人生何處不相逢

　　《華嚴經》主張“一切諸佛身，唯是一法身”（《六十華嚴經"菩薩明難品》），法身即是毗盧遮那佛；一切事物都是毗盧遮那佛的顯現。毗盧遮那是梵語音譯，漢譯為“遍一切處”，含有“光明普照”的意思，也是“日”的別名，亦是華藏世界的教主。佛以毗盧遮那為名，是大乘佛教經典長期把佛比喻為照耀一切的太陽所造成的結果。在《華嚴經》裏，毗盧遮那是光明的象徵，〈毗盧遮那品〉載：佛能在身上任何部位“放大光明”，無量無邊的光明充滿十方國土。《華嚴經》的毗盧遮那佛即是密教的大日如來。《華嚴經》所說“一切諸佛身，唯是一法身”，與密教所謂“願生華藏海，同入于一體，成大曼荼羅”（《大毗盧遮那經廣大儀軌》卷上），實際上是一致的。密教以三密受大日如來神力加持而成正果的觀念可能源自《華嚴經》“令一切眾生自於身中得見如來廣大智慧，而證法界也”（裴休《注華嚴法界觀序》）的思想。
　　其次，《華嚴經》是以大悲為菩薩精神的根本。菩薩以“大悲為身，大悲為門，大悲為首，以大悲法而為方便”（《八十華嚴"入法界品》）、“諸佛子是心以大悲為首，智慧增上方便”（《六十華嚴"十地品》）。而大悲精神則起於菩提心，菩薩“欲充滿十方一切世界，故發菩提心；欲悉度脫一切眾生，故發菩提心”（《六十華嚴"初發心功德品》），菩薩“若起大悲，必定發於菩提之心”（《八十華嚴"入法界品》）。密教也主張“以無所得為方便，修大慈大悲大喜大舍”（《不空絹索神變真言經》卷十七）、“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”（《大日經》卷一）。由此可見《華嚴經》與密教的關係。且《大日經》“所建立大曼荼羅，胎藏之名，蓋本于華嚴”（大村西崖《密教發達史》卷三）。
　　密教特別重視陀羅尼，陀羅尼是梵語音譯，漢譯為總持，意譯是持明，真言之異稱，或受持真言。《華嚴經》早已強調“令一切眾生得最勝陀羅尼，悉能受持諸如來法”（《六十華嚴"十回向品》），並且列舉了許多陀羅尼的名稱：
　　菩薩住第九地，得如是善巧無礙智，得如來妙法藏，作大法師，得義陀羅尼、法陀羅尼、智陀羅尼、光照陀羅尼、善慧陀羅尼、眾財陀羅尼、威德陀羅尼、無礙門陀羅尼、無邊際陀羅尼、種種義陀羅尼，如是等百萬阿僧祇陀羅尼門皆得圓滿，以百萬阿僧祗善巧音聲辯才門而演說法（《八十華嚴"十地品》）。
　　以上所舉只是部分陀羅尼的名稱，事實上，還有無量無邊、難以估計的陀羅尼，它們彼此也都圓融無礙。《華嚴經》又介紹了十種陀羅尼及其不同的功用：
　　菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十？所謂：聞持陀羅尼，持一切法不忘失故；修行陀羅尼，如實巧觀一切法故；思惟陀羅尼，了知一切諸法性故；法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故；三昧陀羅尼，普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故；圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故；三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故；種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故；出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故；一切佛法陀羅尼，安住如來力無畏故；是為十（《八十華嚴"離世間品》）。
　　這是運用各種陀羅尼來層層遞進，達到理事熔融、事事無礙的境界。然而，如何成就陀羅尼法？《華嚴經》主張“以無著無縛解脫心，成就普賢一切劫住陀羅尼門，普于十方修菩薩行”（《八十華嚴"十回向品》）。換言之，藉由沒有執著、沒有束縛的解脫心，才能受持真言，廣修菩薩行。
　　密教所特重的灌頂，在《華嚴經》裏也可以找到一些蛛絲馬跡，《華嚴經》說：“一切閻浮提內，大力灌頂王法以灌其頂，具功德力”（《六十華嚴"十回向品》）。閻浮提漢譯為贍部洲，即我人現在所住的娑婆世間。灌頂原為古印度國王即位的儀式，以四大海水灌於即位者頭頂，以示祝福。大乘佛教經典載菩薩修行達到第九地時，諸佛以手摩頂，為其灌頂，祝其“入諸佛界”。《華嚴經》謂“次第修行具眾善，乃至九地集福慧，常求諸佛最上法，得佛智水灌其頂”、“若蒙諸佛與灌頂，是則名登法雲地，智慧增長無有邊，開悟一切諸世間”（《八十華嚴"十地品》）。密教則把灌頂儀式化，作為受學密法必先進行的儀式。更把灌頂看作是修法者獲得本尊、上師加持的方式。密教修法者在修習過程中，往往多次請求上師灌頂加持。
　　此外，唐朝“開元三大士”之一的密教大師不空（705—774）大力弘揚密法，“不空解密教，往往取資于華嚴，觀《指歸》所引華嚴之文可以明矣”（蔣維喬《密教史》）。《指歸》即不空所譯《金剛頂十八會指歸》，曾引用《華嚴》的文句，可見密教與《華嚴》有密切的關係。不但如此，作為密教二部大法之一胎藏部的“胎藏”之名也出自《華嚴》。
　　密宗的儀軌幾乎沒有不依據普賢十大行願來組成的。西藏密宗的一切儀軌，都以普賢七支的結構來組織。胎藏界大法的九方便：作禮、出罪、歸依、施身（即供養）、菩提心、隨喜、勸請（轉法輪）、奉請（住世）、回向，都含攝於普賢十大行願中。金剛界大法的五悔：禮敬、懺悔、隨喜、勸請、回向，也不出普賢十大行願之外。