人生何處不相逢

　　“善”用。善於作將帥的人，不逞其勇武；善於作戰的人，不被激怒拼命；善於戰勝敵人的，不與敵對鬥而勝；善於用人的，對別人很謙虛。這叫做與人無爭的美德，這叫做能利用別人的力量，這叫做壯大天“道”，這是自古以來的準則。
　　用兵之“道”。用兵的人有這樣的說法：我不敢主動挑起戰爭，確是不得已而應戰，我不前進一寸，而寧可後退一尺。這叫做出兵行軍卻不見行列，奮臂上舉卻不見手臂，握起武器卻不見武器，這樣就無敵於天下了。禍害中沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎等於喪失了我的三寶。所以舉兵相爭時，雙方力量適當，那麼心懷慈柔，悲憤的一方必定獲得最後的勝利。“不戰而善勝”。
　　人人都說德，修行人的德到底是什麼？卻又無幾人能說得出。蓮池大師提出，德行表現在十個方面的修持。
　　第一清素（清高樸素）；第二，嚴正（能為人師表）；第三，尊師；第四，孝親；第五，忠君；第六，慈物（對下屬眾生慈悲）；第七，高尚（斷愛染）；第八，遲重（隱居）；第九，艱苦；第十感應（種善得善果）。
　　蓮池大師認為上述是人道十修，修好了人道方可修佛道，否則一是修不成，二是落入歧途淪入地獄。
　　有“德”無“德”。高層次的“德”不自認為有“德”，因此才是真正的有“德”。低層次的“德”自認為不喪失“德”，因此實際上是沒有“德”。高層次的“德”是順其自然，無意表現它的“德”。低層次的“德”是做道德事，有意表現它的作為。高層次的“仁”有所作為，而無意表現它的“仁”。高層次的“義”有所作為，而無意表現它的“義”。高層次的“禮”這個東西，是忠、信的淡薄，邪亂的禍首。所謂先知先見之明，不過是“道”的浮華，而且是愚昧的開端。因此，大丈夫立身敦厚，而不居於淺薄，存心樸實，而不居於浮華。所以要捨棄淺薄與浮華，而選取敦厚和樸實。
　　行事能成其大。以順其自然的態度去做為，以不攪擾的方式去做事，以恬淡無味的感覺當作味。“道”能化小為大，化少為多，用恩德報答怨恨。對付困難要從容易的入手，實現遠大目標要從細微而入手。天下的難事，必然從容易的做起，天下的大事，必然從細微的做起。因此，聖人始終不自以為大，所以能成就大事。輕易允諾的，必定信用不足，把事情看得過分容易，必定遭遇困難更多。因此，聖人遇事總多考慮，寧可把它看得艱難，所以他終歸沒有艱難事。
　　從細小處著手防患於未然。事物穩定時就容易維持。事物沒露徵兆時容易籌謀。事物脆弱時容易分解，事物微小時容易消除。因此要在事情還沒有發生時處理它，要在形勢還沒有發生動亂時治理它，合抱粗的大樹，由細小的幼芽長成。九層的高臺，由一筐一筐土築起。登上百仞的高處，從足下第一步開始。勉強作為反而會毀壞它，把持不放反而會失去它。因此，聖人順從自然不妄為，所以沒有失敗，無所把持，所以無所失去。民眾做事，常常在接近成功時失敗。如果做事最終還能像最初一樣謹慎，那麼就不會壞事了。因此，聖人把沒有欲望當作欲望，不要貴重難得的財物，學習人所不學的道理。一反眾人的過錯回歸於道，用此輔助萬物的自然生成發展，而不敢輕舉妄為。
　　因為一切無常，所以我們應趕快尋找一個歸宿，終算幸運，找來找去，終於信佛了。信佛，能令我們得常樂我淨----究竟之樂，因此我們應信佛，但也並不是說只是“信”便可以了，也要依法修行。若只信而不修行，有如說食數寶，與自己本身了無相干。故古人說：“道是要行的，不行則要道何用？德是要修的，不修則德從何來？”所以我們應該躬行實踐，常把生、死二字掛在眉梢，把道、德二字放在腳下。因為道德二字是為人的根本，如樹木之有根一樣。有了道德，我們才能立得住腳，反之，腳下無根，則無處可立，進退維穀，不能有所作為了。要是我們能把這二字實踐，那麼，人格固然可以立得住，而一切亦自然可以成功了。所以說：“道德二字是做人的根本”。論語亦說：“君子務本，本立而道生”務本才能生出道，這是古有明訓的。
　　從合群中廣結人緣，從工作中發揮熱忱；
　　從節儉中樂於喜舍，從勤奮中創造明天。
　　四、般若的威力
　　《天地八陽神咒經》。佛言：“善哉！善哉！善男子！汝等諦聽，吾今為汝解說，八陽之經者，八者、分別也，陽者、明解也，明解大乘空無之理，了能分別八識因緣，空無所得，雲何八識名為經，八陽名為緯，經緯相交，已成經教，故名八陽經。八者八識，雲何名八識？眼是色識、耳是聲識、鼻是香識、舌是味識、身是觸識、意是分別識、六根是六識、含藏識、阿賴耶識、是名八識。明瞭分別八識根源，空無所得，即知兩眼是光明天，光明天中，即現日月光明，世尊：兩耳、是聲聞天，聲聞天中即現無量聲如來。兩鼻、是佛香天，佛香天中即現香積如來。口、是法味天，法味天中即現法喜如來。身、是盧舍那天，盧舍那天中即現成就盧舍那佛，盧舍那鏡像佛，盧舍那光明佛。意、是無分別天，無分別天中即現不動如來，大光明佛。心、是法界天，法界天中即現空王如來，含藏識天，演出阿那含經，大般涅槃經。阿賴耶識天，演出大智度論經，瑜伽論經。善男子！佛即是法，法即是佛，合為一相，即現大通智勝如來。佛說此經時，一切大地，六種震動，光照天地，無有邊際，浩浩蕩蕩，而無所名，一切幽冥，悉皆明朗，一切地獄，立皆消滅，一切罪人，俱得離苦，皆發無上菩提心”。
　　即知身心是佛法器，內無身心，外無世界，徹底皆空。不光是身心空，十方世界，山河大地、房子、財物、有情無情，透過一切有相去觀空，這即是觀想真心，不被假相所迷惑。《金剛經》上說“若見諸相非相，即見如來”。對一切有形相的事物，立刻曉得它當體即空，不被假相迷惑，自然就得自在了。身輕心安，空樂無分。無邊無際的法界，無邊無際的虛空，空明淨寂，這才是真正我的身子，這個身子是諸佛的法身。法界藏身，平等法身，就得大自在了，就是轉色蘊為大圓鏡智。好象一面鑒照於法界的大圓鏡，我在大圓鏡當中，大圓鏡就是我，虛空光明就是我。現前的我是假我，是幻相光影，是空的。在這樣的情況下，大家都心遍虛空，佛也，眾生也，自心也，三無差別，這個就成了平等性智。然後在這個大圓鏡智、平等性智，以及法界的自性上，觀一切不空的東西和事情，就是說整個的虛空裏包含著無邊無際的佛土，無邊無際的山河大地，也包含著無邊無際的世界，這些世界中有完全無苦的極樂世界，也有極苦的世界。由於善巧觀察，轉變想蘊為妙觀察智，由不斷殊妙觀察，轉變行蘊為成所作智。不了自心是佛法根本，流轉諸趣，墮於惡道，永沉苦海，不聞佛法名字。
　　證到這個“妙觀察智”，雖明辯是非得失，而無愛嗔取捨，雖平等處理一切事物，而不是不知是非長短，所以是大智用。
　　如求解脫而不出三界----欲、色、無色界者，是未了脫生死，如隔靴搔癢，力所未逮也。雖唯有宗教徒可修持達到無色界頂層----非想非非想天，經八萬大劫（每一大劫是地球一次成滅計）還當墮落，仍依前業緣起，而所墮落、輪回，由此可見，了脫生死一事，是多麼難了。那你就長期不懈，每分每秒慈悲喜舍，才能肉身與本尊自性上師超出三界。
　　肉體超三界，本尊自性上師萌發，菩提願，菩薩道隨之流出妙用，達到止觀禪修。
　　圓教。是指大乘中演說實法登峰造極之教，專接最上利根之人。堅定信念，達到禪淨雙修。圓是圓融自在，一切無礙之義，又是圓滿具足，福足、慧足、明足、行足、圓全俱足之義。《華嚴》與《法華》都屬圓教。宣說圓融具德的一乘法。至於天臺判教，分為藏、通、別、圓四教。對於圓教亦稱圓頓教。是頓著、頓極與頓足之義。由於諸法圓融，所以一法中，可以圓滿一切法。一念開悟，就可頓時圓滿佛果，所以稱為圓頓，可見圓頓的法極端殊勝。
　　須知無垢識及大圓境智主要是變現佛的法身、自報身及二身所依之土，平等性智主要是示現他受用身及土以度濟十地中的聖位菩薩。妙觀察智主要是現三類化身以度有情。所謂三類化身，一是現千丈大身，為地前加行位菩薩說法，二是現丈六金身，為地前資糧位菩薩，以及聲聞，獨覺，人天大眾說法，三是現隨類化身對三途有情而行拔濟。
　　頓悟成佛，主要是成就如證道歌所說“法身覺了無一物，本源自性天真佛”。在教下稱之為見性登地，初破分別我、法二執。斷分別煩惱、所知二障，六識初轉妙觀察智，七識初轉平等性智，生如來家，紹繼佛種，故亦可方便說為成佛，可是根據五種性說，亦可大乘人或無上乘人，能依此“以少方便，速證菩提”雲妙法修學，佈施、持戒、精進、忍辱、禪定、般若共進齊修。當然會現生見性，迅速入道。“若樂小法者”，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。此類小根性人，當然不能接受此無上甚深妙法，更談不上於現生中見性入道。在三乘中有不定種性，若聞是經、善根微薄，雖能信受而不堅。雖能信受而無恒。若聞此迅速入道，頓悟成佛之妙法，亦可以鼓舞其積極性，精進行持，雖不能於現生迅速見性入道，但亦能使之在福德智慧的集積上加快其速度，而縮短其入道的歷程，故學人對此慎勿狐疑不信，而助長其自卑感或懈怠放逸的惡習，以至虛度一生，終無所成！
　　第七章 身、口、意三業清淨，達到超凡尊貴，淨身定慧
　　一、大勇識者相
　　我們作為修心的行者，是以菩提心來攝持一切教授，乃至一切的違緣，一切命運的坎坷和不平，我們統統用菩提心來接受它，化違緣為順緣，化一切為可能，得大勇識者相，具備這種大丈夫相。
　　不管男性、女性都應具備這種大丈夫相，具備大丈夫的這種氣概，拿得起、放得下。敢於承擔一切眾生的重荷，把眾生的苦難一肩挑。而不是讓你具備大丈夫的形象。
　　女性要具備了大丈夫相，同樣也能成就。顯宗裏說女性不能即身成就，密宗裏卻把女性提到了一個至高無上的位置，視女性為智慧的象徵，我們的女同修應該為此而感到自豪！就修行的角度來講，女性有許多地方優於男性，比如天性慈悲，能夠對上師生發起無垢的信心，輕易就獲得三寶的大力加持等等。從歷史上看，女性成就者還是很多的，像經典上記載的龍女八歲成佛，“斷”法的傳承祖師瑪姬拉准，還有當今光明女活佛，美國的女活佛阿貢拉姆等等。這都是公認的女性成就者。
　　當然，相對於男性來說，歷史上的女性成就者也確實不多，為什麼呢？主要是性格方面的原因，大多數女性情緒勝於理智，發不起真正廣大勇猛的心，比較優柔寡斷等等。到了關鍵的時刻往往上不去。而大多數男性心力強悍，有堅強的毅力，容易靠自己的精進苦修而成就。所以男性、女性在修行上各有千秋，只要能克服各自缺點，具備敢作敢當、當機立斷的大勇識者相，都能成就。
　　我沒有男女的分別和偏見，我的弟子中很多都是女性，她們對法都很虔誠地追求，比如有一位女弟子，她非常虔誠，對密法對上師也非常有信心。她比誰都忙，在上師講法時就要去做飯，但她身體雖然忙，心裏卻始終在祈請自己的上師，始終跟上師和法相應。更主要的一點是：大家知道什麼是密法的根基嗎？我告訴大家，這就是密法的根基！依靠對上師的這種堅定信念決定能成就！
　　二、五道十地
　　雖然無上密有眾多的法門，每一個法門都能讓我們成佛，但成佛的總體程式是什麼，從凡夫到成佛要修些什麼內容呢？這是按照次第來的，概括來說，如果按道地來進行劃分，成佛需要經歷五道十地的階段：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。首先修資糧道為成佛準備好一切福德資糧，我們從發起菩提心的那一刹那，就已經進入資糧道。然後修加行道，為成佛奠定好基礎。加行道修合格後，就進入了見道，見道就是實證了空性，進入登地菩薩的行列，這時就獲得了勝義菩提心。見道後就進入修道。見道還只是斷除了煩惱障，獲得自我的初步解脫，雖然煩惱的根已斷除了，但還有微細的習氣存在，還有所知障沒有斷除，所以還要繼續往下修，修道在顯宗來講分十個層次即十地，在密宗來講十三地。然後在十地來臨成佛之前，接受金剛持佛的密法灌頂，證圓滿次第的第三層次勝義光明，然後光明幻身雙運，破除最細分所知障，到達十三地持金剛地，就進入無學道，圓滿四身無上成就。所以如果你真正的明瞭顯密道次，就不會對成佛感到迷茫，不會再感到成佛是虛無縹緲的東西。它看來是那麼的親切，有目標可以追求，有次第可以遵循，有方法可以實證！
　　須知成佛是智慧的成就，不是靠你在那裏盤腿蠻幹，不是靠你斷章取義的抽出某一個法門，就可以成就雙運金剛持的果位了。無限悲憫苦海眾生的大悲心，和洞徹宇宙真理的智慧，兩者發揮到極致，使成就了無上佛果，所以佛陀被稱為兩足尊，就是福德和智慧圓滿具足，所以成佛的過程，也就是積聚福慧二資糧的過程。如果說密宗比顯教殊勝的話，就在於它的方便法門，能用生圓次第等殊勝法門迅速圓滿成佛所需要的福慧資糧，把顯教需要三大阿僧祗劫才能完成的資糧用一生的時間來完成。“即身成佛”還必須具有五禪那佛（大日、阿閦、寶生、彌陀、不空成就）的五種智慧（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）。但這種“智慧”，必須由師父直接傳授指導才能得到。
　　佛教自從釋迦牟尼佛創立以來，已經經歷了2500多年的歷史。由於漫長的發展過程和不同的傳播地域，使一切用語言所說的佛法產生了差異，出現了南傳佛教（上座部小乘佛教）、北傳佛教（大眾部大乘佛教）、東密（包括唐密、台密）、西密（即藏密）等各種宗派。各宗各派雖各有其見解，但實際上只是教相上的分別，其根本教理是無二無別的。也就是說大小二乘、顯密兩宗雖在傳法、修法的方法上有所不同，但在基本見道哲理上是相同的，這是因為“無密不顯，無顯不密”猶如陶土製成的各種用器一樣，其形狀不同而質地用料是相同的。唐密則認為印度的龍樹入龍宮請《華嚴經》開鐵塔傳密藏，而為中國顯密八宗的共同祖師。藏文大藏經《甘珠爾》，有六十二部大乘經典，其中一半是金剛乘的經典。
　　講到修行者的十二個等級，若想從本級向上級修，除打坐入靜之外，在理論上尚須解決什麼問題呢？今向行者介紹一段觀音與釋佛在這個問題上的討論。
　　觀音意在普度眾生，但見不少眾生在修行，只是層次上不去，故而請釋佛講講，從理論上解釋上不去的原因，釋佛曰：
　　一地的修行者，存在兩個問題：執著於法（即有為法）而不能令“真我”自如；常受惡趣感染，於心不靜。只有克服上述兩點方可升級。
　　二地者。常有微細誤犯，致使心不安；有種種業趣，總想有點作為，於心不靜。
　　三地者。欲貪愚癡，急於求成，反而不成；自認持咒圓滿，其法圓滿。
　　四地者。等至愛愚癡；法愛愚癡即愛心過重，偏離中道。
　　五地者。出現了光的海洋。是在生、死面前愚癡；是一味追尋涅槃。
　　六地者。溶進了光的海洋之中。是諸行流轉愚癡；是相多現行愚癡。
　　七地者。羅漢位。沉溺於能觀微細相現行；偏於無相作意方便。
　　八地者。沉溺於無相作功用；沉溺于相自在。
　　九地者。沉溺於無量說法；沉溺于辯才自在。
　　十地者。沉溺於持著大神通；持著能悟入微細秘密。
　　十一地者。佛地。持著於能極微細一切所知境界；但仍有極微細障礙去吸引其注意力。
　　從上述兩位特級超人的研討中可知，每一級中都有兩個問題，每一級的人仍在抓緊修行，以解決這兩個問題。各級修行者可對照一下自己的級和該級的問題，就會找到升級的方法了。釋佛深明大義，不愧人們稱其為本師釋迦牟尼佛。
　　還可以看出一個問題，即四級以下的修持者，持戒至關重要的，不死持戒，很難破解該級所存的問題。故而佛說，修行者要以戒為師，是指對四級以下修行者而言的。
　　人人都可以打坐入靜，但人人又不肯去打坐入靜，關鍵就是個“戒”字。不持戒，只是打坐，做做樣子而已，雜念紛飛，無法入靜，層次也就無法上升，問題就在這裏。
　　習藏密的人之所以有成就者多，關鍵在於藏密的戒是十分嚴格的，除了顯宗規定的五大根本戒，一日八戒，沙彌十戒，比丘二百五十戒，菩薩戒之外，藏密還有密戒。總而言之，四級以下修行者，若想上層次，要從戒字下手。對於在家人而言就是五戒、八戒和菩薩戒。而且不能是受了戒就算完了，每月初一、十五，還要誦戒，加深印象方可。