人生何處不相逢

呼吸功法中還有行氣布氣法,這是在呼吸修煉基礎上進一步發展起來的一種氣功療法.當氣體進入人身體後,在主觀意念的誘導下,循行人體內一定的路線,作用於四肢經絡,五臟六腑,引起內臟功能的某些非器質性變化.在這一運行中,潛在地就存在著疏通氣血,改善機體功能的防病治病作用.

◎呼吸修煉是一步一步深入,一層一層成功的,因此,在日常修行中要循序漸進,每日以行兩次為原則,時間最好在清晨初見曙光和就寢前.晨起最好在常綠樹下和青草地上行之,無論行,立,坐,臥皆可.以面向太陽,攝取太陽能更有益於身心.如當月白風清之夜,應避去林陰,能在清泉或溪水旁邊,面向明月吐納,亦可納入清氣,這樣就能取用日月精華,山林爽氣為我健身而用了.

◎中國古代以天干,地支記日期.干支相配,凡六十日一輪回,其中有六個庚日(庚午,庚辰,庚寅,庚子,庚戍,庚申), 庚申日即六庚日之一.道教認為:每當庚申日之夜晚,人體內的「三尸」神便會從身中逸出,飛升上天,去向天帝告白人在世間的功,過天帝隨人功過多少,賞功罰過,分毫不差.人如在庚申之夜堅守不睡,則三尸神不能離人上天去打小報告.

◎三尸又稱為三伏屍,皆人在胞胎中所得.上屍神名彭倨,常居人頭中;中屍神名彭質,居人心後;下屍神名彭矯,居人臍下丹田中.

◎道教尊崇素樸返本,自然無為的藝術觀,認為素樸是美的質;順應自然,不事雕鑿是真;合乎規律是善;真與善的統一,是自然生命本身在合規律的運動中所表現出來的自由,和諧,就是美.

◎道教重視精神境界,心理環境的修養,只有逹到心清欲寡,才能把握真善美的真諦.

◎科儀是道教習用的術語,在歷史上,可以用來籠統地指稱道教的經誥,戒律,規範,禮儀等.

所謂「儀」,意思比較簡單明瞭,即規範化的禮儀,儀式,在字義上與日常所言没有差別.只不過道教自成一套禮儀規範,儀式準則,內容與常俗儀範有所不同.在齋醮類道書中常有法式如儀,法事如儀等說法,指齋壇布置及登壇,上表等規範化的儀式.在修持類道書中,則常有存想如儀的說法,意謂想像神人,真人的形象風姿,意思與日常所說的儀態相同.結合於道教的教法來說,儀的類型主要有兩種.一種是傳度儀或稱授度儀,包括傳經,授籙,傳戒和度人出家等方面的法式規範,這類道書,道藏中多有,如南朝劉宋時道陸修靜的洞玄靈寶授度儀,唐道士杜光庭的正一閱籙儀,宋道士賈善翔的出家傳度儀等.另一種是壇儀,如壇場布局,登壇位次,法具安置,作法儀軌等,這類儀式主要用於齋醮,另有投金龍玉簡儀,在性質上與齋醮之壇儀相近.

◎所謂科,意思比儀要複雜.如果我們按照道教的傳統說法,將道教劃分為理和教兩個層面,則科為教之別名,都可以用來指稱道教的各種教法.早期道書有九真明科,四極明科,太真科,千真科等,都是涉及到道教的經誥,信仰,戒律,規範等諸多方面的教典.

科儀可用來概括道教教法的許多方面,它在道教中的語義,類似於世俗社會之所謂禮法.