人生何處不相逢

對符籙在宗教實踐中有一定心理效益的現階段研究,我們認為:

一.空間效益:人們的思維活動目前仍處在三維空間中,而符籙圖形文字的功能可能是四維,五維空間中的一種特定的聲音和圖案.這些特定的音律,圖文的結構對人類社會具有特殊的效益.

二.磁場效益:自然界是一宇宙磁場,人身也存在一種看不見,摸不著的經絡磁場.磁場中陰,陽物質平衡於自然界,則反映人體是健康的.反過來,大磁場中陰陽失調,也會波及人體內陰陽物質的平衡,從而產生疾病.符圖通過得道高士在氣功運氣狀態中,在紙上,凝聚形成的一個特殊磁場,通過病人的吞服,燒服,佩帶,張貼等手段與自然界,人體內磁場相融合,相補充,相調濟,共同發揮作用.

三.心理暗示效益:人類的疾病有一部分來源於精神因素,道教利用高功法師通過宗教意念作用把氣功狀態下腦海中所出現的宗教圖文影像轉移記錄在紙上成為信息紙,給需求者一種心理靈感暗示產生對神靈的寄託感,滿足病態心理的祈求,通過這一信息在體內的調理,使情緒趨於平穩,使精神得到安慰.

◎符籙就其可見的外形而言,屬於道教書法的一種,又稱作符體,符書.通常用墨筆或朱砂書畫在寛三寸,長七寸的黃色竹紙上.符籙圖文注重以神取定,「注意於形外」.通過線條的千變萬化,展現出書法美的表現性與結構造型的特殊性.符籙有多種用途,符籙書法也就各個相異.法師畫符前要凝神用意,一氣呵成,在筆鋒運轉的整體結構中蘊於豐富的想像;在長短粗細的線條變化中,充滿著韻律的節奏感,統御著宗教的神祕性,體現中國書道美的筆勢韻味和中國書道的抽象美.符畫中有時也插有人物飛禽,使整個畫面呈現對稱,不對稱的均衡性,複雜的多樣化中又透露出道教神權的威嚴,給人一種超越人世的啟迪,給人以美與力的安全感,但不能有消災治病的神奇作用.

◎道教道曲是指道士法師們誦經禮拜,  舉行各種祭祀齋醮活動中演奏的樂曲,吟唱的詞調.道教音樂主要由器樂,聲樂兩部分組成.器樂兩部分組成.器樂中以鍾,磬,鼓,木魚,云鑼為主,配有吹管,彈撥,拉弦等樂器.聲樂以高功法師的神讚誦咒,宣戒經偈,步虛誥符時的獨唱,領唱,吟唱,以及都講的表白,誦奏,道士,信徒們的合唱等形成組成.器樂演奏常用於法事的開頭,過門.,道士們在儀式中繞殿巡回,隊形變化和合唱時的伴奏.聲樂,器樂緊密而靈活地配合,完全服從於法事儀軌的需要.以法事情節組合串聯各種誦,讚,頌,偈等道曲的說唱形式,就是道教音樂的情節性與貫穿性在道教活動中運用.它的宗教意義是警戒道士在法事進行中集中精神,傾心念道,加強文本的記誦,在香霧裊裊中,借器樂的韻律,增添宗教感染力.使道士心裏純淨,使信徒油然肅穆,心靈的振顫.情感的交融,為宗教活動作好充分的精神心理準備.

◎人體的自然呼吸,本身就是吐故納新,但吸納新鮮空氣,在道教中卻有許多種方法,如:服三五七九氣法,服六成氣法,服五牙氣法等,道教功法認為吸入天地間的四時正氣,日,月,星,的精氣,長存在腹,內就可以長生.至於吐氣,在漢代以前只有吹,呴,呼三種方法,吹是吹出涼氣,呴是呵氣,呼則是呼出體內癈氣.隋唐以來在這三種方法的基礎上,又發展成吹,呼,唏,,呵,噓,呬六種.司馬承禎服氣療病論說:「凡行氣,以鼻納氣以口吐氣,微而引之,名曰長息.納氣有一,吐氣有六.納氣一者謂吸也,吐氣六者謂吹,呼,唏,呵,噓,呬,皆出氣也.」古代利用這六種方法來治療自身中某些不適,如:「吐氣之法,時寒可吹,温可呼.委曲治病,吹以去熱,呼以去風,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,呬以解極.」這六種方法,只不過是區分吐氣時不同的深淺度.修煉這六種吐氣功法,可以逹到祛寒,除熱,解郁,散風,消煩,理氣,止極,化滯積的醫療作用.呼吸功法的要旨是通過深呼吸,鍛煉肺部的活動能力,加強氧氣的攝入量,擴大二氧化碳的排出量,呼吸中要求氣息均勻,輕緩而深長,從而逹到服氣養身,服氣療病的雙重目的.