顯密圓通是法王正道,--8
什麼叫心魔？一有所住，有所求就是心魔！心一著相，外魔就乘機而入，心不著相，心不動，外魔不得其門而入。魔來了我不睬，“凡所有相皆是虛妄”，佛來佛斬，魔來魔斬，一切都不可得，他怎能進得來啊？不要怕魔，魔是心現的，自己的心不魔，任何外魔法力多高超也進不來！
對魔不要有敵對心理，要當做助道的善知識。若自性無魔，外魔就不會進來。什麼是自性魔？就是貪、嗔、癡。執著境界的存在。更不要貪著一種神通。若有貪著，便會走火入魔。末法時期魔子魔女甚多，它們來了當做助道的善知識，度魔成佛，沒有敵對的心理。
我們有知覺性，知道是非、長短、得失，只是沒有愛憎、取捨。如經雲：“善解分別諸法相，於第一義而不動”。雖分別而不到心裏去，就是現量而比量。（假如只有現量，那我們就成癡子、呆子了，連是非，好壞，長短也不知道哪能行？）作功夫要活潑潑的，就是我們時時以現量真心，作比量之用。
修道人要記住《金剛經》的四句：“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀”。凡是有形有相，皆是有為法。有為法，好像做夢、好像泡沫、好像影子、好像露水、好像電光，皆是虛妄而無實體。一切的一切，皆應該這樣來觀察，才能明白真實的道理，就不會執著，不會打妄想。
在《金剛經》上又說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”過去心為什麼不可得？因為過去已過去了，還管它幹什麼。現在心為什麼不可得？因為現在念念不停。你說這是現在，等你說完現在過去了。時間不會停留的。未來心為什麼不可得？因為還沒有來嘛。你說那是未來，可是它又來啦！連未來也沒有。所以過去、現在、未來三心了不可得。能依佛所說的法去修行，直截了當，可達到涅槃之境。
是心是魔，是心是佛。
心外求佛，心佛皆魔。
魔由心生，佛由心成。
心地明淨，本無佛魔。
如是真心，非有非無。
直了此義，當下明心。
禪宗無論是直指，或是棒喝，還是參話頭，都是為了使學人，當下了自本心，見自本性，明悟自己本來是佛，與佛不二，在凡不減，在聖不增，不垢不淨，不常不斷，不一不異，不來不去，如如不動。
極樂世界，鳥和樹等，都在說法，娑婆世界，何不如是!真是萬事萬物都在說法，在說無量法，悟則處處事事，有情無情都一息不停地在說法，盡虛空遍法界皆是道場，摧人奮進，啟人開悟，圓成佛道。從而各個信心十足，在菩提大道上，勇猛精進，法喜充滿，即生解脫，圓成佛道。
宇宙萬有只有一個根源，哲學上稱本體，佛學稱如來，宗教稱靈魂。
三、淨心之道
修道人一定要正知、正見、正法、正修。“依法不依人”學法、求法、修法。所求所行的都是法。依靠法可以入道。關鍵是法。凡夫所說，若能契于正法，也應信守奉行，假令有人雖有能是顯現如佛的相好，但所說不契正法，與其所說，也應舍離，萬不可依靠。我們尋求善知識，不是看他是什麼地位，這位是佛學權威，那位是佛教團體的首長。專去聽這些頭銜，這就是依人。應該不論這些，我們只是看他的法如何，是不是契理契機。《圓覺經》告訴我們，凡夫想要得道成道，首須尋求正知正見的人。經雲：“末世眾生將發心求善知識，欲修行者，當求一切正知見人”怎麼認清善知識呢？去從他的正知正見，而不是從別的條件選擇的。
依義不依語，無論何人的言語必須以理衡量。若與理符，取而用之，否則棄而舍之。
依了義經不依不了義經。了義經講總持法門，屬實教，不了義經講方便法門屬權教。
依智不依識。知識有邪正之分，智慧唯正無邪，故此四依四不依是以求真理為主。既得真理，當終生堅持，而為日常生活的指導。這裏所謂的真理，主要是指人生宇宙唯一無二的絕對真理，即一切都是心識所現的影像，如夢、如幻、如泡、如影。
佛法本無定法所說，不可死搬硬套，不要固執死守。亦無門派之分，是法平等，無有高下，應機施教，以切機是為第一。概而言之，有方便說（黃葉止啼法，如無量壽經等）有直說（心經、金剛經等），有不說而說（佛拈花，迦葉微笑，金剛經第一分等），有密說（各種密咒等）。從佛經講真實意義來說，息妄心，見自性，還本元。法門無量，歸元無二，不二者，自性也。
文殊菩薩說：“法雖多，但作為解脫之機緣而必不可少者，只有出離心、菩提心、正見之法”！
“三主要道是一切諸佛菩薩所共同履行的道路，是整個佛法三藏十二部的心髓命根”。
三主要道是三乘佛法的總旨。不管你是哪一宗派，只要你的目的是解脫成佛，都必須要修持出離心、菩提心、正見之法這三主要道。
先修出離心，出離心的修持內容主要有四個方面，人身難得、生死無常、業報不爽、輪回苦多，在這方面進行觀修，用來遮止對現世和來世的貪受執著。出離心合格後，還必需要和菩提心相結合，用來遮止對自身利益的執著，因為出離心只是解脫的因，菩提心才是成佛之因，羅漢已經解脫了但沒有成佛，就是因為少了一個菩提心。菩提心合格以後，再觀修緣起正見，實證空性，用來斬斷生死輪回的根本，人我執和法我執。緣起正見修到合格的證量，就開始進入金剛乘，用來加速成佛的進程。
七重因果修心法：知母心、知恩心、報恩心、仁慈心、悲憫心、責任心、菩提心。
如果把修心的要訣攝集起來，總共有五種力需要修持：牽引力、善種力、對治力、修持力、發願力。
第一、牽引力：牽引力就是發願從現在開始一直到成佛都依著菩提心修持。比如早上起床時發願，“我從現在起，在今生的每一時刻，都要把我愛執轉化為他愛執，以菩提心攝持我的一切行為”。
牽引力也就是一般所說的動機，我們做任何一件事情，都是首先有動機，有了動機才會產生事實，對不對？那麼我們的身語意三業，哪一種業最厲害呢？從我們認識的角度來說，是行為，我們認為是身體的實際行為最厲害，你不能犯，如果觸犯了，有法律在那兒等著制裁。但從佛法的角度來說，你的思想動機更厲害，因為動機一旦產生，就必然產生一種力量，這個力量一定牽引著你，最後必然產生一個事實。
所以這個牽引力很重要，我們未來的事業如何，將要產生什麼樣的行為，完全由現在的動機決定。
我們一般的動機，都是為了衣、食、名等現實的安樂，那麼現在要把他給予淨化，不至於造惡業，我們整天發的什麼願呢？是菩提心願！我們知道這個動機會成熟，乾脆就利用它造一個善業，不是更好嗎？所以，我們可以從早上起來就發願：“我今生每天都要發菩提心願，願眾生所有一切煩惱都由我來承受，把我所有的樂施給眾生；我要強烈的同我愛執作鬥爭，不隨我愛執轉。”要不然的話，一個月內你做的到吧？一個月不行，你再縮短為一天，乃至於一個小時。你可以這樣先設定一個目標，一步一步地進行，按次第逐步擴展心量。
第二、善種力：就是為了讓菩提心能夠在心中生起，並且不斷增長，就要盡力培植一切善行，盡力累積善業資糧。這是白善法種子力，這種力量一定要培養。
累積善業資糧的時候，必須要以前面的四共加行作為攝持，即具緣人身難得、生死無常、業報不爽、輪回苦多。你要是把這四加行修起來，還會不會造惡業？肯定不會了！你也不會為了一己的利益，使所作的善事流於現世的目的，你生髮的必然是菩提心願。
所以這四共加行是針對菩提心來講的，是菩提心的四加行。這就意味著你把四共加行修好了，你必然要修菩提心，不修菩提心這個四共加行不圓滿。反之，你修菩提心必然要有四共加行作為基礎，否則，你的菩提心生起來也不堅固。
第三、對治力：對治誰呢？對治我愛執。對治力就是在你的生活中，每時每刻警覺自己，警覺心裏有一個貪心大王，貪心大王是誰呢？是我愛執，我們一切的功德都被它貪汙了。就是因為我愛執，我們到如今還是凡夫一個，諸佛因為把我愛執轉為他愛執，早就已經成佛了，你想一想，佛處於涅槃的樂境是那麼的安詳自在，而我們現在痛苦多多，你說我們氣不氣？恨不恨？恨誰呀？是誰導致我們和佛有這麼大的差別？是我愛執！你這麼一想，就不得不和我愛執進行殊死的搏鬥。
對治力就是集中一切力量對治我愛執，消除自利的想法。但這不像角鬥那樣，你有一個明確的攻擊物件。這個我愛執很難發覺，所以要時刻觀照內心，在它剛露出頭時就抓住並斷除。
第四、修持力：修持力就是要長期維持菩提心，達到非常熟練的地步。我們長期修持，它就會成為一種慣性的力量，每次一修持的時候，很容易進入那種境界。
據說有的古德騎馬時，在一隻腳套入馬鐙另一隻腳尚懸空前，就已經將道次第作了一遍憶念修，這也是習慣所致，是靠長期累積而來的。
大菩薩們能佈施自己的頭顱與四肢等，做出我們難以接受與實踐的菩薩行，也是在心熟習之後才得以成就。就像剛開始學騎自行車時，總是感覺很彆扭，當入門以後就不難了。對治我愛執也一樣，我愛執初露苗頭，就要立即剷除，久修熟練以後，不用很努力，我愛執就會自然而然的消融。
第五、發願力：就是修持任何善行之後所做的回向和發願。一般在晚上臨睡前，要將白天所作的善根回向，使兩種菩提心增長：“我以所修諸資糧，為利有情願成佛！”這樣回向加發願，發的就是菩提心願。
這五種力攝集了大乘教法修持的精要，是修持菩提心的心髓要旨，在我們日常修法中的每一個法門裏都具備，每個法門都離不開這五種力的修持。
修持這五種力有什麼好處呢？我們即身成佛必須具備這五種力。另外往生的時候，這五種力的作用就顯現出來了，那時主要處於一個精神的世界，每一起心動念的力量都異常強大。所以我們平時就要善加培養，在我們的未來世中，它會產生一種強大的力量。
證悟空性是顯教主要解決的問題，所以密宗又是建立在顯宗的基礎上。
所以小乘、大乘、金剛乘，以及金剛乘的四部瑜伽，生圓次第，他們共同構成了一個完整的體系，在成佛的道路上，少了任何一個環節，對成佛來說都是不完整不圓滿的。
佛陀相好莊嚴報化身，是多生累劫積攢福德的成果，這在顯宗裏除了靠自身一點一滴的積攢功德外，沒有其他的方法，而密宗則可以用生圓次第來完成。
大家認為修法不能有分別心，都認為觀察是修的障礙，一談到修行，就昏昏沉沉一片混沌，連妄想都不會打一個，這說明並不知道如何修行，不知道止觀的差別。許多經論裏都講，修行要反復進行思維決斷，解深密經裏就說“如其所聞，作意思維”。譬如念誦經典，反復念誦的主要目的，不就是為了理解其中的意思嗎？為了學習佛的思想和智慧，用來修正自己錯誤的思想觀念和行為。就像整天念菜譜“紅燒茄子、酸菜粉”念了半天，也不會把肚子念飽呀！你念菜譜的目的，就是為了知道做菜的方法，再去實踐，才能解決實際問題，對不對？所以不要只把念誦作為修禪定的法門，雖然那樣也是功德，但更重要的是思辨其中的義理，用來改造自己的心識。
有的法門裏講，“不思善，不思惡”是說不要執著妄念，不管是善念還是惡念，觀察其體性都無生無住無滅，空不可得，從而任其自生自滅，則自然融入虛空，顯現本體的大光明---這是修證的一種境界。所以慧能大師說：“老僧不斷百念，”因為妄念本空，你又何必去斷除它，妄上安頭呢？
所謂“不思善惡”僅僅是針對特殊情況來講的，可我們卻常常誤認為修持就是不要有分別心，不要有念頭。你要知道，佛所說的“無分別”，是指在勝義諦中，諸法的本性相同，都無生無住無滅，從這個角度來說，諸法無分別，都是同一法身。但佛還要妙觀察智，萬事萬物猶如在掌中一樣清晰明瞭。否則，如果佛連五穀都不分，像這樣的“傻瓜佛”，誰願意去做？
我們沉淪於輪回中的原因是什麼？是無明，無明也就是愚昧無知，愚昧的對立面是智慧，唯有智慧才能破除無明。所以修行要思辨觀察，要越修越有智慧，越修越不迷茫，越修越自在，如果整天不思善不思惡，是非不分善惡不明，思想越修越遲鈍，這和動物似的修煉有什麼區別？動物它不思善也不思惡，它只靠本能來生活。因此薩迦班智達也說：“後世那些愚癡者來修大手印，只能種下淪入畜牲道的因”。
心改身如故，這是什麼意思呢？就是說修行人要生起自他相換的意樂,一切言語，舉止都應與同修和合而住，自己有什麼功德要深藏不露。也就是說外面的虛名要小，修持要精進，自己雖然已經獲得了成就，仍然沒有被他人所發覺。不要修行有了一點點成績，有了一點點功德之後，就沾沾自喜，到處吹噓炫耀，惟恐天下不知，若是如此，肯定是我愛執露頭了。
修行中的保密是相當重要，你的修行越隱秘，成就也越高，許多大成就者都是如此，一生中默默的修行，保持一個平常相、凡夫相。儘管他們內在的證悟猶如虛空般的深廣難測，但外表上你看不出來，他顯示的還是一個普通人的形象。甚至連自己的家人，周圍的親朋好友都不知道，直到他們圓寂或虹化的那一天，從種種的瑞相中，人們才知道這是一個成就者。
修心是重視心態的改變，而這個心態的改變是微妙的，別人不容易感覺到，但是身體仍然生活在世俗之中，就沒有必要搞得那麼驚世駭俗，世間的常理還要遵循。我們在 家的 居士條件不允許的，也可以穿一般人的衣服來修行，不一定非要像僧人那樣穿上僧衣，弄得家人痛苦，自己心裏負擔也很?
“離妄念是無為而住之自心性，即智慧光明”——假如我們能離開妄念，不但上座修法，而且於行住坐臥，一切時中離妄念，這就是無為而住的自心性，這就是本來面目顯現了。一切時、一切處都不著相，心不住一點影子，這叫無為（不是不做事，有事儘管做）。終日吃飯未曾咬著一粒米，終日穿衣未曾掛著一根紗，這叫無住真心（無住之心就是我們天然本性！）。
必須做到一切攝歸自心，一法不存，一絲不掛，一塵不染，才是了手時，故以滿黑位以表之。再說，修行到家無有生死可了，因為佛性本無生死，六道皆如來寂滅之海，是故來去自由，隨緣度眾生。故過了末後牢關，六道輪回就是了生死，了生死就是六道輪回，生死、涅槃皆不可得。末等於初，真正到了家，就像無修行一樣。佛性是一個大圓相，無始無終。（但是，不要誤解為修成佛還返回做煩惱眾生。）佛心境界是：煩惱不可得，菩提不可得，眾生不可得，佛也不可得，無可取，無可舍。而眾生是對境生心，妄執妄取。
把心洗空淨了才好，一切不要，一切不著，無為而修，才與本真相應，一切有所求就背道而施，不能悟道了。所以學佛、修法因地要正——就是先弄清楚：了了常知的靈明真心就是佛，除此之外沒有佛！千萬佛同我們這個了了常知的靈明真心本是一體，本是一個。任他佛形象現前，我們也不睬，知道一切相都是假的！一切都不可得。我們這個靈妙明真心才是真。這樣認知觀照就不會入魔了，就可以成大道了！
十波羅蜜：菩薩到達大涅槃所必備的十種勝行，全稱十波羅蜜多。又作十勝行，十度，十到彼岸。
（一） 六波羅蜜加方便、願、力、智之四波羅蜜。法相宗以此十波羅蜜配菩薩十地，說明修行之次第。即 ①施波羅蜜，有財施、法施、無畏施三種。②戒波羅蜜，持戒而常自省。③忍波羅蜜，忍耐迫害。④精進波羅蜜，精勵進修而不懈怠。⑤禪波羅蜜，攝持內意，使心安定。⑥般若波羅蜜，開真實之智慧，曉了諸法實相。⑦方便波羅蜜，以種種間接方法，啟發其智慧。⑧願波羅蜜，常持願心，並付諸實現。⑨力波羅蜜，培養實踐善行，判別真偽能力。⑩智波羅蜜，能了知一切法之智慧。
（二） 巴厘文本生經佛傳等所出之十波羅蜜為：
① 檀（施）②屍（戒）③ 般若④毗梨耶（精進）⑤孱提（忍）⑥舍世（否認世間及自己）⑦真實（不說危害真實之妄語）⑧決意（不動搖自己之決意）⑨慈（不顧己利，為一切有情住於慈心）⑩舍（不為苦樂喜怒等所動）。而行此十德目之位，即稱波羅蜜地。（見《金光明最勝王經》卷四）
十波羅蜜多，超脫三界苦海，次第證得十地果位之道：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智。由菩薩修行到達佛的境地，有十個階段，叫菩薩十地。到達第一地的叫登地菩薩，第一地以上的菩薩叫地上菩薩。到第十地就到達了佛的境界。菩薩第一地叫初地，也叫歡喜地，指斷除煩惱，了脫生死，在小乘成果基礎上再繼續修行，在生死流轉現實境中，初證涅槃境，獲得始覺，仍勵行般若行，教化有緣眾生。這是由凡夫登上菩薩聖位，心生大歡喜，初步達到自覺，覺他的境地，所以叫作歡喜地。第二地叫離垢地。第三地叫發光地。第四地叫焰慧地。。第五地叫難勝地。第六地叫現前地。第七地叫遠行地。第八地叫不動地。第九地叫善慧地。第十地叫法雲地。經由十地。就到達了佛地。佛弟子由初發心到登歡喜地，為一大阿僧祗劫，這是人們此生現身能做到的。第二離垢地到第七地遠行地，為菩薩道第二大阿僧祗劫。這是徹底斷除我執，達到我空，證得了平等相。第八不動地到佛果，為菩薩道第三大阿僧祗劫，徹底證得法空，解脫一切所知障，獲得三覺圓滿。菩薩到佛的十地，每一地和所證的果位，在《大方廣佛華嚴經．十地品》和《瑜伽師地論．菩薩地真實品》中，都有詳細的描述。
需學經論增見識，修道之時已停步，《糾偏扶正等，熱羅上師答》
需要堅持精進行，無修之時易鬆懈。勿忘利眾責任感，再說扶正激勵法。
第一一心瑜伽時，以體驗感激體驗。第二無為瑜伽時，以體驗去發悟心。
第三無分瑜伽時，事事不離利眾行。按此程式去修煉，十地功德自圓滿。
定境明快樂融融，便是第一歡喜地。煩惱修斷無餘垢，便是第二污垢地。
定中心發明亮光，便是第三發光地。無生無滅無純淨，便是第四焰光地。
破除難破諸習性，便是第五難破地。無為境界現眼前，便是第六顯現地。
動念之心已遠離，便是第七遠離地。境心對立念不生，便是第八不動地。
善德智慧俱圓滿，便是第九善慧地。無意自然降法語，便是第十法雲地。
空明無執生成法，成就相好色形身。圓滿修成精氣脈，達到法身終極點。
如此修煉在此生，四身果位事圓滿。
第六章 行般若波羅蜜多
“證入本性”！“空的智慧”“般若”分為三種：①文字般若：談論般若道理（空）的語言書刊，就是文字般若。②觀照般若：依般若道理（空）起為內心的智慧行為（也就是修行），就是觀照般若。③實相般若：在依照觀照功夫的深入，而相應契入了“真心本性”所得的就是實相般若。
一、心經之精髓
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。這四句是心經的精華要理。略陳如下：
觀自在，是教你迴光返照，觀察觀察自己在不在，自在若在，就不會向外馳求，到處攀緣。若是不在，則容易妄想紛飛，甚至發神經。總要找機會，令人供養。有這種思想那就不自在。
菩薩的行為，一切是利益眾生，以眾生為前提，絕對不是為利益自己。我們凡夫的思想，恰好相反，總想利益自己，而不利益眾生。無論做什麼事，先要計較一番，有利的就做，沒有利的就不做！這就是自私自利的表現。世界為什麼不能和平相處？就因為這種關係。你爭我奪，互不相讓，故而發生戰爭。
這位菩薩，他能行深般若波羅蜜多。從無始劫以來，一直到現在，生生世世都修深般若法，沒有間斷的時候。修深般若，第一沒有驕傲心。若有驕傲心，就是愚癡。第二沒有自滿心，若有自滿心，就是愚癡。第三常生慚愧心，不生慚愧心，就是愚癡。第四不生攀緣心，若生攀緣心，就是愚癡。第五不生嗔恨心，若生嗔恨心，就是愚癡。我們修道人，以這五種心做為標準，衡量自己所行所做，是否合法？合法就是智慧，不合法就是愚癡。換言之，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，就是智慧。不修戒定慧，不熄滅貪嗔癡，就是愚癡。智慧愚癡的分別，就在這個地方。
要修深般若，才會照破五蘊中的五十種魔境。在色蘊中有十種陰魔。在受蘊中有十種陰魔。在想蘊中有十種陰魔。在行蘊中有十種陰魔。在識蘊中也有十種陰魔。總括來講，有這五十種，分開來講，有無數無量種。如有不慎，就墮入魔境。總而言之，凡是有邪知邪見的人，都是屬於魔的眷屬，有正知正見的人，都是屬於佛的眷屬。
整個心經，觀自在菩薩所闡明的就是用智慧度越一切苦厄，達究竟涅槃之境的甚深理趣。觀自在菩薩，依般若波羅密多，照見五蘊皆空，度一切苦厄，菩提薩埵，依般若波羅密多，除斷一切掛礙恐怖，顛倒夢想，達究竟涅槃，三世諸佛也依般若波羅密多，達無上正等正覺。因此般若波羅密多，是一切佛法的根本。
行深般若波羅密多時，才能認清魔的境界，不會被魔動搖。這時候，不但照見五蘊皆空，也度一切苦厄。五蘊皆空。即是真空。所謂“真空無人我，大道無形相”。一切苦厄，就是三災八難之苦厄。
若能將這四句經文的法，修到爐火純青的時候，就證得八風吹不動的境界。何謂八風？就是稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽。這八種風，能吹得沒有定力的人，昏頭轉向，不知東西南北。今將這八種風淺釋如下：
①稱：就是稱讚。人家稱讚你一聲，覺得比蜜還甜，心裏很舒服。
②譏：就是譏諷。人家諷刺你一句，就受不了，心裏就不舒服。
③苦：就是苦惱。受一點苦楚，就煩惱起來，一切苦來折磨你，看你受得了受不了。
④樂：就是快樂。受一點快樂，不要得意忘形。一切樂都是考驗，看你怎麼辦。
⑤利：就是利益。得到利益就高興，失去利益就悲哀。這是沒有定力的表現。
⑥衰：就是衰敗。無論遇到什麼艱難，要損失不計較，失敗不動心。
⑦毀：就是譭謗。有人譭謗你，說你的壞話，無所謂，應該處之泰然，自然風平浪靜。
⑧譽：就是榮譽。有人讚歎你，宣傳你的名望，仍要無動於衷，視功名瓦上霜。
這八種風，是考驗心的法門，在逆境動心，在順境也動心，就是修持不夠，沒有定力的功夫。若是不動心，便證明有功夫。但是不能自滿，自我宣傳：“八風也吹不動我，我的定力，猶如金剛一般的堅固！”這樣也不對了。
二、般若的妙用
眾生國土，同一法性，地獄天宮，
皆為淨土，有性無性，齊成佛道，
一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，
照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
心善、思善、行善，每日三善，法力不思義，慈悲無障礙，對他人的過失無目可睹，而對自己的過失則明察秋毫。財來不貪，心清如水。心止念絕真富貴，私欲斷盡真富田。我們來到這個世間從來沒有得到過什麼，也從來沒有失去什麼。世間為我所用，不為我所有。永無所住的心，行一切善，即得無上正等正覺。我們的法性反應非常之快，快得超過光速。善的心力多，則功德自然不可思議。因為坤，意取坤土之意，以土制水，無有不成。佛力加被，眾志成城！善哉！善哉！
善知瞭解。善於瞭解別人的是有智慧，能夠認識自我的才是高明。善於戰勝別人的是有威力，能夠戰勝自我的才是堅強。知道滿足的就是富有，堅持勤奮的才是有志。不喪失所有根基的就是長久，到死而不忘守道的才是長壽。
尊貴者能解脫。聰明的人不誇誇其談，誇誇其談的人不聰明。堵住耳目孔竅，關閉知欲的門戶，調和其光輝，混同於塵垢，挫掉其鋒芒，消除其紛亂，這叫做奇妙深奧而與“道”齊同抱一。所以對於達到這種境界的人，不可能使他受害，不可能不使他尊貴，也不可能使他卑賤。所以他就成為普天下最尊貴的人。
三、般若的底蘊
慈、儉、不敢為天下先“三法寶”。天下人都說“道”博大，博大卻不像一般事物。它正因為不同一般事物，所以才能夠博大。如果像一般事物，它早就變得渺小。“道”永遠有三件寶，掌握著並珍視它們。第一件是慈。第二件是儉。第三件是不敢為天下先。因為慈柔，所以才能勇敢。因為儉嗇，所以才能開拓。因不敢為天下先，所以才能成為天下的首長。如果捨棄慈柔談勇敢，捨棄儉嗇談開拓，捨棄退讓談爭先，就必然走向死路。那慈柔用於作戰就可取勝，用於守衛就堅固。蒼天要樹立誰，就用慈愛去保衛誰。
對魔不要有敵對心理，要當做助道的善知識。若自性無魔，外魔就不會進來。什麼是自性魔？就是貪、嗔、癡。執著境界的存在。更不要貪著一種神通。若有貪著，便會走火入魔。末法時期魔子魔女甚多，它們來了當做助道的善知識，度魔成佛，沒有敵對的心理。
我們有知覺性，知道是非、長短、得失，只是沒有愛憎、取捨。如經雲：“善解分別諸法相，於第一義而不動”。雖分別而不到心裏去，就是現量而比量。（假如只有現量，那我們就成癡子、呆子了，連是非，好壞，長短也不知道哪能行？）作功夫要活潑潑的，就是我們時時以現量真心，作比量之用。
修道人要記住《金剛經》的四句：“一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀”。凡是有形有相，皆是有為法。有為法，好像做夢、好像泡沫、好像影子、好像露水、好像電光，皆是虛妄而無實體。一切的一切，皆應該這樣來觀察，才能明白真實的道理，就不會執著，不會打妄想。
在《金剛經》上又說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”過去心為什麼不可得？因為過去已過去了，還管它幹什麼。現在心為什麼不可得？因為現在念念不停。你說這是現在，等你說完現在過去了。時間不會停留的。未來心為什麼不可得？因為還沒有來嘛。你說那是未來，可是它又來啦！連未來也沒有。所以過去、現在、未來三心了不可得。能依佛所說的法去修行，直截了當，可達到涅槃之境。
是心是魔，是心是佛。
心外求佛，心佛皆魔。
魔由心生，佛由心成。
心地明淨，本無佛魔。
如是真心，非有非無。
直了此義，當下明心。
禪宗無論是直指，或是棒喝，還是參話頭，都是為了使學人，當下了自本心，見自本性，明悟自己本來是佛，與佛不二，在凡不減，在聖不增，不垢不淨，不常不斷，不一不異，不來不去，如如不動。
極樂世界，鳥和樹等，都在說法，娑婆世界，何不如是!真是萬事萬物都在說法，在說無量法，悟則處處事事，有情無情都一息不停地在說法，盡虛空遍法界皆是道場，摧人奮進，啟人開悟，圓成佛道。從而各個信心十足，在菩提大道上，勇猛精進，法喜充滿，即生解脫，圓成佛道。
宇宙萬有只有一個根源，哲學上稱本體，佛學稱如來，宗教稱靈魂。
三、淨心之道
修道人一定要正知、正見、正法、正修。“依法不依人”學法、求法、修法。所求所行的都是法。依靠法可以入道。關鍵是法。凡夫所說，若能契于正法，也應信守奉行，假令有人雖有能是顯現如佛的相好，但所說不契正法，與其所說，也應舍離，萬不可依靠。我們尋求善知識，不是看他是什麼地位，這位是佛學權威，那位是佛教團體的首長。專去聽這些頭銜，這就是依人。應該不論這些，我們只是看他的法如何，是不是契理契機。《圓覺經》告訴我們，凡夫想要得道成道，首須尋求正知正見的人。經雲：“末世眾生將發心求善知識，欲修行者，當求一切正知見人”怎麼認清善知識呢？去從他的正知正見，而不是從別的條件選擇的。
依義不依語，無論何人的言語必須以理衡量。若與理符，取而用之，否則棄而舍之。
依了義經不依不了義經。了義經講總持法門，屬實教，不了義經講方便法門屬權教。
依智不依識。知識有邪正之分，智慧唯正無邪，故此四依四不依是以求真理為主。既得真理，當終生堅持，而為日常生活的指導。這裏所謂的真理，主要是指人生宇宙唯一無二的絕對真理，即一切都是心識所現的影像，如夢、如幻、如泡、如影。
佛法本無定法所說，不可死搬硬套，不要固執死守。亦無門派之分，是法平等，無有高下，應機施教，以切機是為第一。概而言之，有方便說（黃葉止啼法，如無量壽經等）有直說（心經、金剛經等），有不說而說（佛拈花，迦葉微笑，金剛經第一分等），有密說（各種密咒等）。從佛經講真實意義來說，息妄心，見自性，還本元。法門無量，歸元無二，不二者，自性也。
文殊菩薩說：“法雖多，但作為解脫之機緣而必不可少者，只有出離心、菩提心、正見之法”！
“三主要道是一切諸佛菩薩所共同履行的道路，是整個佛法三藏十二部的心髓命根”。
三主要道是三乘佛法的總旨。不管你是哪一宗派，只要你的目的是解脫成佛，都必須要修持出離心、菩提心、正見之法這三主要道。
先修出離心，出離心的修持內容主要有四個方面，人身難得、生死無常、業報不爽、輪回苦多，在這方面進行觀修，用來遮止對現世和來世的貪受執著。出離心合格後，還必需要和菩提心相結合，用來遮止對自身利益的執著，因為出離心只是解脫的因，菩提心才是成佛之因，羅漢已經解脫了但沒有成佛，就是因為少了一個菩提心。菩提心合格以後，再觀修緣起正見，實證空性，用來斬斷生死輪回的根本，人我執和法我執。緣起正見修到合格的證量，就開始進入金剛乘，用來加速成佛的進程。
七重因果修心法：知母心、知恩心、報恩心、仁慈心、悲憫心、責任心、菩提心。
如果把修心的要訣攝集起來，總共有五種力需要修持：牽引力、善種力、對治力、修持力、發願力。
第一、牽引力：牽引力就是發願從現在開始一直到成佛都依著菩提心修持。比如早上起床時發願，“我從現在起，在今生的每一時刻，都要把我愛執轉化為他愛執，以菩提心攝持我的一切行為”。
牽引力也就是一般所說的動機，我們做任何一件事情，都是首先有動機，有了動機才會產生事實，對不對？那麼我們的身語意三業，哪一種業最厲害呢？從我們認識的角度來說，是行為，我們認為是身體的實際行為最厲害，你不能犯，如果觸犯了，有法律在那兒等著制裁。但從佛法的角度來說，你的思想動機更厲害，因為動機一旦產生，就必然產生一種力量，這個力量一定牽引著你，最後必然產生一個事實。
所以這個牽引力很重要，我們未來的事業如何，將要產生什麼樣的行為，完全由現在的動機決定。
我們一般的動機，都是為了衣、食、名等現實的安樂，那麼現在要把他給予淨化，不至於造惡業，我們整天發的什麼願呢？是菩提心願！我們知道這個動機會成熟，乾脆就利用它造一個善業，不是更好嗎？所以，我們可以從早上起來就發願：“我今生每天都要發菩提心願，願眾生所有一切煩惱都由我來承受，把我所有的樂施給眾生；我要強烈的同我愛執作鬥爭，不隨我愛執轉。”要不然的話，一個月內你做的到吧？一個月不行，你再縮短為一天，乃至於一個小時。你可以這樣先設定一個目標，一步一步地進行，按次第逐步擴展心量。
第二、善種力：就是為了讓菩提心能夠在心中生起，並且不斷增長，就要盡力培植一切善行，盡力累積善業資糧。這是白善法種子力，這種力量一定要培養。
累積善業資糧的時候，必須要以前面的四共加行作為攝持，即具緣人身難得、生死無常、業報不爽、輪回苦多。你要是把這四加行修起來，還會不會造惡業？肯定不會了！你也不會為了一己的利益，使所作的善事流於現世的目的，你生髮的必然是菩提心願。
所以這四共加行是針對菩提心來講的，是菩提心的四加行。這就意味著你把四共加行修好了，你必然要修菩提心，不修菩提心這個四共加行不圓滿。反之，你修菩提心必然要有四共加行作為基礎，否則，你的菩提心生起來也不堅固。
第三、對治力：對治誰呢？對治我愛執。對治力就是在你的生活中，每時每刻警覺自己，警覺心裏有一個貪心大王，貪心大王是誰呢？是我愛執，我們一切的功德都被它貪汙了。就是因為我愛執，我們到如今還是凡夫一個，諸佛因為把我愛執轉為他愛執，早就已經成佛了，你想一想，佛處於涅槃的樂境是那麼的安詳自在，而我們現在痛苦多多，你說我們氣不氣？恨不恨？恨誰呀？是誰導致我們和佛有這麼大的差別？是我愛執！你這麼一想，就不得不和我愛執進行殊死的搏鬥。
對治力就是集中一切力量對治我愛執，消除自利的想法。但這不像角鬥那樣，你有一個明確的攻擊物件。這個我愛執很難發覺，所以要時刻觀照內心，在它剛露出頭時就抓住並斷除。
第四、修持力：修持力就是要長期維持菩提心，達到非常熟練的地步。我們長期修持，它就會成為一種慣性的力量，每次一修持的時候，很容易進入那種境界。
據說有的古德騎馬時，在一隻腳套入馬鐙另一隻腳尚懸空前，就已經將道次第作了一遍憶念修，這也是習慣所致，是靠長期累積而來的。
大菩薩們能佈施自己的頭顱與四肢等，做出我們難以接受與實踐的菩薩行，也是在心熟習之後才得以成就。就像剛開始學騎自行車時，總是感覺很彆扭，當入門以後就不難了。對治我愛執也一樣，我愛執初露苗頭，就要立即剷除，久修熟練以後，不用很努力，我愛執就會自然而然的消融。
第五、發願力：就是修持任何善行之後所做的回向和發願。一般在晚上臨睡前，要將白天所作的善根回向，使兩種菩提心增長：“我以所修諸資糧，為利有情願成佛！”這樣回向加發願，發的就是菩提心願。
這五種力攝集了大乘教法修持的精要，是修持菩提心的心髓要旨，在我們日常修法中的每一個法門裏都具備，每個法門都離不開這五種力的修持。
修持這五種力有什麼好處呢？我們即身成佛必須具備這五種力。另外往生的時候，這五種力的作用就顯現出來了，那時主要處於一個精神的世界，每一起心動念的力量都異常強大。所以我們平時就要善加培養，在我們的未來世中，它會產生一種強大的力量。
證悟空性是顯教主要解決的問題，所以密宗又是建立在顯宗的基礎上。
所以小乘、大乘、金剛乘，以及金剛乘的四部瑜伽，生圓次第，他們共同構成了一個完整的體系，在成佛的道路上，少了任何一個環節，對成佛來說都是不完整不圓滿的。
佛陀相好莊嚴報化身，是多生累劫積攢福德的成果，這在顯宗裏除了靠自身一點一滴的積攢功德外，沒有其他的方法，而密宗則可以用生圓次第來完成。
大家認為修法不能有分別心，都認為觀察是修的障礙，一談到修行，就昏昏沉沉一片混沌，連妄想都不會打一個，這說明並不知道如何修行，不知道止觀的差別。許多經論裏都講，修行要反復進行思維決斷，解深密經裏就說“如其所聞，作意思維”。譬如念誦經典，反復念誦的主要目的，不就是為了理解其中的意思嗎？為了學習佛的思想和智慧，用來修正自己錯誤的思想觀念和行為。就像整天念菜譜“紅燒茄子、酸菜粉”念了半天，也不會把肚子念飽呀！你念菜譜的目的，就是為了知道做菜的方法，再去實踐，才能解決實際問題，對不對？所以不要只把念誦作為修禪定的法門，雖然那樣也是功德，但更重要的是思辨其中的義理，用來改造自己的心識。
有的法門裏講，“不思善，不思惡”是說不要執著妄念，不管是善念還是惡念，觀察其體性都無生無住無滅，空不可得，從而任其自生自滅，則自然融入虛空，顯現本體的大光明---這是修證的一種境界。所以慧能大師說：“老僧不斷百念，”因為妄念本空，你又何必去斷除它，妄上安頭呢？
所謂“不思善惡”僅僅是針對特殊情況來講的，可我們卻常常誤認為修持就是不要有分別心，不要有念頭。你要知道，佛所說的“無分別”，是指在勝義諦中，諸法的本性相同，都無生無住無滅，從這個角度來說，諸法無分別，都是同一法身。但佛還要妙觀察智，萬事萬物猶如在掌中一樣清晰明瞭。否則，如果佛連五穀都不分，像這樣的“傻瓜佛”，誰願意去做？
我們沉淪於輪回中的原因是什麼？是無明，無明也就是愚昧無知，愚昧的對立面是智慧，唯有智慧才能破除無明。所以修行要思辨觀察，要越修越有智慧，越修越不迷茫，越修越自在，如果整天不思善不思惡，是非不分善惡不明，思想越修越遲鈍，這和動物似的修煉有什麼區別？動物它不思善也不思惡，它只靠本能來生活。因此薩迦班智達也說：“後世那些愚癡者來修大手印，只能種下淪入畜牲道的因”。
心改身如故，這是什麼意思呢？就是說修行人要生起自他相換的意樂,一切言語，舉止都應與同修和合而住，自己有什麼功德要深藏不露。也就是說外面的虛名要小，修持要精進，自己雖然已經獲得了成就，仍然沒有被他人所發覺。不要修行有了一點點成績，有了一點點功德之後，就沾沾自喜，到處吹噓炫耀，惟恐天下不知，若是如此，肯定是我愛執露頭了。
修行中的保密是相當重要，你的修行越隱秘，成就也越高，許多大成就者都是如此，一生中默默的修行，保持一個平常相、凡夫相。儘管他們內在的證悟猶如虛空般的深廣難測，但外表上你看不出來，他顯示的還是一個普通人的形象。甚至連自己的家人，周圍的親朋好友都不知道，直到他們圓寂或虹化的那一天，從種種的瑞相中，人們才知道這是一個成就者。
修心是重視心態的改變，而這個心態的改變是微妙的，別人不容易感覺到，但是身體仍然生活在世俗之中，就沒有必要搞得那麼驚世駭俗，世間的常理還要遵循。我們在 家的 居士條件不允許的，也可以穿一般人的衣服來修行，不一定非要像僧人那樣穿上僧衣，弄得家人痛苦，自己心裏負擔也很?
“離妄念是無為而住之自心性，即智慧光明”——假如我們能離開妄念，不但上座修法，而且於行住坐臥，一切時中離妄念，這就是無為而住的自心性，這就是本來面目顯現了。一切時、一切處都不著相，心不住一點影子，這叫無為（不是不做事，有事儘管做）。終日吃飯未曾咬著一粒米，終日穿衣未曾掛著一根紗，這叫無住真心（無住之心就是我們天然本性！）。
必須做到一切攝歸自心，一法不存，一絲不掛，一塵不染，才是了手時，故以滿黑位以表之。再說，修行到家無有生死可了，因為佛性本無生死，六道皆如來寂滅之海，是故來去自由，隨緣度眾生。故過了末後牢關，六道輪回就是了生死，了生死就是六道輪回，生死、涅槃皆不可得。末等於初，真正到了家，就像無修行一樣。佛性是一個大圓相，無始無終。（但是，不要誤解為修成佛還返回做煩惱眾生。）佛心境界是：煩惱不可得，菩提不可得，眾生不可得，佛也不可得，無可取，無可舍。而眾生是對境生心，妄執妄取。
把心洗空淨了才好，一切不要，一切不著，無為而修，才與本真相應，一切有所求就背道而施，不能悟道了。所以學佛、修法因地要正——就是先弄清楚：了了常知的靈明真心就是佛，除此之外沒有佛！千萬佛同我們這個了了常知的靈明真心本是一體，本是一個。任他佛形象現前，我們也不睬，知道一切相都是假的！一切都不可得。我們這個靈妙明真心才是真。這樣認知觀照就不會入魔了，就可以成大道了！
十波羅蜜：菩薩到達大涅槃所必備的十種勝行，全稱十波羅蜜多。又作十勝行，十度，十到彼岸。
（一） 六波羅蜜加方便、願、力、智之四波羅蜜。法相宗以此十波羅蜜配菩薩十地，說明修行之次第。即 ①施波羅蜜，有財施、法施、無畏施三種。②戒波羅蜜，持戒而常自省。③忍波羅蜜，忍耐迫害。④精進波羅蜜，精勵進修而不懈怠。⑤禪波羅蜜，攝持內意，使心安定。⑥般若波羅蜜，開真實之智慧，曉了諸法實相。⑦方便波羅蜜，以種種間接方法，啟發其智慧。⑧願波羅蜜，常持願心，並付諸實現。⑨力波羅蜜，培養實踐善行，判別真偽能力。⑩智波羅蜜，能了知一切法之智慧。
（二） 巴厘文本生經佛傳等所出之十波羅蜜為：
① 檀（施）②屍（戒）③ 般若④毗梨耶（精進）⑤孱提（忍）⑥舍世（否認世間及自己）⑦真實（不說危害真實之妄語）⑧決意（不動搖自己之決意）⑨慈（不顧己利，為一切有情住於慈心）⑩舍（不為苦樂喜怒等所動）。而行此十德目之位，即稱波羅蜜地。（見《金光明最勝王經》卷四）
十波羅蜜多，超脫三界苦海，次第證得十地果位之道：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智。由菩薩修行到達佛的境地，有十個階段，叫菩薩十地。到達第一地的叫登地菩薩，第一地以上的菩薩叫地上菩薩。到第十地就到達了佛的境界。菩薩第一地叫初地，也叫歡喜地，指斷除煩惱，了脫生死，在小乘成果基礎上再繼續修行，在生死流轉現實境中，初證涅槃境，獲得始覺，仍勵行般若行，教化有緣眾生。這是由凡夫登上菩薩聖位，心生大歡喜，初步達到自覺，覺他的境地，所以叫作歡喜地。第二地叫離垢地。第三地叫發光地。第四地叫焰慧地。。第五地叫難勝地。第六地叫現前地。第七地叫遠行地。第八地叫不動地。第九地叫善慧地。第十地叫法雲地。經由十地。就到達了佛地。佛弟子由初發心到登歡喜地，為一大阿僧祗劫，這是人們此生現身能做到的。第二離垢地到第七地遠行地，為菩薩道第二大阿僧祗劫。這是徹底斷除我執，達到我空，證得了平等相。第八不動地到佛果，為菩薩道第三大阿僧祗劫，徹底證得法空，解脫一切所知障，獲得三覺圓滿。菩薩到佛的十地，每一地和所證的果位，在《大方廣佛華嚴經．十地品》和《瑜伽師地論．菩薩地真實品》中，都有詳細的描述。
需學經論增見識，修道之時已停步，《糾偏扶正等，熱羅上師答》
需要堅持精進行，無修之時易鬆懈。勿忘利眾責任感，再說扶正激勵法。
第一一心瑜伽時，以體驗感激體驗。第二無為瑜伽時，以體驗去發悟心。
第三無分瑜伽時，事事不離利眾行。按此程式去修煉，十地功德自圓滿。
定境明快樂融融，便是第一歡喜地。煩惱修斷無餘垢，便是第二污垢地。
定中心發明亮光，便是第三發光地。無生無滅無純淨，便是第四焰光地。
破除難破諸習性，便是第五難破地。無為境界現眼前，便是第六顯現地。
動念之心已遠離，便是第七遠離地。境心對立念不生，便是第八不動地。
善德智慧俱圓滿，便是第九善慧地。無意自然降法語，便是第十法雲地。
空明無執生成法，成就相好色形身。圓滿修成精氣脈，達到法身終極點。
如此修煉在此生，四身果位事圓滿。
第六章 行般若波羅蜜多
“證入本性”！“空的智慧”“般若”分為三種：①文字般若：談論般若道理（空）的語言書刊，就是文字般若。②觀照般若：依般若道理（空）起為內心的智慧行為（也就是修行），就是觀照般若。③實相般若：在依照觀照功夫的深入，而相應契入了“真心本性”所得的就是實相般若。
一、心經之精髓
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。這四句是心經的精華要理。略陳如下：
觀自在，是教你迴光返照，觀察觀察自己在不在，自在若在，就不會向外馳求，到處攀緣。若是不在，則容易妄想紛飛，甚至發神經。總要找機會，令人供養。有這種思想那就不自在。
菩薩的行為，一切是利益眾生，以眾生為前提，絕對不是為利益自己。我們凡夫的思想，恰好相反，總想利益自己，而不利益眾生。無論做什麼事，先要計較一番，有利的就做，沒有利的就不做！這就是自私自利的表現。世界為什麼不能和平相處？就因為這種關係。你爭我奪，互不相讓，故而發生戰爭。
這位菩薩，他能行深般若波羅蜜多。從無始劫以來，一直到現在，生生世世都修深般若法，沒有間斷的時候。修深般若，第一沒有驕傲心。若有驕傲心，就是愚癡。第二沒有自滿心，若有自滿心，就是愚癡。第三常生慚愧心，不生慚愧心，就是愚癡。第四不生攀緣心，若生攀緣心，就是愚癡。第五不生嗔恨心，若生嗔恨心，就是愚癡。我們修道人，以這五種心做為標準，衡量自己所行所做，是否合法？合法就是智慧，不合法就是愚癡。換言之，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，就是智慧。不修戒定慧，不熄滅貪嗔癡，就是愚癡。智慧愚癡的分別，就在這個地方。
要修深般若，才會照破五蘊中的五十種魔境。在色蘊中有十種陰魔。在受蘊中有十種陰魔。在想蘊中有十種陰魔。在行蘊中有十種陰魔。在識蘊中也有十種陰魔。總括來講，有這五十種，分開來講，有無數無量種。如有不慎，就墮入魔境。總而言之，凡是有邪知邪見的人，都是屬於魔的眷屬，有正知正見的人，都是屬於佛的眷屬。
整個心經，觀自在菩薩所闡明的就是用智慧度越一切苦厄，達究竟涅槃之境的甚深理趣。觀自在菩薩，依般若波羅密多，照見五蘊皆空，度一切苦厄，菩提薩埵，依般若波羅密多，除斷一切掛礙恐怖，顛倒夢想，達究竟涅槃，三世諸佛也依般若波羅密多，達無上正等正覺。因此般若波羅密多，是一切佛法的根本。
行深般若波羅密多時，才能認清魔的境界，不會被魔動搖。這時候，不但照見五蘊皆空，也度一切苦厄。五蘊皆空。即是真空。所謂“真空無人我，大道無形相”。一切苦厄，就是三災八難之苦厄。
若能將這四句經文的法，修到爐火純青的時候，就證得八風吹不動的境界。何謂八風？就是稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽。這八種風，能吹得沒有定力的人，昏頭轉向，不知東西南北。今將這八種風淺釋如下：
①稱：就是稱讚。人家稱讚你一聲，覺得比蜜還甜，心裏很舒服。
②譏：就是譏諷。人家諷刺你一句，就受不了，心裏就不舒服。
③苦：就是苦惱。受一點苦楚，就煩惱起來，一切苦來折磨你，看你受得了受不了。
④樂：就是快樂。受一點快樂，不要得意忘形。一切樂都是考驗，看你怎麼辦。
⑤利：就是利益。得到利益就高興，失去利益就悲哀。這是沒有定力的表現。
⑥衰：就是衰敗。無論遇到什麼艱難，要損失不計較，失敗不動心。
⑦毀：就是譭謗。有人譭謗你，說你的壞話，無所謂，應該處之泰然，自然風平浪靜。
⑧譽：就是榮譽。有人讚歎你，宣傳你的名望，仍要無動於衷，視功名瓦上霜。
這八種風，是考驗心的法門，在逆境動心，在順境也動心，就是修持不夠，沒有定力的功夫。若是不動心，便證明有功夫。但是不能自滿，自我宣傳：“八風也吹不動我，我的定力，猶如金剛一般的堅固！”這樣也不對了。
二、般若的妙用
眾生國土，同一法性，地獄天宮，
皆為淨土，有性無性，齊成佛道，
一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，
照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
心善、思善、行善，每日三善，法力不思義，慈悲無障礙，對他人的過失無目可睹，而對自己的過失則明察秋毫。財來不貪，心清如水。心止念絕真富貴，私欲斷盡真富田。我們來到這個世間從來沒有得到過什麼，也從來沒有失去什麼。世間為我所用，不為我所有。永無所住的心，行一切善，即得無上正等正覺。我們的法性反應非常之快，快得超過光速。善的心力多，則功德自然不可思議。因為坤，意取坤土之意，以土制水，無有不成。佛力加被，眾志成城！善哉！善哉！
善知瞭解。善於瞭解別人的是有智慧，能夠認識自我的才是高明。善於戰勝別人的是有威力，能夠戰勝自我的才是堅強。知道滿足的就是富有，堅持勤奮的才是有志。不喪失所有根基的就是長久，到死而不忘守道的才是長壽。
尊貴者能解脫。聰明的人不誇誇其談，誇誇其談的人不聰明。堵住耳目孔竅，關閉知欲的門戶，調和其光輝，混同於塵垢，挫掉其鋒芒，消除其紛亂，這叫做奇妙深奧而與“道”齊同抱一。所以對於達到這種境界的人，不可能使他受害，不可能不使他尊貴，也不可能使他卑賤。所以他就成為普天下最尊貴的人。
三、般若的底蘊
慈、儉、不敢為天下先“三法寶”。天下人都說“道”博大，博大卻不像一般事物。它正因為不同一般事物，所以才能夠博大。如果像一般事物，它早就變得渺小。“道”永遠有三件寶，掌握著並珍視它們。第一件是慈。第二件是儉。第三件是不敢為天下先。因為慈柔，所以才能勇敢。因為儉嗇，所以才能開拓。因不敢為天下先，所以才能成為天下的首長。如果捨棄慈柔談勇敢，捨棄儉嗇談開拓，捨棄退讓談爭先，就必然走向死路。那慈柔用於作戰就可取勝，用於守衛就堅固。蒼天要樹立誰，就用慈愛去保衛誰。
全站熱搜
留言列表
