時候是可以懺悔的。前面說：千佛出世，不通懺悔。就是犯了盜戒的根本，達到那個標準了。佛在世的時候，當時佛制戒的時候，佛這樣問：“現在國家的法律，你盜人家的財物，盜多少是犯死罪”？當時的法律是盜五個金錢，盜五個金錢的時候，犯死罪。因此佛就制訂，說這個比丘，或者是比丘尼，如果你盜了五個金錢，你盜取侵損常住飲食財物，若值五個金錢的時候，你就是犯根本戒了。下邊這段文：若侵損常住飲食財物，要對十方師懺謝，然始除滅。這是說不足五個金錢，不足五個金錢，你是可以懺悔的，你懺悔，這個罪是可以滅的。“今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證，明一切罪障，悉皆消滅”。你沒有向十方僧懺悔，但是你念大悲咒，念到一個程度的時候，十方師就來作證，對你說，一切罪障悉皆消滅了。一切十惡五逆，謗人謗法，破齋破戒，破塔壞寺，偷僧祇物，汙淨梵行，如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡。惟除一事，於咒生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪。雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。“一切十惡五逆”，這底下又總說，人的十種惡法，身三：殺、盜、淫；口四：妄語、兩舌、惡口、綺語；意三：貪、瞋、癡。五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧、破轉法輪，這都是逆罪。“謗人謗法”，人家沒有犯這種罪，你就說那個人有這種罪，那麼就是謗人。謗法就是謗毀佛法。“破齋破戒”，破齋，過什不食叫做齋。過午，你又吃東西，違犯律的規定，叫破齋。或者你受了五戒，或者是八關齋戒，或者是沙彌戒、沙彌尼戒，比丘戒、比丘尼戒，或者菩薩戒，這裏面有輕戒，有重戒。“破塔壞寺”，供養佛舍利的，你把它破壞了；或者是一個寺院，大眾僧在那裏修行的地方，你把這個寺院破壞了；或者你“偷僧祇物”，偷大眾僧的財物；或者“汙淨梵行”，譬如說是你受了八關齋戒，你破他的戒，那麼就是汙淨梵行。“如是等一切惡業重罪，悉皆滅盡”，若誦持大悲咒，使令這個罪滅了。“惟除一事”，什麼事呢？“於咒生疑者，乃至小罪輕業，亦不得滅，何況重罪”。“雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因”。你誦了大悲咒，雖然沒把重罪滅掉，但是能遠遠地為你作無上菩提的因緣，使令你終究有一天能發菩提心，可以成佛。前面的文，從“南無大悲觀世音菩薩”，前面說：於諸眾生起慈悲心，先當從我發如是願。這是誦持大悲陀羅尼咒的人，須要起慈悲心，發這十六個願，這等於是念大悲陀羅尼咒的方法。之後的這一大段文，是觀世音菩薩，加持大悲陀羅尼咒的力量，使令誦持的人，能得到利益。這說出觀世音菩薩加持的力量。複白佛言：“世尊，若諸人天，誦持大悲心咒者，得十五種善生，不受十五種惡死也。其惡死者，一者、不令其饑餓困苦死，二者、不為枷禁、杖楚死，三者、不為怨家仇對死，四者、不為軍陣相殺死，五者、不為虎、狼、惡獸殘害死，六者、不為毒蛇、蚖蠍所中死，七者、不為水火焚漂死，八者、不為毒藥所中死，九者、不為蠱毒害死，十者、不為狂亂失念死，十一者、不為山樹崖岸墜落死，十二者、不為惡人厭魅死，十三者、不為邪神、惡鬼得便死，十四者、不為惡病纏身死，十五者、不為非分自害死。誦持大悲神咒者，不被如是十五種惡死也。以下是說，誦持大悲咒的人，能得到的利益。以下是念咒能得利益，原因就是因為觀世音菩薩的加持力。若是沒有佛菩薩的加持力，你念陀羅尼咒，是不會有靈驗的。“複白佛言”，觀世音菩薩又對佛稟白說：“世尊，若諸人天”，假設一切的人，一切的天。可見念大悲咒，不但是人間的人，天上的人，也可以念大悲咒。人到無求品自高，你若有所求，也就表示自己有所不足。人間的人，多諸苦難，天上的人也一樣，他也是有所不足的。所以也有所求於佛菩薩。現在這裏說怎麼樣求法呢？“誦持大悲心咒”，誦就是背著本能念下來，不是照本念。初開始當然是要照本念，不然我們不會念，但是你若長期這樣念，如果你想多念，你照本念很辛苦，所以你要是誦下來，你念得很多很多，他不是太辛苦，所以應該是誦下來好。持就是不忘，你常常誦，常常誦，他就不失掉。你雖然誦下來了，但是你不常誦，他就會忘記了，所以這個持，就表示常常誦的意思。這個誦持大悲心咒的人，他常常誦持大悲咒，他會得到什麼樣的好處呢？“得十五種善生，不受十五種惡死也”，有這樣的好處。能滅十五種惡，能成就十五種善，有這樣的好處。“其惡死者”，這十五種惡死，是那十五種呢？“一者、不令其饑餓困苦死”。你常常的能誦持大悲咒，你天天的誦，那麼這個人就不會因饑餓的困苦而死亡，這可見他的生活一定是很自在的。第“二”種，“不為枷禁、杖楚死”。枷是一種刑具，古代的刑具。我查字典上，它畫出一個圖。那就是把這個人脖子那個地方，放在枷的地方，他那麼一壓，就是把他壓死了，是那麼回事，是枷禁而死。杖楚死，這個楚是一種木，用具。杖楚，楚為一種木，用這種木作杖，所以叫做杖楚。這等於是用杖楚來打這個人，因杖楚而死。誦持大悲咒的人，不會這樣子死亡的。“三者、不為怨家仇對死”，怨家就是有怨恨的仇家，和自己有怨恨的，也就是有仇恨，也就是和自己有敵對的人。這樣仇恨的人，把自己搞死了。念大悲咒的人，不會這樣子。“四者、不為軍陣相殺死”，不會兩軍打仗的時候，被殺死，不會有這種事情。“五者、不為虎、狼、惡獸殘害死”，誦持大悲咒的人，不會被虎、狼，或者其他的惡獸，殘害而死。“六者、不為毒蛇、蚖蠍所中死”，不會被這些毒蛇、蚖蠍傷害而死。“七者、不為水、火焚漂死”，不會被水所漂、火所焚而死。“八者、不為毒藥所中死”，不會吃了毒的藥，不會被毒的藥毒死。“九者、不為蠱毒害死”。蠱毒怎麼講呢？我查字典，字典上說，是用一百種有毒的蟲，放在一起，它們互相吞啖，最後剩餘的蟲是最毒的。用這個蟲的毒，來毒這個人，這個人非死不可。念大悲咒的人，不會為這樣的蠱毒所害。“十者、不為狂亂失念死”，狂亂若用現在的話來說，應該說就是神精病。失念就是沒有記憶力，沒有記憶力，有了神病顛狂而死。念大悲咒的人，他的神智永遠是清明的，不會得精神病顛狂而死。也不會失念，記憶力也會特別正常，或者是特別好。“十一者、不為山、樹、崖岸墜落死”，念大悲咒的人，登高山的時候，不會從高山上掉下來；上樹的時候，也不會從樹上掉下來，摔死了；也不會從山的崖，或者河的岸，掉下來死了，不會這樣死。“十二者、不為惡人厭魅死”。厭魅，這個厭是什麼呢？厭就是巫術，惡人他懂得巫術，他念惡咒，咒這個起屍鬼。這個起屍鬼，就是新死亡的人，全身都沒有缺少，他這個頭、手、身體都是完整的。用這個咒能把鬼招來，附在這個死屍上面，這個死屍就起來，然後給他一把刀，巫術這個人命令這個鬼去殺有仇恨的人。把這個人殺死了，這就叫做厭魅。念大悲咒的人，不為惡人厭魅死，不會這樣子。大悲咒能保護你的安全，起屍鬼來的時候，他不能殺害你，他就回去了，回去殺那個咒起屍鬼的人。去殺那個人，那個人也預先有個方法，就是預備一隻羊。預備一隻羊，就是這個起屍鬼，不能殺那個人的時候，他回來，就殺這個羊，就算完了。有這樣的事。如果你完全沒有預備，那麼咒這個起屍鬼的人，就會被殺。念大悲咒的人，有大悲咒的保護，不為惡人厭魅而死。“十三者、不為邪神、惡鬼得便死”。鬼神的世界也和人的世界差不多，也有善惡的分別。神有邪正，鬼也有善惡的不同。邪神和惡鬼，他也會做種種的惡事，你想用功修行，他偏要搗亂，也有這個事情。但是你若念大悲咒，這個邪神、惡鬼得不到機會來傷害你。我們沒有入聖道的人，我們這個內心，不與真理相應，有的時候用功修行的時候，有的時候心裏也會有正念，但是有的時候又不能有正念，因為你不可能是晝夜六時，長時期地內心清淨，你辦不到。孔子的大弟子顏回，他三個月不違仁，可見這個人的修行是很好，能九十天保持內心的清淨。他這樣的修行也很好了。但是說我們發心用功修行的人，我們能夠一天二十四小時保持清淨，都很困難。那麼我們常念大悲咒，有的時候心裏面也是有雜念，或者有不清淨的思想，這就是邪神、惡鬼向你搗亂的機會，這就叫做便。可是你若常念大悲咒，邪神、惡鬼不得便。雖然有便，而不得，就是還是不能傷害你。這是念大悲咒有這樣的情況。我看古代的世界，說是古代的時候，人多數是有道德，但是也有不道德的。現在的世界也不能說沒有道德，但是不道德可能多一點。人與人之間的糾紛也比較多，非佛教徒我們不說，我們是佛教徒，相信善惡因果，我們不敢做惡。不敢做惡，但是我們應該保護自己的安全，不要使令那個邪神、惡鬼得便，那麼我們怎麼辦呢？所以佛菩薩慈悲，雖然有的時候談玄說妙，但是也會想到這個地方，讓你念大悲咒來保護你的安全。我們平常說：“聖與凡絕交”，經論上祖師有這個話，聖人和凡夫絕交。我們人與人之間，大家作朋友，不是絕交，大家互相有來往，但是我們若想和聖人作朋友，很難很難。我在加拿大遇見一個女孩，其實年紀也不小了，她原來是念觀世音菩薩，現在不念觀世音菩薩，改念上帝了。我說：“你為什麼不念觀世音菩薩，而念上帝呢”？她說：“我以前念觀世音菩薩，我母親念，我也隨著念，我有問題的時候，我念觀世音菩薩，可是觀世音菩薩不睬我，我要求他一點事情，他不睬我，他不幫我的忙。後來我的同學，有信上帝的告訴我念上帝，立刻有靈驗，上帝跟我說話了”。這也是個問題。我們平常相信了佛教，我們每天也可能信心很強，每天都有作功課，或者拜佛，或者念《阿彌陀經》，或者是念《金剛經》，或者是念什麼。但是有時候也有問題，就是感覺一點不靈驗，有時候有這個境界。我們念念觀世音菩薩，到時候不靈驗，這怎麼辦呢？所以經論上說：“聖與凡絕交”。絕交這句話，就表示沒有感應，有這種情形，那麼怎麼辦呢？觀世音菩薩也知道這件事，告訴我們念大悲咒，念大悲咒就有效。你求觀世音菩薩，說沒有效，我念彌勒菩薩也無效，念地藏菩薩也沒有效，現在就告訴你念大悲咒。念大悲咒的時候，不為邪神、惡鬼得便死。這個地方是有些問題的。“十四者、不為惡病纏身死”。念大悲咒的人，不會被特別惡的病纏身，醫生也沒有辦法治得好，但是念大悲咒就沒有這個問題。“十五者、不為非分自害死”。第十五樣，就是不會非本分的，就是不合乎常情的，譬如這個人自殺，有了什麼特別困難的事情不能解決，我死了就完了，好像就解決了，其實死了，這個問題還不能解決的。但是若是常常念大悲咒，就不會有這種非分的事
情，就不會有自殺的這種思想。也等於說，不會有那樣的困難，使令你走頭無路，不會那樣。“誦持大悲神咒者，不被如是十五種惡死也”。我們常常念大悲咒，就不會遭遇到這十五種惡事，這十五種惡事，都不是我們歡喜的。我們不是聖人，我們有什麼方法能避免呢？念大悲咒，可見佛教徒的光明，佛教徒有這種榮幸！得十五種善生者，一者、所生之處，常逢善王；二者、常生善國；三者、常值好時；四者、常逢善友；五者、身根常得具足；六者、道心純熟；七者、不犯禁戒；八者、所有眷屬，恩義和順；九者、資具財食，常得豐足；十者、恒得他人恭敬扶接；十一者、所有財寶，無他劫奪；十二者、意欲所求，皆悉稱遂；十三者、龍天善神，恒常擁衛；十四者、所生之處，見佛聞法；十五者、所聞正法，悟甚深義。若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等十五種善生也。一切天、人，應常誦持，勿生懈怠。“得十五種善生者”，是那十五種呢？“一者、所生之處，常逢善王”。就是我們常常念大悲咒，如果你死掉以後，你生到一個地方的時候，常逢善王，你能夠遇見好的國王，按現在的來說，就是好的政府，這個政府很開明、公平。你能遇見這樣的政府。“二者、常生善國”。念大悲咒的人死掉了以後，能生到一個很好的國家。這個常逢善王，只是一部分，善國則是這個國家全部都是好的。“三者、常值好時”。念大悲咒的人，他能夠常遇到好的時節，用現在的話說，就是特別繁榮的時候。如果經濟衰退，那就不是好時。可以這麼說，就是特別興旺的一個時期。我頭幾天看報紙，看《民報》上寫方塊文章，他摘錄劉平彥文章裏的一小段，他說我們中國，不是說經濟搞好了，問題就解決了，不是的，因為還有其他的問題。其他還有什麼問題呢？他說經過四十年的統治，人性都被扭曲了。因為沒有孔孟之道，又取消了宗教，取消了舊道德，人是心性、品德被扭曲了。這個問題，不是光是經濟搞好就可以。現在說：常值好時，這句話我剛才說，是繁榮的時候，我說這句話也不太對，應該說，是那個時期的人，都是品德好的，品德大多數是好的。像我們讀《阿彌陀經》上說：“極樂國土．．．諸上善人聚會一處”這就是好時！應該這麼說好一點。“四者、常逢善友”。你還能遇見好朋友。司馬遷在那一篇文章上說，什麼叫做好朋友？同明相照。同明相照，那是好朋友。如果再明白一點說，就是他能用智慧的光明，來照耀你，這就是好朋友，應該是這麼說。說是大家的情感很好，但是常勸你去做些放逸的事，這不是好朋友。所以常逢善友，應該這麼說。“五者、身根常得具足”。就是你常念大悲咒的話，你的眼耳鼻舌身意，都是具足的。就是眼睛正常，眼、耳、鼻、舌、身、意，都是具足的。眼也有，耳也有，鼻舌身意都是很正常、很端正的，都具足。具足這六根裏邊，這個第六意根很重要。有的人，眼耳鼻舌身都很好，但是第六意根不正常，就是這個人很癡呆，或者是記憶力很不好，那麼這個人就是很難有什麼成就，所以也等於說意根有所不足。現在說，身根常得具足，他的生命體上，六根都是圓滿的。念大悲咒，也能有這樣的好處。我們六根具足了，我們也沒有什麼特別的感覺，但是自己若是缺了一個耳朵，或者缺了一個眼睛，這時候，心情怎麼樣？所以身根常得具足這句話，還是非常重要的。“六者、道心純熟”。前面說這麼多的好，固然是好，但是這一句話，就關係到佛法上來了。就是你若能相信佛法，而能夠對三乘聖道，有歡喜心，有希求心，我想要做聖人。這樣的道心，這個心就是誓願、願望的意思。就是希求聖道的願力，成熟了。就是對世間上的有為、有漏的繁華境界，不那麼留戀，能希求聖道，有這樣高尚的意願，這就是道心純熟。說是我所生之處，常逢善王，常生善國，常值好時，常逢善友，我六根都具足了，但是世間有為、有漏的境界，終究是無常的，還是靠不住的。你非要成就聖道以後，才能夠常、樂、我、淨，不然的話，世間上的事情，無論怎麼美滿，到時候終歸無常。所以這個道心純熟，還是很重要的。“七者、不犯禁戒”。常誦持大悲咒的人，能使令他持戒的心堅強，不會違犯戒律，這又是一個很重要的事情。我們在歷史上看這些國王、大臣，那些有權勢富貴的人，多數是不持戒。因為他有那個自在力，他能為所欲為，我們一般人辦不到的，他能辦到，他做是很容易，雖然是非法，但是他也能做成，別人，不敢違背他。所以容易做惡事，容易做惡事，結果富貴的人，將來就跑到三惡道去了。所以念大悲咒，不犯禁戒，能使令你富貴，而不犯禁戒。“八者、所有眷屬，恩義和順”。眷屬，這個眷是彼此相愛的意思，叫做眷；屬就是隨順，互相相愛的人，我能隨順你，你能隨順我，那麼這叫做眷屬。這個眷屬究竟是誰？父母、兄弟姊妹、夫妻、朋友等，這都是眷屬，都是有恩德、有情義的。有情義，彼此間常常互相來往，常是很和氣的，很隨順的，不會起糾紛，不會有衝突。有些人彼此是怨家，為什麼是怨家？當然是有衝突，而他們以前，彼此是眷屬。如果彼此距離幾千萬裏，不常來往，不可能成為怨家的，就是常在一起有衝突，才變成那樣。現在常念大悲咒，有恩義的眷屬，常能和順。我也曾思惟這件事，為什麼人與人會衝突？會傷害感情？我思惟這件事，究竟是怎麼回事？我認為這就是智慧的問題。常常念大悲咒，容易增長智慧，智慧增長了，有了問題的時候，你用智慧去觀察的時候，他就沒有衝突了。所以恩義的眷屬，便常能和順。我是這樣思惟這件事。“九者、資具財食，常得豐足”。資具，就是你生活上所用的一切用品，加上這個財，或者食，這都是生活之必需品。常得豐足，都是很寬裕的，不會饑餓困苦。“十者、恒得他人恭敬扶接”。常常誦持大悲咒的人，恒得他人恭敬你，就是尊重你，能扶助你，能接引你，能提拔你，不會有人踩你一腳，不會這樣子。這表示處處都有好朋友。“十一者、所有財寶，無他劫奪”。你擁有的財寶，不會被土匪劫奪。雖然這個土匪很多，但是他不來搶你的財寶，念大悲咒還有這樣的好處。“十二者、意欲所求，皆悉稱遂”，這件事更好。你心裏面有所希求的事情，都會滿你的願，不會求之不得。“十三者、龍天善神，恒常擁衛”。你常能持誦大悲咒，龍和天，或者一切的善神，簡別不是惡神。能常常的擁護你，能保護你，還有這樣的功德。“十四者、所生之處，見佛聞法”。你生到什麼地方，你能夠見到佛，能聽聞佛法使令你開大智慧，增長福德，增長道心，能轉凡成聖。“十五者、所聞正法，悟甚深義”。說我見佛了，也聽聞佛法了，但我沒聽懂，沒聽懂還不行。所以，十五者，聽聞正法能夠明瞭法的甚深的道理，能明白。《法句經》上提到一件事，說是有智慧的人，聽聞佛法，和那個沒有智慧的人，聽聞佛法這個差別的地方，他說了一個譬喻。說我們吃飯的時候喝湯，用匙盛這個湯的時候，這個匙對這個湯，它不知道這個湯什麼味道。若是我們用舌，這個湯放在口裏面，這個舌能嘗出來這個湯的味道。就說是悟甚深義，就譬喻用這個舌嘗這個湯味，若不悟甚深義，雖然聽聞了佛法，那就像用匙嘗湯的味，不知道什麼味道。這個事情，這也是智慧的問題。這個智慧的問題，也是現在，聽法的時候，不能專心聽法，心裏面有其他的雜念，心安不下來，也很難會聽懂佛法。這是一個原因。其次，宿世的栽培也有關係，宿世栽培得不夠，現在聽聞佛法，就是聽不大懂，有的人一聽就懂了，有的人聽幾遍，還是聽不懂。現在這裏面說，誦持大悲咒的人，所聞正法，悟甚深義，他能夠明白佛法的甚深義，知道這一段文是什麼意思，那一段文是什麼意思，它的甚深義，你能夠明白。“若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等十五種善生也”。這十五種最好的生命，得到這十五種功德。“一切天人應常誦持，勿生懈怠”。所有的天，所有的人，應該永久地誦持大悲心陀羅尼咒，你不要生懈怠心。說我今天不誦了，明天也不念了，不念，時間久了就念不上來了。有這樣的機會，能遇見這個法門，你有條件能成就這個功德，而你因為懈怠而沒有成就，很可惜！以上的文，說到念大悲咒的好處，能滅惡生善，下文還會提到很多好處，今天就講到這裏。觀世音菩薩說是語已，於眾會前，合掌正住。於諸眾生，起大悲心。開顏含笑。即說如是廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼神妙章句。前面的一段文，是說念大悲咒有什麼什麼功德，以下開始說大悲咒的章句。“觀世音菩薩說”這樣的大功德，說這樣的“語”言以後。“於眾會前”，在法會大眾之前。“合掌正住”，這是表示觀世音菩薩，對大悲神咒恭敬的意思。“於諸眾生，起大悲心”，這一句話是說觀世音菩薩的動機，他為什麼要說大悲神咒呢？就是對一切眾生有深重地慈悲的關係。由這樣的動機，才演說大悲神咒的。“開顏含笑”，開顏就是含笑。笑得不過分，所以叫含笑。“即說如是廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼”，這是在解釋經的題目的時候，解釋過了。“神妙章句”，就是有不可思議作用的章句，就是一句一句的，多少句成一章，就是全部的大悲神咒。陀羅尼曰：