顯密圓通是法王正道,--10
行部瑜伽為第二步，亦名“行密”、“修密”，重在實修觀想對面本尊、種子字、月輪、蓮花等入於自身，又出而回歸本尊，又名“入我我入”。行部重在念誦中的三密相應的觀想，其念誦有六種方法：①觀空性，②阿字觀，③觀想咒輪，咒輪的每一個字皆有空性的含意，④觀咒字及所放光的顏色，⑤每一咒語均配有相應的手印，⑥以所觀本尊的品德、思想為念誦時所想，亦即密意。
密字的真言即密咒，是非常重要的，梵文稱陀羅尼，意為總持，總持即是一音遍一切音，一義能持一切義。密宗認為十方諸佛皆從陀羅尼（真言總持）所生，真言具足無量無邊功德，若無真言則不能成就無上正等正覺。真言又為歷代成就者相傳的秘密心咒，即所謂“心印”。一般行人都不願意解釋自己心咒的意思。因為上師傳心咒並不解釋其意義，其意義可能包括佛號，也可能純粹是一種聲音符號。其意義只有當念誦者有所證悟後才能領悟。每一位上師經過多年修行摸索都有自已不同於其他上師的心咒。密宗認為密咒的力量可以作用予息災、增福、懷愛、誅殺等四個方面。有無上的法力。所以，密咒都以嚴格的傳法系統流傳下去，以戒備惡人盜用。持咒得當就可以入定。初學持咒時，大多心如野馬賓士不定，妄念多，難清靜。以後會念在心中，咒字一一想得清楚，就可入心念歸一的佳境，時間和空間的界限頓然消失，真正達到一種無我而至淨的境地。
有人認為密宗念咒太重於實相。實際上禪宗不立文字，喝祖罵佛，是以單提正念。獨標證量為主，為除去修行人執著文字，忽略實證的通病。禪宗以積極取證心性為主，去文字為羈絆。所以初學禪者不准看經，老參可以讀經，但不離禪宗證量。密宗從表入手，以表及裏，不執著文字，只是提倡文字所表的實相，先提倡咒語聲字的實相，先念誦後入大手印禪定。所以，禪密兩宗是相反而相成的。密宗認為實相是充滿宇宙萬物的，就是行人已入根本三摩地定時無音響，亦代表著“阿”字本不生之義。禪宗稱此為寂嘿，大如雷聲。密宗認為五大的地動、水流、火噴、風吹、空蕩皆有聲響，法流的轉動、法器的振動（敲鼓、打鐘）都是在傳播聲音、傳播法音，所以實相活動是宣傳佛法必要的，傳法必須用語言，語言必須借助文字、解釋文字又歸回於實相。因此，禪宗亦雲：“言語道斷不斷”。其斷者即為實相自顯。
在念誦的同時，“觀想”也是十分重要的。否則就成了“小和尚念經---有口無心”。密宗認為念誦與觀想是內外結合的。在念誦本尊相應的密咒時，要觀想本尊的容貌，憶念本尊身上飾物，手上法器的表法和象徵意義，必須詳細觀想各個細節。觀想成像就像畫家畫像必須心中有像一樣，所以初習觀想者長時間的凝視本尊的畫像，經過一段時間努力，就可以從模糊的觀想而到清晰的觀想。觀想成就時，只要誦念出一個本尊的密咒，就可以顯現這位本尊的形象，如同親眼見到一樣的清晰明瞭。這種觀想成就的出現不僅在於多次的練習，也在於觀想者證悟的程度如何，因為一切觀想皆定中可見，如水中月、鏡中花，觀其有不可，觀其空也不可，只有在非空非有的證悟中才能真正達到觀想成就。所以，密宗的觀想是這邊明瞭，那邊證，是由密到禪的過程。因此，密宗將三密相應作為行人與本尊相合一的三密瑜伽，意密（觀想）、口密（念誦）、身密（手印）是密宗即身證佛身的首要途徑。我們成佛需要經過如下階梯：第一生起出離心。第二生髮菩提心。第三領悟緣起正見。第四進行四級灌頂，受持密承誓言和三昧耶戒。第五，修持生起次第，把凡夫的我慢轉變成佛慢。調服第七意識成為一切平等智，並消除顯現為世俗的執著。第六，在生起次第的基礎上，修持圓滿次第。圓滿次第從第二灌起修，修到第四灌光明與幻身雙運並合格時，就證得了無學果位，也就是佛陀的果位。
《多傑羌如來所說續》中說：“一切秘密法，若不依師傳。無清淨傳承，所修必不成。獲得盜法罪，生時得惡死，死墮金剛獄，受諸無比苦，號嚎無出期。刺佛身出血，謗佛貪淫欲，殺死恒河佛，罪皆無過此。”
從文中可以看出，謗佛，殺死無數佛陀的罪過都沒有無傳承而修——盜法的罪業大，欲修密法者，謹慎啊！
（四）藏密的瓶灌頂
藏密的瓶灌是藏密無上部瑜伽四大灌頂的第一步”——初灌。“置瓶於頂傳瓶灌，指示自身即是佛，”這就是初灌的特點。行者如果得初灌之後，即可開始修麻哈瑜伽，即無上部的生起次第。“生起”之意不是生長，而是進化，昇華，是自觀生起成為本尊。生起次第就是要觀自己是佛，本尊是自生的，而不是對生的。生起次第本尊觀的條件是明顯、堅固、持久。一定要觀想出本尊的外表相貌，如五佛冠、五官等，也要觀想出本尊手裏所持的各種法器及其所代表的意義。本尊觀是藏密瑜伽最普通，最基本的修持方法——本尊瑜伽。又稱匯歸瑜伽，行者無處不是本尊，無時不是本尊，本尊就是行人本來自生的。所以，生起次第不但要觀想本尊，而且要觀想本尊住處壇城，以匯歸瑜伽的形式觀事事、處處都是本尊壇城，轉世間雜染之境為本尊淨土，所到之處皆做壇城觀想，而觀自己則猶如壇城中的本尊。
生起次第所觀的本尊和本尊壇城都是由空性種子字而生起的。所以，生起次第的本尊觀必須有般若空性才是完整的。如以觀音為本尊，應先觀空，破除一切我執，由空性中生起本尊觀音的種子字“啥”，行人由此“啥”化入自心中，才可自觀為觀音本尊，然後再外觀壇城。生起次第重在萬法皆屬空性上習定修觀，由觀空定中顯現妙有空色的本尊身，其定上所生智慧屬於空樂智慧的樂明無念。生起次第所觀本尊之空主要是觀空自身的皮肉、骨骼、臟腑、甚至連指甲、眉毛、睫毛、頭髮、汗毛都要觀空，本尊的蓮、月、咒輪也要觀空。瓶灌的本尊觀成就就是觀自身本身如透明、內空的水泡，這就是初灌的“身空無我”觀。此本尊觀成後，應再度收入空性，即最後全部收入本尊種子字（藏文字母）的上端代表空性的“拉達”尖頂上，稍住，然後歸空，以去除對修行方法的執著，此時本尊形象如魚躍水面而忽然現起，這就是非有非空的空有雙運的覺受，它體現了本尊觀如水中月、鏡中花的真如實相。
在生起次第的預備加行中，有希解派祖師當巴桑結和香巴噶舉媽幾腦准祖師所傳的著名的施身法。佛教為了宣導大悲施身思想，在釋迦牟尼佛前生累世修行的佛本生故事裏有“薩埵太子捨身飼虎”，“屍毗王割肉救鴿”，“快目王施眼”，“月光王施頭”，“六牙白象施牙”等大悲施身的事蹟。當巴桑結和媽幾腦准祖師以此顯教教義，而行施身觀想的實修，把大悲施身的思想融于修行中，不須犧牲肉身或某一器官而能具足破除我執的施身功德。從而為進修即身成佛的生起次第觀想創造了良好的條件。這就是密宗修行的果位方便。從生起次第的加行（施身法）和生起次第的正行（本尊觀）來看，生起次第所修本尊為身成本尊色身（即肉身）空，即依觀空後而起本尊外相空，其內則不空，為“半外我”本尊。但生起次第所成的色身空亦具實色身空，必須經下一步圓滿次第風心無二的幻身成就，才算是真正圓滿成就。
生起次第瓶灌的真實意義，重在生起本尊身外的五佛寶冠的圓滿莊嚴相，由此得金剛持金剛身成就。所以，瓶灌細分起來有五種：（1）寶瓶灌頂，寶瓶代表東方不動佛，瓶又表示童瓶身寶，所以瓶灌屬金剛身灌頂。（2）寶冠灌頂，此冠代表南方寶生如來，（3）金剛杵灌頂，杵代表西方阿彌陀佛，（4）鈴灌頂，鈴代表北方不空成就佛，（5）名灌頂，名代表中央毗盧遮那佛，也是金剛上師在灌頂時給受灌弟子的一種授記。以上五種瓶灌都是身灌，主要是為了使受灌者粗重五大之氣轉為細微的五大智慧氣，從而為進修九節佛風打基礎。初灌所修的本尊觀亦含有“顯中之密”的《華嚴經》的理趣，其放大的本尊可以大至全法界，而縮小的本尊可以細如馬尾收入本尊種子字上端“拉打”尖上。可謂巨細圓融，廣狹自在，華嚴“事事無礙”之理在此得到了體現。本尊壇城觀中對壇城的四門，塔樓閣、寶藏、法幢、功德水等觀想都是托事而生解，依此類推各脈輪的特點，從而易於觀想脈輪，使各脈輪易於開發。另外，生起次第的觀空具有重要意義，它是定中得慧的關鍵。行者的肉體及五臟六腑都是各種明點安住的地方。八瓣蓮花代表心的明點，多觀日輪，能使明點生暖熱融融之感，多觀種子字，種子字是咒明點，也可增加智慧明點，咒輪的旋轉是風明點。所以，修定慧是使各種明點轉化為智慧明點的重要前行，本尊觀的明顯是智慧明點的顯現，本尊觀的堅固是智慧明點的安住。而本尊觀的明顯、堅固可使心輪易開，是修脈氣明點的關鍵。
生起次第在本尊觀成就的基礎上進修佛風，佛風在藏密瑜伽看來已經不是從鼻孔吸進肺裏的外面的空氣——外息了，也不是道家意守小腹下丹田的內息（又稱胎息），佛風是由左右二鼻孔進入，經由左右二脈而達中脈的密息，使氣趨入住於中脈而化的智慧氣。所以，修佛風必須使佛風到達中脈，入住中脈的才是佛風。
“九接佛風”又稱“九節佛風”，“九吸佛風”，這是對修習生起次第本尊觀、壇城觀的行人的一種氣加持。既然行者已觀自身處於佛地——壇城之中，自己即為本尊佛身。那麼，果位（即已成就的地位）之地，果位之身就要果位之氣——佛風。所以，在修生起次第本尊觀成就以後，必須配合九接佛風，吸氣時觀想在本尊外相的莊嚴之身的大氣泡內，一切污垢黑氣皆被佛風蕩滌，沖洗除去，呼氣時觀想污垢黑氣出，佛風入住中脈成智慧氣。最初修皆以黑白氣為主，隨著日久功深，黑氣漸無，白氣增長，就可於定中見五色之氣，這是氣入中脈，入五脈輪，入全身細脈的象徵，因此，生起次第的本尊觀是以修九接佛風的氣功為基礎的，本尊觀想從頭至腳根，是以氣隨心到而觀成的。九接佛風之氣趨入中脈，其成就是能生起智慧身的細風心，這是下一步圓滿次第證最細風心的準備，是生起“圓滿次第”的基礎。所以，生起次第的九接佛風是圓滿次第進修中脈氣功的預備階段。
生起次第的本尊觀是於空性中出生本尊身的三脈五輪，即觀除本尊為三脈之外空無一物的水泡身。九接佛風就是對此三脈五輪的調整，其重點在於通脈。所以，其做法主要是吸氣、暫住、長出等幾個環節。氣至臍下四指處的生法宮，即上行入中脈，則意念應專注於中脈的觀想，而不必分心注意左右二脈和本尊的外貌了。修佛風時所結的金剛拳印，為兩手各以拇指壓其無名指與手掌連接處，在以其他四指從外握緊。結此種印可以防散氣，可以使精力集中。所以，在日常行、坐、臥中常結金剛拳印有健身益智的功效。在修佛風時還要注意左右二脈的挺直，這樣才能使氣易趨入中脈。具體做法是，將左右手所結金剛拳分別置於左右腿腹股溝處，由此即可以撐起胸膛，達到脈直氣入的目的。另外，在修佛風還未得見五色之氣以前，應避免到空氣不好，汙濁的地方去修習，如結核醫院，傳染病院，工廠的煙窗附近，黃昏煤炭氣集中的時間等。而應當經常涉足空氣清新，寧靜致遠的地方修習。藏密瑜伽甯瑪巴、噶舉巴、格魯巴都各有自己一套修九接佛風的方法，而各又有治病的妙用，特別是對呼吸系統疾病，各種鼻炎、鼻病變、咽喉扁桃體炎等療效顯著，其主要原理是以人體本身的五大之一---風大來禦風調氣，使體內五大恢復平衡。甯瑪巴諾那呼圖克圖，噶舉巴貢噶呼圖克圖和格魯巴第九世班禪大師都認為九接佛風能調治三百三十種疾病。
.（五）身、口、意清淨之法
一切眾生雖然都有如來智慧德相，都具足佛性，但是還有無明在，還有妄想執著，並不是“果地佛”！必須要一個修行的過程豁然打破無明，進而除盡妄想執著才能成果佛。所以身修、口修、意修。身口意三業清淨法是斷除妄念和執著，導向入定法門。
身業清淨法以金剛杵立姿和坐姿修持，修畢隨意倒臥，這是為了調和身心。《能破經》說：“身業初步調，滅凡夫作業，分金剛立坐、調身則利心。”坐與端使之感到疲勞和痛苦，是為了消滅身上的業氣，觀想自身成，三股金剛杵藍色放火光，是為了消滅外來的一切魔障患難的侵襲，而身感疲倦即可遺除忘念之流，易於入定。
口業清淨法分印契，力量趨入於道三個層次，觀想身成藏文吽字，口出吽聲，觀想以此吽字體性，勇猛如霹靂放光，粉碎一切情器世界，能大能小，出入濡濡遊行，登山涉水，上天入地，十方淨土無不殆遍。《能破經》說：“口業成為吽字音，以印想強力入字遊行之法，念心入靜”。本法能使氣、心、吽字三合而為一，勿任馳散。使行者可悟一切色塵皆空，有助於破除色塵實執，並可使自身四大清淨，病魔消除，變成金剛本性。
意業清淨法，亦稱修心法，內容包括尋覓和觀察心的生處、住處、去處。本法十分奇特，功德亦大。《能破經》說：“心初來處，中住處，後去處，詳究此三，心即清淨，而知其究竟。”此覓心法是讓行者覓來覓去，覓到最後均了不可得，而知自心本空之理，為破一切妄心虛椵枸的捷徑。修此功德，可免除一切意業的災難。執著為真實的妄心自然退去，自心本空的自然智慧自開。在覓心了不可得之中，明朗朗、赤裸裸、活潑潑的境界宛然顯現，猶如虛空包羅萬象，又總在空中。
身不犯殺盜淫，口不犯綺語、惡口、兩舌和妄語，意沒有貪、嗔、癡。身口意三業清淨，自然智慧現前達到超凡尊貴，淨身定慧，做到了終生戒殺、放生、吃素。吃齋是活著吃虧，因為未能滿足美食之欲，不能享口福，可是若不吃齋，吃了很多肉，死後便要到地府算賬。我是憑良心向你們講真話，大家不要貪口欲，貪享受，就不會上大當。
“觀想”是修行的方法，“觀想”即作意，有作為之修，就是有所作為地鼓動思想意識。連這種觀想、這種作意也要停止，只要好好“觀照”就行了。“觀想”是漸次法（例如想阿彌陀佛在我頭頂上，觀我自己就是阿彌陀佛。），觀想成功以後，還要用功把觀成的相破掉，才能見到本性。相不破，本性不能顯現。所以說“觀想法”要多跨一道門檻。（相怎麼破？——把這相觀大、大、大……大到無邊無際，相就沒有了，反過來把相觀小、小、小……小到什麼都沒有了，相就破了。一個是放大，一個是縮小，把相破掉。相破掉後就見到了本性。）所以說“觀想作意、亦止”。
菩薩悉知一切諸法，常住法性，不來不去。如是遠離身、口、意、行，而能示現發行精進。亦不見法成就者。現於世間發行精進，而於內外無所作為，常能往來無量佛國，而於身相平地不動，發行一切善法，而於諸法不得善惡。
第八章 法在行不在說---妙修行路
佛法的核心在於覺悟，獲得覺悟之後，就認識了自己的本心，明心見性是佛法的根本。佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法。學佛深信因果，嚴持戒律，堅固信心，決定行門。世尊曾宣說：“一切有為善法中，救護有情之生命功德利益乃最大”。
修行要心存眾生志在天下，忘我地去修去煉去愛眾生。
學佛人要以慈悲為本，方便為門，忍辱為行。存好心，說好話，行好事，做好人。阿彌陀佛是一句好話，是祝福你健康長壽又有智慧的好話。住深法性，得上善根，甚深功德，無上清涼。
同仁佛子在菩提大道上，功行圓滿，具足十普法門：周遍之圓法，能通入寶相，計有十法，稱為十普門。即：①慈悲普。眾生緣、法緣、無緣之三慈中，僅無緣之慈悲與實相同體，普遍一切任運相應，故以無緣為慈悲普。②弘誓普。無作四諦能收一切法，故依之發弘誓，名弘誓普。③修行普。依次第而行五行（聖、梵、天、嬰兒、病）謂之不普。若不依次第而行，一行即如來行，謂之普。④斷惑普。用一切智，道種智斷四住及塵沙之惑，如切枝條；若以一切種智斷無明除無住，則如除根本，故謂之普。⑤入法門普。二乘能了別諸地之定有淺深差別，僅中道王三昧不起滅定。含攝一切之三昧，故指入中道王三昧為入法門普。⑥神通普。羅漢、辟支佛之神通，其緣境偏狹，若緣實相而修，方為真神通，一發則一切發，故謂之普。⑦方便普。證悟實道以前之方便不謂之普，僅自證實道以後化用之方便能逗機利物，一時圓遍，故謂之普。⑧說法普。能以一妙音應十法界之機，隨其宜而令得解脫。⑨成就眾生普。無量之眾生遍滿十方之法界，時時能潤益之。⑩供養諸佛普。能以一切供具、身命、財，普遍供養十方諸佛。此即中道實相之理，遍通一切，無所壅塞，故諸佛菩薩乘此理，能開無量門，示現種種身，以拔一切眾生苦，成就菩提。初五普為自行，次三普為化他，後二普兼自行，化他兩意。（見《觀音經玄義》卷下。
若人戒定雖贏弱，善能說法度眾生。
若能供養此人者，勝於供養十方佛。
“一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦”古德說：“鐵牛那怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞”。這裏最為吃緊的是“無心”二字。
俗語說：“有麝自然香，何須大風揚”。無心道人，修到極點，自然有感應。做佛事就是佛，做菩薩事就是菩薩，做羅漢事就是羅漢，做鬼事就是鬼。這是很自然的現象。修道不可找捷徑，投機取巧。腳踏實地，按部就班，認真修行，才有成就。
我們修道，要躬行實踐，憑真功夫，不要搞名搞利，不要自我宣傳。要學文殊、普賢、觀世音、地藏王諸大菩薩的精神，護持道場，教化眾生。菩薩認為眾生有成就，和自己有成就是一樣，沒有彼此之分別。菩薩是見聞隨喜，來讚歎有功德的人。
供養十方三世諸佛，不如供養無心道人。什麼是無心道人？狹義的講就是在禪堂打禪七的人。他們沒有求名求利的心，把財、色、名、食、睡五條地獄根，都拔出來，無心無念在參禪，所以叫無心道人。
在十方想要真正弘揚佛法，就要修無心道人的法門。並不是希望某某人，來護法供養無心道人。如果貪圖供養，那就是有心。所以我們在打坐的時候，要老老實實來參禪習定，不可妄想叢生，接二連三，像演電影一般，一幕一幕現在眼前，那就離道有十萬八千里。越走離家越遠，作為外鄉的遊子，多麼可憐！
在行持中，都要有一顆清淨的護法心，進入佛門第一層天就是四大天王天，每位都要具足四大天王的護持，如四大天王是護法神，提示我們要護自己，也是表法的意思。東方持國天王代表“負責盡職”。南方增長天王代表“精進”。西方廣目天王教你多看。北方多聞天王教你多聽。我們在妙修行路中，一定要把握住“妙音密圓”。文殊菩薩告訴我們：“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入”。而且說：“未來修學人，當依如是法”。未來修學人就是我們，就是要我們從妙音密圓去修。並且告訴我們：過去的微塵佛和觀世音菩薩，以及文殊菩薩自己，都是從“音聞”修成道的。所以文殊菩薩最後說：“旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成天道，圓通實如是”。
我用心聞，心聞發明，分別自在，斯為第一。經上明明說：“一切由心造”，心生一切法生。你起智觀照，觀想這兩句經文，一切由心造，妙音也屬一切，換句話說，妙音由心造。心生一切法生，也就是心生妙音生。所以普賢菩薩用心聞，心聞就發明，發明這個妙音。這個妙音，是從心中流露出來的，沒有經過耳朵、浮塵根和勝義根，起初開始聽妙音，會有點模糊不清，但你用心慢慢聽，就會覺得越聽越清楚。
所以我們一定要把妙音密圓徹底了悟，妙音密圓就是此方真教體，清淨在音聞的“音聞”，微塵的佛菩薩，都是修音聞成道的。妙音不是從動靜中所生，它是從自性中所流露，因為要“反聞聞自性”。自性那有聲音可聞？所以這時自性能生萬法的本能，流露出似梵音、海潮音的“妙音”，而這“如幻的妙音”，是似有非有，似無非無的。我們就從耳門反聞深入，安住在“如幻的妙音”中，聞熏聞修，修即無修，任運自在，這就是妙音密圓的修法。
我們修妙音密圓時，是離一切攀緣心的，所以緣心自在。自在的緣心，是清淨的。清淨心就是十方淨土，所以十方淨土都在我們心中，這就是心淨土淨。我們修妙音密圓時，也是在淨土中修的，反聞這如幻的妙音，聞熏聞修，把身心融會在如幻的妙音裏，歷歷分明，這就是妙修行路。如果你能不退轉就可直至圓滿菩提，歸無所得。
攀緣心是凡夫心，凡夫因迷，所以攀緣。清淨心是覺悟心，聖賢因覺，所以清淨。凡心和聖心，是同一個心，看你會不會轉，會轉你就轉凡成聖，亦不離聖凡。就在那一念之間。
面帶無塵身供養，口帶無塵出妙音。
心帶無塵無價寶，逍遙妙行自在佛。
清醒靈明自在行，穩座蒲團定乾坤。
楞嚴心咒
哆侄他 唵 阿那隸 毗舍提 鞞囉跋闍囉陀唎 槃陀槃陀你 跋闍囉謗尼泮 虎{（合牛）應讀信} 都嚧雍泮 莎婆訶。（此咒是除魔、淨心的無上咒，極其殊聖。願大家盡心持誦之。）
人們在五濁惡世中生活，頗不安全，頗不純潔。將如之何而後可？必須大眾一致破邪顯正，撥亂反治，以莊嚴國土，利樂有情為頭等大事。故古人常講“欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物，所謂格物，就是在各方面的事務工作上處理非常正確，非常善巧，實踐出真知，故能產生正知正見而知得知。由於有正知正見而知得致，故由是而人之善願得發，大志得立而之誠。意即得誠，則心有統帥，而氣不暴，身口意三業即得清淨而心自正。心既得正，則舉止端正，禮貌文明，而身得修，身既得修，則一家之中，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和好而家得齊。家既得齊，則政清於上，民安天下，而國自治，國既自治，則人爭為善，風俗純美，天下安平。天下既平，則舉世之人皆得安居樂業，向上昇華，而歸於大同。古聖先賢如是重法立教，可謂至善至美。故凡學佛者，必須自利利他，自覺覺他，終身堅持治國平天下之大道，而精進不懈，以力求之，需求念佛方便法門。”
“佛教是現實的，因為它對生活和世界所採取的，就是一種現實的態度。它並不是錯誤地把我們領向愚人的天堂，也決不用所有的那些虛構的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，並且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路”。——羅睺羅
紫竹林中觀自在，蓮花座上現如來。
慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天。
禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。
無怨無恨不結仇，無貪無淫無所求。
無腐無私無結仇，無官無祿一身修。
紅塵裏任勞任怨，完善自身的德行。
耳聽塵事心不動，眼見形色內無搖。
善惡不住方脫俗，成敗無心算真人。
第九章 佛教與其他教派的關係
一、世界的形成
下麵談談，佛門怎樣解釋三千大千世界的形成。
釋迦佛對玄龍說：當初宙心——大日如轉輪，寂寂然，在寂然中分化成十大菩薩（菩薩意為離開宙心而聚於宙心邊緣，菩薩音為普撒）。此十大菩薩為十姐妹，老大曰：觀世音、老二曰：大勢至、老三曰：文殊、老四曰：金剛智、老五曰：虛空印、老六曰：虛空日、老七曰：獅子香、老八曰：普賢、老九曰：阿閦（CHU）、老十曰：香手。
十姐妹離開宙心向外流飄，形成千條天河，再分流，形成無數天河。老大首先飄至如今的銀河系，並選地星（地球）建立了大羅刹帝國。
老三漂流後，又返回宙心，修成大日如來，剩餘八姐妹漂移一段之後，都覺得老大這裏熱鬧，紛紛趕來湊趣，此九姐妹在銀河系（天河）各顯神通，爭相造業。不僅如此，還多次入地星轉世為狐狸、蛇、人等等。
老三不在（在宙心），老四自成老三，老六自成老五，老十自成老九。
老大最先悟出，此番造業不好，又見下麵八姐妹也因造業爭來鬥去失去和合，更為嚴重的是，順天河向外漂移的生命光子，沉溺於造業，有去無回，紛紛墮於黑洞苦海之中，於是急召八姐妹言和，協力普度眾生，以免墮入黑洞，又設地獄於宇宙邊緣，攔截生命光子，命其回轉，但九姐妹仍感力不從心，回請大日如來幫助，大日如來令釋迦轉世傳法於三界以醒悟眾生。
那九姐妹不是別人，只因多次轉世，世人只知其化身，而不知其真身，或知其真身，卻又與化身對不上號。下界的九姐妹，老大即是觀世音又稱西洋聖母，老二大勢至即是西洋女王——西姆，老三（原為老四）即金剛智——珠王，老四虛空印即七仙女，老五虛空日——碧霞 元 君，老六獅子香——西王聖母，老七普賢——白娘，老八阿閦（CHU）---青娘，老九香手——九天玄女。
上述九位即是九宮娘娘。當初玄龍也偷渡從宙心跑下界來，居北斗七星之中星稱王，大日如來顯金獅像曾追捕玄龍中星，中星急墮大羅刹國為羅地幹布王太子，以後經觀世音多次點化，令其以釋佛為師，皈依了佛門。
最初宙心輪，即分化出十大菩薩的母輪即是天王母后，在人間稱為媽祖，有的佛經稱其為阿彌陀佛，但還是藏密經典記錄的較準確，阿彌陀佛與觀世音是同一位，而表現出兩種體相。
上述這些內容本與修行無關緊要，但人在修神功時，有時會遇到天尊前來加持，若修行人是道門的，若見佛門、神門來加持，往往心生疑惑，明瞭上述道理之後，就不必多慮了。在天界，佛、神、道無從分法，分也只是世上之見給亂劃亂分而已。
這九位菩薩原本在宙心都是十二地佛位，只因下界造業，消耗生命能量，故而降位。有的造業多廣，甚至一度入六道輪回。現今，青娘已修至九地，白娘十地，西王聖母十一地，西洋女王十一地，七仙女九地，珠王九地，均已入佛位。
故而，佛、菩薩並不稀奇，他們就在你身邊，在你頭上，在傳說之中。你的哪一世，說不定與哪位佛有什麼緣分，尤其是對修行者而言，並非是無緣無故走上了修行這條路。宇宙中的一切事物，均是事出有因，沒有無緣無故的事，之所以無緣無故，僅僅是人的智慧力所不及，不能明瞭罷了。
另一方面，三界眾生原本都在宙心，身居十二地佛位，只是隨九宮娘娘一路漂移而下，對造業樂趣無窮，一世世耗盡了生命能量而無法、無力回歸，但眾生之心——指光音能量體，原本就是佛，故而有的佛經中說，佛在心中莫遠求，只要一味修心養性，堅持修下去，一旦開悟，自見佛心。
密字的真言即密咒，是非常重要的，梵文稱陀羅尼，意為總持，總持即是一音遍一切音，一義能持一切義。密宗認為十方諸佛皆從陀羅尼（真言總持）所生，真言具足無量無邊功德，若無真言則不能成就無上正等正覺。真言又為歷代成就者相傳的秘密心咒，即所謂“心印”。一般行人都不願意解釋自己心咒的意思。因為上師傳心咒並不解釋其意義，其意義可能包括佛號，也可能純粹是一種聲音符號。其意義只有當念誦者有所證悟後才能領悟。每一位上師經過多年修行摸索都有自已不同於其他上師的心咒。密宗認為密咒的力量可以作用予息災、增福、懷愛、誅殺等四個方面。有無上的法力。所以，密咒都以嚴格的傳法系統流傳下去，以戒備惡人盜用。持咒得當就可以入定。初學持咒時，大多心如野馬賓士不定，妄念多，難清靜。以後會念在心中，咒字一一想得清楚，就可入心念歸一的佳境，時間和空間的界限頓然消失，真正達到一種無我而至淨的境地。
有人認為密宗念咒太重於實相。實際上禪宗不立文字，喝祖罵佛，是以單提正念。獨標證量為主，為除去修行人執著文字，忽略實證的通病。禪宗以積極取證心性為主，去文字為羈絆。所以初學禪者不准看經，老參可以讀經，但不離禪宗證量。密宗從表入手，以表及裏，不執著文字，只是提倡文字所表的實相，先提倡咒語聲字的實相，先念誦後入大手印禪定。所以，禪密兩宗是相反而相成的。密宗認為實相是充滿宇宙萬物的，就是行人已入根本三摩地定時無音響，亦代表著“阿”字本不生之義。禪宗稱此為寂嘿，大如雷聲。密宗認為五大的地動、水流、火噴、風吹、空蕩皆有聲響，法流的轉動、法器的振動（敲鼓、打鐘）都是在傳播聲音、傳播法音，所以實相活動是宣傳佛法必要的，傳法必須用語言，語言必須借助文字、解釋文字又歸回於實相。因此，禪宗亦雲：“言語道斷不斷”。其斷者即為實相自顯。
在念誦的同時，“觀想”也是十分重要的。否則就成了“小和尚念經---有口無心”。密宗認為念誦與觀想是內外結合的。在念誦本尊相應的密咒時，要觀想本尊的容貌，憶念本尊身上飾物，手上法器的表法和象徵意義，必須詳細觀想各個細節。觀想成像就像畫家畫像必須心中有像一樣，所以初習觀想者長時間的凝視本尊的畫像，經過一段時間努力，就可以從模糊的觀想而到清晰的觀想。觀想成就時，只要誦念出一個本尊的密咒，就可以顯現這位本尊的形象，如同親眼見到一樣的清晰明瞭。這種觀想成就的出現不僅在於多次的練習，也在於觀想者證悟的程度如何，因為一切觀想皆定中可見，如水中月、鏡中花，觀其有不可，觀其空也不可，只有在非空非有的證悟中才能真正達到觀想成就。所以，密宗的觀想是這邊明瞭，那邊證，是由密到禪的過程。因此，密宗將三密相應作為行人與本尊相合一的三密瑜伽，意密（觀想）、口密（念誦）、身密（手印）是密宗即身證佛身的首要途徑。我們成佛需要經過如下階梯：第一生起出離心。第二生髮菩提心。第三領悟緣起正見。第四進行四級灌頂，受持密承誓言和三昧耶戒。第五，修持生起次第，把凡夫的我慢轉變成佛慢。調服第七意識成為一切平等智，並消除顯現為世俗的執著。第六，在生起次第的基礎上，修持圓滿次第。圓滿次第從第二灌起修，修到第四灌光明與幻身雙運並合格時，就證得了無學果位，也就是佛陀的果位。
《多傑羌如來所說續》中說：“一切秘密法，若不依師傳。無清淨傳承，所修必不成。獲得盜法罪，生時得惡死，死墮金剛獄，受諸無比苦，號嚎無出期。刺佛身出血，謗佛貪淫欲，殺死恒河佛，罪皆無過此。”
從文中可以看出，謗佛，殺死無數佛陀的罪過都沒有無傳承而修——盜法的罪業大，欲修密法者，謹慎啊！
（四）藏密的瓶灌頂
藏密的瓶灌是藏密無上部瑜伽四大灌頂的第一步”——初灌。“置瓶於頂傳瓶灌，指示自身即是佛，”這就是初灌的特點。行者如果得初灌之後，即可開始修麻哈瑜伽，即無上部的生起次第。“生起”之意不是生長，而是進化，昇華，是自觀生起成為本尊。生起次第就是要觀自己是佛，本尊是自生的，而不是對生的。生起次第本尊觀的條件是明顯、堅固、持久。一定要觀想出本尊的外表相貌，如五佛冠、五官等，也要觀想出本尊手裏所持的各種法器及其所代表的意義。本尊觀是藏密瑜伽最普通，最基本的修持方法——本尊瑜伽。又稱匯歸瑜伽，行者無處不是本尊，無時不是本尊，本尊就是行人本來自生的。所以，生起次第不但要觀想本尊，而且要觀想本尊住處壇城，以匯歸瑜伽的形式觀事事、處處都是本尊壇城，轉世間雜染之境為本尊淨土，所到之處皆做壇城觀想，而觀自己則猶如壇城中的本尊。
生起次第所觀的本尊和本尊壇城都是由空性種子字而生起的。所以，生起次第的本尊觀必須有般若空性才是完整的。如以觀音為本尊，應先觀空，破除一切我執，由空性中生起本尊觀音的種子字“啥”，行人由此“啥”化入自心中，才可自觀為觀音本尊，然後再外觀壇城。生起次第重在萬法皆屬空性上習定修觀，由觀空定中顯現妙有空色的本尊身，其定上所生智慧屬於空樂智慧的樂明無念。生起次第所觀本尊之空主要是觀空自身的皮肉、骨骼、臟腑、甚至連指甲、眉毛、睫毛、頭髮、汗毛都要觀空，本尊的蓮、月、咒輪也要觀空。瓶灌的本尊觀成就就是觀自身本身如透明、內空的水泡，這就是初灌的“身空無我”觀。此本尊觀成後，應再度收入空性，即最後全部收入本尊種子字（藏文字母）的上端代表空性的“拉達”尖頂上，稍住，然後歸空，以去除對修行方法的執著，此時本尊形象如魚躍水面而忽然現起，這就是非有非空的空有雙運的覺受，它體現了本尊觀如水中月、鏡中花的真如實相。
在生起次第的預備加行中，有希解派祖師當巴桑結和香巴噶舉媽幾腦准祖師所傳的著名的施身法。佛教為了宣導大悲施身思想，在釋迦牟尼佛前生累世修行的佛本生故事裏有“薩埵太子捨身飼虎”，“屍毗王割肉救鴿”，“快目王施眼”，“月光王施頭”，“六牙白象施牙”等大悲施身的事蹟。當巴桑結和媽幾腦准祖師以此顯教教義，而行施身觀想的實修，把大悲施身的思想融于修行中，不須犧牲肉身或某一器官而能具足破除我執的施身功德。從而為進修即身成佛的生起次第觀想創造了良好的條件。這就是密宗修行的果位方便。從生起次第的加行（施身法）和生起次第的正行（本尊觀）來看，生起次第所修本尊為身成本尊色身（即肉身）空，即依觀空後而起本尊外相空，其內則不空，為“半外我”本尊。但生起次第所成的色身空亦具實色身空，必須經下一步圓滿次第風心無二的幻身成就，才算是真正圓滿成就。
生起次第瓶灌的真實意義，重在生起本尊身外的五佛寶冠的圓滿莊嚴相，由此得金剛持金剛身成就。所以，瓶灌細分起來有五種：（1）寶瓶灌頂，寶瓶代表東方不動佛，瓶又表示童瓶身寶，所以瓶灌屬金剛身灌頂。（2）寶冠灌頂，此冠代表南方寶生如來，（3）金剛杵灌頂，杵代表西方阿彌陀佛，（4）鈴灌頂，鈴代表北方不空成就佛，（5）名灌頂，名代表中央毗盧遮那佛，也是金剛上師在灌頂時給受灌弟子的一種授記。以上五種瓶灌都是身灌，主要是為了使受灌者粗重五大之氣轉為細微的五大智慧氣，從而為進修九節佛風打基礎。初灌所修的本尊觀亦含有“顯中之密”的《華嚴經》的理趣，其放大的本尊可以大至全法界，而縮小的本尊可以細如馬尾收入本尊種子字上端“拉打”尖上。可謂巨細圓融，廣狹自在，華嚴“事事無礙”之理在此得到了體現。本尊壇城觀中對壇城的四門，塔樓閣、寶藏、法幢、功德水等觀想都是托事而生解，依此類推各脈輪的特點，從而易於觀想脈輪，使各脈輪易於開發。另外，生起次第的觀空具有重要意義，它是定中得慧的關鍵。行者的肉體及五臟六腑都是各種明點安住的地方。八瓣蓮花代表心的明點，多觀日輪，能使明點生暖熱融融之感，多觀種子字，種子字是咒明點，也可增加智慧明點，咒輪的旋轉是風明點。所以，修定慧是使各種明點轉化為智慧明點的重要前行，本尊觀的明顯是智慧明點的顯現，本尊觀的堅固是智慧明點的安住。而本尊觀的明顯、堅固可使心輪易開，是修脈氣明點的關鍵。
生起次第在本尊觀成就的基礎上進修佛風，佛風在藏密瑜伽看來已經不是從鼻孔吸進肺裏的外面的空氣——外息了，也不是道家意守小腹下丹田的內息（又稱胎息），佛風是由左右二鼻孔進入，經由左右二脈而達中脈的密息，使氣趨入住於中脈而化的智慧氣。所以，修佛風必須使佛風到達中脈，入住中脈的才是佛風。
“九接佛風”又稱“九節佛風”，“九吸佛風”，這是對修習生起次第本尊觀、壇城觀的行人的一種氣加持。既然行者已觀自身處於佛地——壇城之中，自己即為本尊佛身。那麼，果位（即已成就的地位）之地，果位之身就要果位之氣——佛風。所以，在修生起次第本尊觀成就以後，必須配合九接佛風，吸氣時觀想在本尊外相的莊嚴之身的大氣泡內，一切污垢黑氣皆被佛風蕩滌，沖洗除去，呼氣時觀想污垢黑氣出，佛風入住中脈成智慧氣。最初修皆以黑白氣為主，隨著日久功深，黑氣漸無，白氣增長，就可於定中見五色之氣，這是氣入中脈，入五脈輪，入全身細脈的象徵，因此，生起次第的本尊觀是以修九接佛風的氣功為基礎的，本尊觀想從頭至腳根，是以氣隨心到而觀成的。九接佛風之氣趨入中脈，其成就是能生起智慧身的細風心，這是下一步圓滿次第證最細風心的準備，是生起“圓滿次第”的基礎。所以，生起次第的九接佛風是圓滿次第進修中脈氣功的預備階段。
生起次第的本尊觀是於空性中出生本尊身的三脈五輪，即觀除本尊為三脈之外空無一物的水泡身。九接佛風就是對此三脈五輪的調整，其重點在於通脈。所以，其做法主要是吸氣、暫住、長出等幾個環節。氣至臍下四指處的生法宮，即上行入中脈，則意念應專注於中脈的觀想，而不必分心注意左右二脈和本尊的外貌了。修佛風時所結的金剛拳印，為兩手各以拇指壓其無名指與手掌連接處，在以其他四指從外握緊。結此種印可以防散氣，可以使精力集中。所以，在日常行、坐、臥中常結金剛拳印有健身益智的功效。在修佛風時還要注意左右二脈的挺直，這樣才能使氣易趨入中脈。具體做法是，將左右手所結金剛拳分別置於左右腿腹股溝處，由此即可以撐起胸膛，達到脈直氣入的目的。另外，在修佛風還未得見五色之氣以前，應避免到空氣不好，汙濁的地方去修習，如結核醫院，傳染病院，工廠的煙窗附近，黃昏煤炭氣集中的時間等。而應當經常涉足空氣清新，寧靜致遠的地方修習。藏密瑜伽甯瑪巴、噶舉巴、格魯巴都各有自己一套修九接佛風的方法，而各又有治病的妙用，特別是對呼吸系統疾病，各種鼻炎、鼻病變、咽喉扁桃體炎等療效顯著，其主要原理是以人體本身的五大之一---風大來禦風調氣，使體內五大恢復平衡。甯瑪巴諾那呼圖克圖，噶舉巴貢噶呼圖克圖和格魯巴第九世班禪大師都認為九接佛風能調治三百三十種疾病。
.（五）身、口、意清淨之法
一切眾生雖然都有如來智慧德相，都具足佛性，但是還有無明在，還有妄想執著，並不是“果地佛”！必須要一個修行的過程豁然打破無明，進而除盡妄想執著才能成果佛。所以身修、口修、意修。身口意三業清淨法是斷除妄念和執著，導向入定法門。
身業清淨法以金剛杵立姿和坐姿修持，修畢隨意倒臥，這是為了調和身心。《能破經》說：“身業初步調，滅凡夫作業，分金剛立坐、調身則利心。”坐與端使之感到疲勞和痛苦，是為了消滅身上的業氣，觀想自身成，三股金剛杵藍色放火光，是為了消滅外來的一切魔障患難的侵襲，而身感疲倦即可遺除忘念之流，易於入定。
口業清淨法分印契，力量趨入於道三個層次，觀想身成藏文吽字，口出吽聲，觀想以此吽字體性，勇猛如霹靂放光，粉碎一切情器世界，能大能小，出入濡濡遊行，登山涉水，上天入地，十方淨土無不殆遍。《能破經》說：“口業成為吽字音，以印想強力入字遊行之法，念心入靜”。本法能使氣、心、吽字三合而為一，勿任馳散。使行者可悟一切色塵皆空，有助於破除色塵實執，並可使自身四大清淨，病魔消除，變成金剛本性。
意業清淨法，亦稱修心法，內容包括尋覓和觀察心的生處、住處、去處。本法十分奇特，功德亦大。《能破經》說：“心初來處，中住處，後去處，詳究此三，心即清淨，而知其究竟。”此覓心法是讓行者覓來覓去，覓到最後均了不可得，而知自心本空之理，為破一切妄心虛椵枸的捷徑。修此功德，可免除一切意業的災難。執著為真實的妄心自然退去，自心本空的自然智慧自開。在覓心了不可得之中，明朗朗、赤裸裸、活潑潑的境界宛然顯現，猶如虛空包羅萬象，又總在空中。
身不犯殺盜淫，口不犯綺語、惡口、兩舌和妄語，意沒有貪、嗔、癡。身口意三業清淨，自然智慧現前達到超凡尊貴，淨身定慧，做到了終生戒殺、放生、吃素。吃齋是活著吃虧，因為未能滿足美食之欲，不能享口福，可是若不吃齋，吃了很多肉，死後便要到地府算賬。我是憑良心向你們講真話，大家不要貪口欲，貪享受，就不會上大當。
“觀想”是修行的方法，“觀想”即作意，有作為之修，就是有所作為地鼓動思想意識。連這種觀想、這種作意也要停止，只要好好“觀照”就行了。“觀想”是漸次法（例如想阿彌陀佛在我頭頂上，觀我自己就是阿彌陀佛。），觀想成功以後，還要用功把觀成的相破掉，才能見到本性。相不破，本性不能顯現。所以說“觀想法”要多跨一道門檻。（相怎麼破？——把這相觀大、大、大……大到無邊無際，相就沒有了，反過來把相觀小、小、小……小到什麼都沒有了，相就破了。一個是放大，一個是縮小，把相破掉。相破掉後就見到了本性。）所以說“觀想作意、亦止”。
菩薩悉知一切諸法，常住法性，不來不去。如是遠離身、口、意、行，而能示現發行精進。亦不見法成就者。現於世間發行精進，而於內外無所作為，常能往來無量佛國，而於身相平地不動，發行一切善法，而於諸法不得善惡。
第八章 法在行不在說---妙修行路
佛法的核心在於覺悟，獲得覺悟之後，就認識了自己的本心，明心見性是佛法的根本。佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法。學佛深信因果，嚴持戒律，堅固信心，決定行門。世尊曾宣說：“一切有為善法中，救護有情之生命功德利益乃最大”。
修行要心存眾生志在天下，忘我地去修去煉去愛眾生。
學佛人要以慈悲為本，方便為門，忍辱為行。存好心，說好話，行好事，做好人。阿彌陀佛是一句好話，是祝福你健康長壽又有智慧的好話。住深法性，得上善根，甚深功德，無上清涼。
同仁佛子在菩提大道上，功行圓滿，具足十普法門：周遍之圓法，能通入寶相，計有十法，稱為十普門。即：①慈悲普。眾生緣、法緣、無緣之三慈中，僅無緣之慈悲與實相同體，普遍一切任運相應，故以無緣為慈悲普。②弘誓普。無作四諦能收一切法，故依之發弘誓，名弘誓普。③修行普。依次第而行五行（聖、梵、天、嬰兒、病）謂之不普。若不依次第而行，一行即如來行，謂之普。④斷惑普。用一切智，道種智斷四住及塵沙之惑，如切枝條；若以一切種智斷無明除無住，則如除根本，故謂之普。⑤入法門普。二乘能了別諸地之定有淺深差別，僅中道王三昧不起滅定。含攝一切之三昧，故指入中道王三昧為入法門普。⑥神通普。羅漢、辟支佛之神通，其緣境偏狹，若緣實相而修，方為真神通，一發則一切發，故謂之普。⑦方便普。證悟實道以前之方便不謂之普，僅自證實道以後化用之方便能逗機利物，一時圓遍，故謂之普。⑧說法普。能以一妙音應十法界之機，隨其宜而令得解脫。⑨成就眾生普。無量之眾生遍滿十方之法界，時時能潤益之。⑩供養諸佛普。能以一切供具、身命、財，普遍供養十方諸佛。此即中道實相之理，遍通一切，無所壅塞，故諸佛菩薩乘此理，能開無量門，示現種種身，以拔一切眾生苦，成就菩提。初五普為自行，次三普為化他，後二普兼自行，化他兩意。（見《觀音經玄義》卷下。
若人戒定雖贏弱，善能說法度眾生。
若能供養此人者，勝於供養十方佛。
“一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦”古德說：“鐵牛那怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞”。這裏最為吃緊的是“無心”二字。
俗語說：“有麝自然香，何須大風揚”。無心道人，修到極點，自然有感應。做佛事就是佛，做菩薩事就是菩薩，做羅漢事就是羅漢，做鬼事就是鬼。這是很自然的現象。修道不可找捷徑，投機取巧。腳踏實地，按部就班，認真修行，才有成就。
我們修道，要躬行實踐，憑真功夫，不要搞名搞利，不要自我宣傳。要學文殊、普賢、觀世音、地藏王諸大菩薩的精神，護持道場，教化眾生。菩薩認為眾生有成就，和自己有成就是一樣，沒有彼此之分別。菩薩是見聞隨喜，來讚歎有功德的人。
供養十方三世諸佛，不如供養無心道人。什麼是無心道人？狹義的講就是在禪堂打禪七的人。他們沒有求名求利的心，把財、色、名、食、睡五條地獄根，都拔出來，無心無念在參禪，所以叫無心道人。
在十方想要真正弘揚佛法，就要修無心道人的法門。並不是希望某某人，來護法供養無心道人。如果貪圖供養，那就是有心。所以我們在打坐的時候，要老老實實來參禪習定，不可妄想叢生，接二連三，像演電影一般，一幕一幕現在眼前，那就離道有十萬八千里。越走離家越遠，作為外鄉的遊子，多麼可憐！
在行持中，都要有一顆清淨的護法心，進入佛門第一層天就是四大天王天，每位都要具足四大天王的護持，如四大天王是護法神，提示我們要護自己，也是表法的意思。東方持國天王代表“負責盡職”。南方增長天王代表“精進”。西方廣目天王教你多看。北方多聞天王教你多聽。我們在妙修行路中，一定要把握住“妙音密圓”。文殊菩薩告訴我們：“此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入”。而且說：“未來修學人，當依如是法”。未來修學人就是我們，就是要我們從妙音密圓去修。並且告訴我們：過去的微塵佛和觀世音菩薩，以及文殊菩薩自己，都是從“音聞”修成道的。所以文殊菩薩最後說：“旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成天道，圓通實如是”。
我用心聞，心聞發明，分別自在，斯為第一。經上明明說：“一切由心造”，心生一切法生。你起智觀照，觀想這兩句經文，一切由心造，妙音也屬一切，換句話說，妙音由心造。心生一切法生，也就是心生妙音生。所以普賢菩薩用心聞，心聞就發明，發明這個妙音。這個妙音，是從心中流露出來的，沒有經過耳朵、浮塵根和勝義根，起初開始聽妙音，會有點模糊不清，但你用心慢慢聽，就會覺得越聽越清楚。
所以我們一定要把妙音密圓徹底了悟，妙音密圓就是此方真教體，清淨在音聞的“音聞”，微塵的佛菩薩，都是修音聞成道的。妙音不是從動靜中所生，它是從自性中所流露，因為要“反聞聞自性”。自性那有聲音可聞？所以這時自性能生萬法的本能，流露出似梵音、海潮音的“妙音”，而這“如幻的妙音”，是似有非有，似無非無的。我們就從耳門反聞深入，安住在“如幻的妙音”中，聞熏聞修，修即無修，任運自在，這就是妙音密圓的修法。
我們修妙音密圓時，是離一切攀緣心的，所以緣心自在。自在的緣心，是清淨的。清淨心就是十方淨土，所以十方淨土都在我們心中，這就是心淨土淨。我們修妙音密圓時，也是在淨土中修的，反聞這如幻的妙音，聞熏聞修，把身心融會在如幻的妙音裏，歷歷分明，這就是妙修行路。如果你能不退轉就可直至圓滿菩提，歸無所得。
攀緣心是凡夫心，凡夫因迷，所以攀緣。清淨心是覺悟心，聖賢因覺，所以清淨。凡心和聖心，是同一個心，看你會不會轉，會轉你就轉凡成聖，亦不離聖凡。就在那一念之間。
面帶無塵身供養，口帶無塵出妙音。
心帶無塵無價寶，逍遙妙行自在佛。
清醒靈明自在行，穩座蒲團定乾坤。
楞嚴心咒
哆侄他 唵 阿那隸 毗舍提 鞞囉跋闍囉陀唎 槃陀槃陀你 跋闍囉謗尼泮 虎{（合牛）應讀信} 都嚧雍泮 莎婆訶。（此咒是除魔、淨心的無上咒，極其殊聖。願大家盡心持誦之。）
人們在五濁惡世中生活，頗不安全，頗不純潔。將如之何而後可？必須大眾一致破邪顯正，撥亂反治，以莊嚴國土，利樂有情為頭等大事。故古人常講“欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物，所謂格物，就是在各方面的事務工作上處理非常正確，非常善巧，實踐出真知，故能產生正知正見而知得知。由於有正知正見而知得致，故由是而人之善願得發，大志得立而之誠。意即得誠，則心有統帥，而氣不暴，身口意三業即得清淨而心自正。心既得正，則舉止端正，禮貌文明，而身得修，身既得修，則一家之中，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和好而家得齊。家既得齊，則政清於上，民安天下，而國自治，國既自治，則人爭為善，風俗純美，天下安平。天下既平，則舉世之人皆得安居樂業，向上昇華，而歸於大同。古聖先賢如是重法立教，可謂至善至美。故凡學佛者，必須自利利他，自覺覺他，終身堅持治國平天下之大道，而精進不懈，以力求之，需求念佛方便法門。”
“佛教是現實的，因為它對生活和世界所採取的，就是一種現實的態度。它並不是錯誤地把我們領向愚人的天堂，也決不用所有的那些虛構的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，並且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路”。——羅睺羅
紫竹林中觀自在，蓮花座上現如來。
慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天。
禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。
無怨無恨不結仇，無貪無淫無所求。
無腐無私無結仇，無官無祿一身修。
紅塵裏任勞任怨，完善自身的德行。
耳聽塵事心不動，眼見形色內無搖。
善惡不住方脫俗，成敗無心算真人。
第九章 佛教與其他教派的關係
一、世界的形成
下麵談談，佛門怎樣解釋三千大千世界的形成。
釋迦佛對玄龍說：當初宙心——大日如轉輪，寂寂然，在寂然中分化成十大菩薩（菩薩意為離開宙心而聚於宙心邊緣，菩薩音為普撒）。此十大菩薩為十姐妹，老大曰：觀世音、老二曰：大勢至、老三曰：文殊、老四曰：金剛智、老五曰：虛空印、老六曰：虛空日、老七曰：獅子香、老八曰：普賢、老九曰：阿閦（CHU）、老十曰：香手。
十姐妹離開宙心向外流飄，形成千條天河，再分流，形成無數天河。老大首先飄至如今的銀河系，並選地星（地球）建立了大羅刹帝國。
老三漂流後，又返回宙心，修成大日如來，剩餘八姐妹漂移一段之後，都覺得老大這裏熱鬧，紛紛趕來湊趣，此九姐妹在銀河系（天河）各顯神通，爭相造業。不僅如此，還多次入地星轉世為狐狸、蛇、人等等。
老三不在（在宙心），老四自成老三，老六自成老五，老十自成老九。
老大最先悟出，此番造業不好，又見下麵八姐妹也因造業爭來鬥去失去和合，更為嚴重的是，順天河向外漂移的生命光子，沉溺於造業，有去無回，紛紛墮於黑洞苦海之中，於是急召八姐妹言和，協力普度眾生，以免墮入黑洞，又設地獄於宇宙邊緣，攔截生命光子，命其回轉，但九姐妹仍感力不從心，回請大日如來幫助，大日如來令釋迦轉世傳法於三界以醒悟眾生。
那九姐妹不是別人，只因多次轉世，世人只知其化身，而不知其真身，或知其真身，卻又與化身對不上號。下界的九姐妹，老大即是觀世音又稱西洋聖母，老二大勢至即是西洋女王——西姆，老三（原為老四）即金剛智——珠王，老四虛空印即七仙女，老五虛空日——碧霞 元 君，老六獅子香——西王聖母，老七普賢——白娘，老八阿閦（CHU）---青娘，老九香手——九天玄女。
上述九位即是九宮娘娘。當初玄龍也偷渡從宙心跑下界來，居北斗七星之中星稱王，大日如來顯金獅像曾追捕玄龍中星，中星急墮大羅刹國為羅地幹布王太子，以後經觀世音多次點化，令其以釋佛為師，皈依了佛門。
最初宙心輪，即分化出十大菩薩的母輪即是天王母后，在人間稱為媽祖，有的佛經稱其為阿彌陀佛，但還是藏密經典記錄的較準確，阿彌陀佛與觀世音是同一位，而表現出兩種體相。
上述這些內容本與修行無關緊要，但人在修神功時，有時會遇到天尊前來加持，若修行人是道門的，若見佛門、神門來加持，往往心生疑惑，明瞭上述道理之後，就不必多慮了。在天界，佛、神、道無從分法，分也只是世上之見給亂劃亂分而已。
這九位菩薩原本在宙心都是十二地佛位，只因下界造業，消耗生命能量，故而降位。有的造業多廣，甚至一度入六道輪回。現今，青娘已修至九地，白娘十地，西王聖母十一地，西洋女王十一地，七仙女九地，珠王九地，均已入佛位。
故而，佛、菩薩並不稀奇，他們就在你身邊，在你頭上，在傳說之中。你的哪一世，說不定與哪位佛有什麼緣分，尤其是對修行者而言，並非是無緣無故走上了修行這條路。宇宙中的一切事物，均是事出有因，沒有無緣無故的事，之所以無緣無故，僅僅是人的智慧力所不及，不能明瞭罷了。
另一方面，三界眾生原本都在宙心，身居十二地佛位，只是隨九宮娘娘一路漂移而下，對造業樂趣無窮，一世世耗盡了生命能量而無法、無力回歸，但眾生之心——指光音能量體，原本就是佛，故而有的佛經中說，佛在心中莫遠求，只要一味修心養性，堅持修下去，一旦開悟，自見佛心。
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