顯密圓通是法王正道,--7
所謂“懺”，是懺其前愆——對以往所犯的罪業生大慚愧心，“悔”，是悔其後過——立定主意，改過自新，永遠不再犯錯。正如 袁了凡 居士所說：“以前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生”。如果我們不勤懺悔，那麼我們所造的罪業，便會使我們墮落。
凡是佛教徒都會記得，初皈依時，把自己的姓名報上後，便懺悔說：“從於無始，以至今生，譭謗三寶，作一闡提，謗大乘經，斷學般若，殺害父母，出佛身血，汙僧伽藍，破他梵行，焚毀塔寺，盜用僧物，起諸邪見，撥無因果，狎近惡友，違背良師”……。現在，為了重新喚回大家的記憶，我且把這段懺悔文很簡單地向大家做以下解釋：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切罪障皆懺悔”。
懺悔三障分四：前行方便；懺悔煩惱障 ;懺悔業障;懺悔報障。
一、前行方便
經中說若罪業有體相者盡虛空無法容納。因三業而造業，或從眼、耳、鼻、舌、身、意六根造業，或內心邪思維，或借助外境而造惡業，這樣十惡不斷，八萬四千塵勞門竟相通向三惡道中，三障若能懺盡，則一切煩惱業障都能清淨。
欲滅三障應當發五種增上勝心前行方便。
（一）慚愧心：
諸佛菩薩三業清淨皎如日月。我等無惡不造，又被一切賢聖所呵責，諸多鬼神、天仙所指責厭棄，真是又羞又愧。
（二）恐怖心：
既是凡夫，自然三門恒與惡業相應，這樣命終之後，應墮地獄、餓鬼、畜牲，受無量苦，這怎麼不讓人感到驚慌恐怖呢！
（三）厭離心：
往昔無知愚昧造作惡業，現前罪垢纏身，當生厭煩追悔之心。又觀生死之中，常被無常大火所焚，眾苦連綿，不淨充滿，虛假無實，只是一場戲而已，如水泡速起速滅，生老病死如車輪滾動一刻不息，八苦交煎無有暫停，內觀自身種種不淨，九孔常流汙穢。內外諸法醜惡虛假，當生厭離。
（四）發菩提心：
菩提心能了一切生死重病，能燒一切障礙，能成就一切善法，能度化眾生，嚴淨佛國，能圓滿成就如來一切功德，所以當發菩提心。
（五）怨親平等：
於一切眾生生起慈悲心，無人我相，若不如此則妄分怨親，以邪分別,護親伏敵，滋生貪嗔煩惱，造惡受苦。
具此殊勝方便，然後觀想十方諸佛菩薩，或僅觀一佛一菩薩。《佛名經》所雲：“緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革，舒曆心肝，洗蕩腸胃，如此懺者，亦何罪而不滅，何障而不除”。否則悠悠緩緩，心浮氣躁，身心散漫，罪業不清，一息不來。三途苦報親身感受，求脫無期，無代受者，智者當捫心深思。
二、懺悔煩惱障
有煩惱所以造諸惡業，由惡業為因，感受苦果，因此當先懺除煩惱障。各種經論以各種譬喻呵責煩惱，煩惱是怨家，能斷眾生慧命故，是劫賊，劫取眾生諸善法故，是瀑河，能漂眾生入生死大苦海中故：是鐐銬，能把眾生系在生死牢獄故。六道絡繹，三途不絕，惡業無窮，苦果不息，當知都是煩惱過患。煩惱雖有諸種，統而言之以三毒含盡。《華嚴經》說：（貪、嗔、癡三業能令眾生入三惡道中。縱生人中貧窮孤獨，兇狠暴戾，愚鈍無知。）應早日懺悔，枕染愛著男女，對財物的貪心煩惱；心識昏憒，意地暗昧，不了事理的愚癡煩惱；貢高我慢，目空一切，輕視他人的我慢煩惱；疑惑正法,不信三寶的猶豫煩惱；謗無因果，不信三世輪回的邪見煩惱；慳貪吝嗇煩惱；不攝六根，胡亂攀緣的放逸煩惱；心行弊惡懈怠懶惰煩惱；粗獷強橫難以調和，容易發怒兇狠慘毒煩惱；障礙戒定慧的煩惱；障礙修三十七菩提分的煩惱；障礙六波羅密的煩惱；障礙二種解脫的煩惱；障礙佛恒河沙功德的一切煩惱；惱亂賢聖及一切眾生無量無邊的煩惱。今日悉皆髮露，向十方諸佛，尊法，聖僧全部懺悔。願以此懺悔功德，生生世世摧折驕慢高幢，枯竭貪欲愛心，熄滅嗔恚烈火，破除愚癡黑暗，撥出疑惑深根，裂破一切邪見之網。修入聖道，斷無明根，求大涅槃，永不休息。
三、懺悔業障
疾病的三種根源是什麼？
病是怎麼產生的，當然因素非常地複雜。佛經裏面講得很透徹，所有疾病可以把它歸納為三大類。
第一大類是生理上的疾病。多半是你的生活起居飲食不調，古人所謂《病從口入》，決大多數生理病都是從飲食上來的。諸位看《禮記》、《呂氏春秋》、 裏面說得非常詳細，我們飲食吃東西好壞不均，感受風寒，這些病症醫療有效，可以用醫療的方法。
第二類的疾病叫冤業病。這個病醫療一點辦法都沒有。那個病源是冤家債主，我們一般講冤鬼附身。這個藥物對他不起作用。這一類病怎麼治呢？佛家裏面講的超度。就是調解、勸導。因為過去事情已經做錯了，希望大家要能夠諒解，冤家宜解不宜結。所以誦經、念佛、拜懺並把修積的功德回向給他，目的是在調解。對方如果接受了，他就離開了，離開了你的病就好了。這類病古時候有，現在比以前還多！國內外靈鬼附身的人很多，我們一般看到這個人精神不正常，精神分裂症，嚴重的就送到精神病院去治療，那個越治療越糟糕！所以佛法超度、誦經解冤釋結。對這一類有效。如果你是傷風感冒，感受風寒，你誦經、拜懺沒效，那個一定找大夫，用藥物來調理。
第三類是宿業病，也叫業障病。這種病是最糟糕的，醫生藥物不能治療、誦經、拜懺、回向也沒有用處，為什麼呢？它不是冤鬼附身，也不是冤家來討債，而是罪業的一種果報。你造的罪業太多。或是你這一生造的，或是你前生所造的，遇到緣，報應就發作了。但是有沒有救呢？也有。佛教我們懺除業障，你要真正的懺悔，真正地悔改，你把你的業障消除了，你這個病就好了。換句話說，要以真誠心修懺悔法改過自新，又諸惡莫作，眾善奉行，才能消除這種病苦。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂是“解鈴還須系鈴人”。你自己造的業，一定要自己懺悔。佛菩薩雖然大慈大悲，也沒有辦法幫你消除。
佛告訴我們，人與人之間，因為報恩、報怨、討債、還債四種因緣才聚合在一起。我們明白了此事理，才知道人生在世間，沒有吃虧或佔便宜的事，真的是冤冤相報，絲毫不爽。
學佛就是去掉對立，從內心下手，化解衝突。轉惡緣為善緣，最重要的是理智、忍讓、佈施。惡緣來了不再計較。不但我沒有報復他的行為，連報復他的念頭都沒有，反而要對他讚歎、歡喜、恭敬、供養。為什麼呢？他對我的報復不但帳結掉了，而且把我的災消掉了。你能這樣一回頭，他對我不但沒有壞處了而且有好處，這樣才能轉惡緣為善緣，這是菩薩行，是真正覺悟人所做的。
修善遇到困境，遇到逆緣，自己一定要覺悟，一定要明事。那個果報不是因為修善而得的，而更應該堅定信心，努力地斷惡修善。善心、善行不退轉，能夠忍受眼前一切的困境、逆境、假已時日，必然是否極泰來，罪滅福生。
無始以來至於今日，由貪嗔癡的狂風所鼓動，起身口意而造作惡業，若堆積起來數如恒河沙，量滿大地。故於今日髮露懺悔，往昔及今生所造無間深重惡業，輕毀佛語；誹謗經書論典解脫法要之業；破滅三寶，摧毀正法之惡業；不信善惡果報，斷諸善根，十惡之業；懺逆暴戾，不孝敬父母之惡業；諂狂無信，侮慢上師、善知識，及一切尊長之罪業；毀犯五篇七聚菩薩律儀，三皈、五戒、八關齋戒、三昧耶戒，總之一切佛制之戒，不能清淨守護，多有缺漏之罪業；汙壞他人清淨梵行之罪業；入邪道中生惡知見，持惡律儀，修持邪法之罪業；或以邪命過活時所造一切諸罪業。
若具體來說，即身三口四之七種罪業。懺悔殺生惡業，一切眾生皆往昔父母兄弟六親眷屬，隨業輪回，改頭換面，互不相識，而今損害食啖，造如此惡業，死入號叫地獄，後五百世還他命債，此罪深如大海。佛說：“殺害之罪，能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。如在畜牲，則受虎豹豺狼鷹鷂等身，或受毒蛇蝮蠍等身，常懷噁心，感受獐鹿熊羆等身，常懷恐怖。若生人中得二種果報，一者多病，二者短命”。自無始劫來至於今日，常懷惡毒，無慈憫心，或由於貪心，或由於嗔心癡心、而以種種方便，決裂湖池，焚燒山林，畋獵捕撈，以刀槍箭棍，陷阱機關，彈弓、手槍、炸藥及各種毒藥捕捉飛禽走獸，或以鉤、網等撈捕魚、蟹、蝦、螺蚌等水族動物，或自養豬、狗、雞、鴨、羊、牛、馬、鵝等自殺或教人殺，使其羽毛脫落，鱗甲傷毀，身首分離，骨肉消碎，燒煮煎炸，使彼無辜受大苦難，含恨捨命，曆劫尋仇。或作將軍，兵卒，劊子手等，揮舞刀槍，殺害人命。或墮胎破卵，挖土掘地，種植莊稼，殺害無數生靈，或撲打蒼蠅、蚊子、飛蛾、掐死蝨子，噴灑農藥殺死諸多小蟲，或行住坐臥之中有意、無意殺死蟲子螞蟻等。或對眾生施以拳腳鐐銬棍棒，或繩索系縛，斷水絕糧等種種罪業。今日至誠向十方諸佛、尊法、聖僧以及六道眾生求哀懺悔。願以此懺悔功德生生世世得金剛身，壽命無量，永斷害心殺心，以種種身形救拔眾生，遍施無畏。
（一）懺悔偷盜惡業
眾生只見眼前利益，不擇手段盜取他人東西。佛說：“劫盜之罪能令眾生，墮於地獄餓鬼受苦，若在畜牲則受牛、馬驢、騾、駱駝等形，以其所有身體血肉，償他宿債。若生人中，為他奴婢，衣不敝形，食不充口，貧窮困苦。”今日懺悔往昔盜他人的財物；持刀搶劫；逼迫淩奪；威勢壓迫；陷害吞併；侵佔公物；盜取佛法僧物，或經像財物，或塔廟財物，或常住僧眾財物；對三寶財物，或誤用，或借用不還，或仗勢侵吞；經中說：（五逆重罪我尚能救，盜僧物者我所不能救。）或對三寶財物混雜不分，隨便亂用，所謂“香錢不能買蠟”；如此混亂，過失極大。或常住三寶財物隨意亂用浪費作人情；逃避租稅等。如是諸罪無量無邊，今日克誠披露，求哀懺悔。以此懺悔功德，願生生世世富貴尊榮，如意寶常能隨身，降下種種珍寶，衣服，飲食之雨滿足眾生一切所求，成就佈施波羅蜜多。
（二）懺悔邪淫罪業
眾生生死愛為根本，古德雲：“愛不重不生娑婆。”佛說：“淫欲之罪能令眾生，墮於地獄餓鬼受苦。若在畜牲，則受雀、鴿、鴛鴦等身。若在人中，妻不貞良，不得隨意眷屬”。如今感受此果報的人很多很多，所以世界上的離婚率也高得驚人，現在造邪淫罪的人多如牛毛，形成一種惡性循環。今日懺悔從無始來至於今日，偷搶他人妻妾；拐騙婦女；毀人貞潔；玷污比丘尼；破壞他人清淨梵行；逼迫非道作不淨行；染心邪視等無量無邊罪業。今日克誠披露求哀懺悔，以此懺悔功德，生生世世蓮花化生，不入胎胞，清淨光明，相好莊嚴，遠離塵欲，心恒清淨。
（三）懺悔惡口、妄語、綺語、兩舌罪業
惡口之業能讓眾生墮在三惡趣中，轉成惡鳥，人皆憎惡，如貓頭鷹等，轉生人中，口中臭氣熏人，說話人多不信，眷屬不和，常好鬥爭。無始以來至於今日，不論尊卑親疏貴賤，稍不如意順心，就粗暴、惡狠、嗔恨、惱怒、辱駡、毀傷，呵責神鬼，貶斥聖賢。誣謗善良等惡口之業無量無邊，悉皆懺悔。
妄語即為希求名聞利養，狡詐虛狂，厚顏無恥，顛倒黑白，妄語是非，欺誑賢聖，蠱惑世人，無論對父母上師尊長，還是兒女常人都無實話。經常自稱得四禪，四無色定，四果聖人，菩薩，佛陀。常說見神見鬼，上天堂，入地獄，遊淨土等妄語，如是諸罪，無量無邊，悉皆懺悔。
綺語業即出語多涉淫行欲事，言詞華麗綺麗，或寫淫詩豔詞黃色小說，描寫談說妖容淫態。唱淫蕩歌曲，撩動人心，鼓起貪欲，使人枕著犬馬聲色。所造綺語之業無量無邊，悉皆懺悔。
兩舌業即表面讚歎，背後毀罵，以巧舌利口挑撥是非，離間君臣、父子、夫婦、師徒、朋友、使君臣猜疑，父子不和，夫婦隔閡，朋友疏遠等。兩舌之罪無量無邊，悉皆懺悔。願以懺悔口業功德，生生世世，具足四種辯才，聲音和雅，聞者歡喜，常樂說法，開示眾生，令悟實相。
（四）懺悔對三寶所造惡業
佛說：“人身難得，佛法難聞，眾僧難值， 信心難生，六根難具，善友難得”。今雖圓滿但依三寶所造罪業極重，所以在此專門須要懺悔。無始劫以來不恭敬，並褻瀆佛的形象；輕視僧寶；殘害道友；破塔壞寺；焚燒經典佛像；自己住在高樓大廈中，卻把佛像安在骯髒狹小卑劣陋舍之中，使煙熏日曬，風刮雨淋，塵土染汙，聽任鳥雀老鼠隨意毀壞。裸形露體於佛像經書之前。殿門緊鎖，障佛光明等。如是等罪無量無邊，悉皆懺悔。對法寶經書則以不清淨的手隨便抓取，亂扔，在看經時，或在經書附近非法的談天論地，或放在床尾，或會散失，壞爛、缺漏，自己不看、不修、也不流通。或躺著看經，臥著讀誦，高聲談笑，擾亂他人聽法。或邪解佛語，非法說法，法說非法。或專為尋找法師的過失並加以辯駁嘲諷挖苦。或輕慢佛語尊重邪教，如是等罪無量無邊，悉皆懺悔。
對於僧則殺阿羅漢，破和合僧，損害發菩提心的修行者，鞭打沙門，任意驅使，隨便評說譭謗，如是等罪無量無邊，悉皆懺悔。
如此懺悔功德，生生世世之中，常常遇到三寶，恭敬供養，常修六和敬，得自在力，興隆三寶，弘揚佛法，度化眾生。
四、懺悔報障
佛說業報至時，“非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，惟有懺悔力，乃能得除滅”。報障即一切惡報苦果，人中盲聾喑啞，諸根不具及三惡道的苦報，現在不懺，命終地獄相現之時，則一切無能救護。現在自在時，當猛力懺悔。惡報詳講六道都有，尤其三惡道報，最難忍受。（其詳細情況在《地藏經》、《俱舍論》、《普賢上師言教》、《菩提道次第廣論》中都有敍述。）。
以上五種前行發心方便上四種對治力，懺悔上面所述三種障，則會出現各種驗相，如見光見花，身心輕利敏捷，信心善心增上，煩惱淡薄等驗相。還可以從夢中觀察，如夢見洗沐、登雪山、見日月出現、穿白淨衣服等。
理懺：如《維摩詰經》、《普賢觀經》等經論中所示觀罪性空寂，這樣可以徹底消盡一切煩惱障及所知障。《普賢觀經》雲：“一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，勤懺六根罪”。即以般若智慧觀察能產生諸罪的根源即此妄動之心，觀彼從何而來，住於何處，最後去往何處。此心有何形狀、顏色？大小如何？是在身內，還是在外境？如此遍尋此心如虛空不生不滅。即所謂“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。理懺的力量極大，所以清涼國師雲：“事懺除末，理懺拔根”。初學者事理交替不能偏廢，上根則理事圓融，事懺不礙觀空，理懺也不妨禮佛、誦經、念咒、經行等。
在一起懺悔儀軌之中，金剛薩埵百字明咒及心咒的觀修最為殊勝。百字明咒在漢地《焰口施食》中叫做金剛百字咒。金剛薩埵的修法及依四力觀修在《彙集經》、《金剛薩埵如意寶珠講記》、《普賢上師言教》中有詳細的宣說。
金剛薩埵百字明咒：嗡。乏資拉薩埵.三麻耶。麻納.巴拉耶。乏資拉.薩埵諦.奴巴諦茶.笛兒作。莫巴瓦.蘇多使藥。莫巴瓦. 蘇巴使藥。莫巴瓦.阿奴拉給都.莫巴瓦。薩兒乏.錫的.莫巴兒牙茶。薩兒乏.葛兒麻.蘇劄莫.汁多.釋利養.古魯。吽。哈哈哈哈.火。巴葛乏。薩兒乏.達他葛達. 乏資拉.沒沐渣。乏資拉巴乏.麻訶三麻耶。薩埵。阿。吽。怕。阿。
金剛薩埵心咒：嗡．巴紮兒薩埵 吽
（此真言威力無窮不可思議，常持此真言、心咒，可淨除業障。業消慧明，行者若作手印不次第，觀想不專注，真言恐淆訛，如是等過愆，誦此咒已，悉皆清淨。其功效還有，於每日誦經、念佛，持咒等功課，有重複脫落之補闋，功德無量。佛種芽萌，終成佛道。）
知過必改，後不再造，是真懺悔。懺悔不是在佛菩薩面前把昨天今天所犯的過失說一遍，求佛菩薩原諒，饒恕罪行，這個做法不對，把罪業想了一遍，等於又造了一次。怎樣能把業障懺掉？無論造作哪一種罪業，不要去想它，老老實實念“南無阿彌陀佛”或真言，決定後不再造，業障才能真正懺悔掉。
凡夫從無始劫來，為無明所覆真性，起著妄想，攀緣塵境，情染世間五欲。以身口意，造諸過失，墮落三途，輪回六趣，無有出期。
聞法音，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。
全知法王無垢光尊者說：“遭受損害遇正法，獲解脫道害恩大；痛苦憂傷遇正法，得永樂故苦恩大；非人損惱遇正法，得無畏故魔恩大；遭人忿恨遇正法，得利樂故敵恩大；因猛惡緣遇正法，獲無變道惡恩大；他人勸勉遇正法，獲真實義勸恩大。平等報恩善回向”。
因此，怨敵、魔障不僅今生對自己的恩德極大，而且他們也是自己往昔生生世世的父母，這樣觀想非常重要。
心地清淨真懺悔
眾生自性本清淨，不汙不染與佛同。在凡不減聖不增，大千世界未曾動。
非有非無本不異，今生明死無來去。了了分明妙恒沙，善惡香臭不著住。
心地清淨真懺悔，頓滅三世無間罪。聞誦之者至承當，十方淨土乃此方。
弄清輪回解脫因，這才叫做懂因明。深知因果無差錯，心裏貪嗔火熄滅。
力戒惡言修善行， 這才叫做有德人。
第五章 去妄心存真心
一、菩提心
全稱阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。即求無上菩提之心。菩提心為一切諸佛的種子，淨法長養的良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提的根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發起大心，稱為發菩提心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。求往生淨土者，亦鬚髮菩提心。《無量壽經》卷下謂，三輩往生之人皆應發無上菩提心。菩提心之體性，即如實知自心，即為菩提。即以本有的自性清淨心為菩提心。
自覺悟心，能發菩提。此覺悟心即菩提心，無有二相。善男子自覺悟心有四種義，雲何為四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。凡夫二心，其相雲何？一者眼識，乃至意識因緣自境，名自悟心。二者離於五根，心心所法和合緣境，名自悟心。如是二心能發菩提。善男子，賢聖二心，其相雲何？一者觀真實理智，二者觀一切境智。如是四種名自悟心 ”。
古佛曾在大乘經典中雲：言善通利，義善尋思，見善通達，恒順眾生。以求覺性真理。若求覺悟真理，則自然大菩提與大涅槃皆得成就。若不以求覺為主，舍道由心悟之外，而別求修法，則必至顛倒錯誤，墮入外道或似教中，所謂跪倒、禮拜、求上帝安排升天，或講閻王掌握生死大權，禮拜恭敬，求其護佑而皆成為頑鈍無知的愚夫愚知。至於似教不知成佛作聖,即在掌握真理，實踐真理的現實生活中，而別求修法，無形中墮入只重他力，不重自力，成為低級庸俗，或以咒語作為常用的口頭訣，而墮入封建迷信，又如不知以求覺為主，脫離真理，另找修法，由此成為主張前念已滅，後念未生，堅守中間空隙，便是修心，墮入玄虛空洞。如果重視真理，常常在視聽言動的活動中，衣食住行的生活中，六度齊修的行持中，時時掌握真理，觀一切都是心識所現的影像，而遠離分別言說,以證勝義諦，或善用分別言說，無執無著，以照了世俗諦，當下就會轉識成智而證菩提。廣度無邊眾生，即成無上大菩提。既成菩提，則其生活境界自然現法樂住，得大解脫，而得無住大涅槃，既證得大菩提與涅槃，當然就成就了所知障盡,所行真實。實證法空真如，獲得徹底轉移，而成為覺雄如來。
薩祖煉性歌
急退步，習柔軟，隨著方圓就長短。
覺照存，防危險，動中取靜憑慧劍。
未煉性，勝心免，人前逞強總不敢。
私要除，過要減，總要吃虧無天譴。
那債主，瞪了眼，急速低頭心放坦。
憑他辱，任他貶，好似涼水喝幾碗。
色不變，氣不喘，心火下降回光返。
打罵完，賬勾點，本利全交數不短。
事已畢，心不返，回頭莫把他人管。
無明盡，罪苦滿，這是煉性真效驗。
訪明師，去學懶，六門緊閉心燈點。
身外物，不著眼，酒色財氣永不染。
不載長，不護短，紅塵世事一刀斬。
舍皮囊，不顧臉，邋遢潔淨全不管。
十二時，意不散，心與天同真性現。
重積德，魔自遠，功行圓滿得自然。
二、明心直指
“明心”與“見性”，是兩個不同的開悟。
①明心——只是一念相應——即智慧出現。沒有境界，沒有覺受。
②見性——有見性的覺受，但是也有智慧出現。
③ 悟性起修——卻反而要回至明心的路上來，因為牢關也在明心上面。
那麼什麼是明心呢？明心包含著一個“淨”字，包含著一個“潔”字。淨是清淨；潔是清潔。總之，是沒有污染。要“明心見性”，首先應該觀察自己“心”的亮度，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫的色度和明暗度。如果再仔細觀察，應該觀察“心”的大小，“心眼”的多少。知道這幾方面的內容，才能達到“明心見性”，才能知道“心”的作用。本性、自性、自我、見性都可以說是“真我”的不同稱呼。釋迦牟尼佛傳法講的“明心見性”只是推廣了“修心”的方法。我們的任務是：一要繼續推廣“釋迦牟尼佛”修“心”的方法；二要用我們的真性，自我服務於法界眾生。自我奉獻，不求回報，這就是佛。 這是諸佛之境界。
念佛心是佛，妄念是凡夫，佛言，法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲行一行三昧，當先聞般若波羅密，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、現在、未來諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別，皆乘一如成就正覺，悉具無量功德，無量辯才。如是一行三昧者，盡得恒沙諸佛法界無差別相。從而達到即心、即身、即佛。
文殊菩薩問佛。何等之人。有我相、人相、眾生相、壽者相。何等之人。無我相、人相、眾生相、壽者相。世尊曰。凡夫之人。認自四大色身是我。貪生怕死。名有我相。心存憎愛。意不均平。名有人相。念念常隨世心流轉。不求解脫。名有眾生相。心識不忘。業種常萌。不悟無生真空實性。常隨心境意識流動。名有壽者相。菩薩之人。知身是幻。悟世無常。不惜身命。何況資財。但惜大乘佛之教法。名無我相。等觀眾生。皆如赤子。不擇冤親。平等濟度。名無人相。於世間心。一了永了。更無相續。名無眾生相。明悟自己無生實性。不隨心境意識流動。但依方便願力行持。名無壽者相。有此四相即名凡夫。無此四相。是名菩薩。
眾生皆有佛性。本來不生，本來不滅。只因迷悟而致升沉。何以故。眾生長迷不覺。所以永劫墮落。諸佛常覺不迷。所以永成佛道。若有男女。求佛道者。進道功程。權分四級。號四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。雲何空身。身是父母所生。亦具父母息氣。九孔常流。種種不淨。四大假合。終須敗壞。有智男女。知身是幻。未死之前。當死一般。借此幻身。學佛修行。名悟身空。一句偈也。複觀自心。非生非滅。最聖最靈。遇境似有。境滅還無。今悟真心常覺不昧。不隨妄想流轉。但依真性主行。名悟心空。二句偈也。複觀自性。寂然不動。感而逐通。變化無窮。威靈莫測。明明了了。自覺自知。靈靈寂寂。無為常為。名悟性空。三句偈也。複觀如來所說經法。皆是方便引導法門。如水洗塵。似病與藥。今證心空法了。病退藥除。名悟法空。四句偈也。此四句義。乃是超凡入聖。進道門路。三世如來。從此成佛。十方菩薩。依此進功。所以者何。悟得初句。依義修行。便證預流。須陀洹果。悟二句意。依義修行。便證一來斯陀含果。悟三句意。依意修行。便證不來。阿那含果。悟四句意。依意修行。便證無生。阿羅漢果。此四句大開諸佛道門。受持讀誦。為人演說。能令聞者悟佛知見。成佛無疑。是故得福。勝前七寶身命佈施。所得福德。百千億分不及其一。佛告文殊師利。前佛後佛一體。皆在各人自己明心見性。修而成之。然則佛性人人本有。不投佛修。終不成佛。
實無可得：凡所有相皆是虛妄，如夢幻泡影，了不可得，故能不執著。執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無舍。若證到聖人的果位，應對人也不執著。對法也不執著。把人看空，法也看空，一切都不執著，才是真正的自在，真正的自由。誰的身體沒有染著，誰就是佛。誰的身體有染著，誰就是眾生。什麼是染著？淺而言之，就是看不破，放不下，時時刻刻在打妄想。
凡是佛教徒都會記得，初皈依時，把自己的姓名報上後，便懺悔說：“從於無始，以至今生，譭謗三寶，作一闡提，謗大乘經，斷學般若，殺害父母，出佛身血，汙僧伽藍，破他梵行，焚毀塔寺，盜用僧物，起諸邪見，撥無因果，狎近惡友，違背良師”……。現在，為了重新喚回大家的記憶，我且把這段懺悔文很簡單地向大家做以下解釋：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切罪障皆懺悔”。
懺悔三障分四：前行方便；懺悔煩惱障 ;懺悔業障;懺悔報障。
一、前行方便
經中說若罪業有體相者盡虛空無法容納。因三業而造業，或從眼、耳、鼻、舌、身、意六根造業，或內心邪思維，或借助外境而造惡業，這樣十惡不斷，八萬四千塵勞門竟相通向三惡道中，三障若能懺盡，則一切煩惱業障都能清淨。
欲滅三障應當發五種增上勝心前行方便。
（一）慚愧心：
諸佛菩薩三業清淨皎如日月。我等無惡不造，又被一切賢聖所呵責，諸多鬼神、天仙所指責厭棄，真是又羞又愧。
（二）恐怖心：
既是凡夫，自然三門恒與惡業相應，這樣命終之後，應墮地獄、餓鬼、畜牲，受無量苦，這怎麼不讓人感到驚慌恐怖呢！
（三）厭離心：
往昔無知愚昧造作惡業，現前罪垢纏身，當生厭煩追悔之心。又觀生死之中，常被無常大火所焚，眾苦連綿，不淨充滿，虛假無實，只是一場戲而已，如水泡速起速滅，生老病死如車輪滾動一刻不息，八苦交煎無有暫停，內觀自身種種不淨，九孔常流汙穢。內外諸法醜惡虛假，當生厭離。
（四）發菩提心：
菩提心能了一切生死重病，能燒一切障礙，能成就一切善法，能度化眾生，嚴淨佛國，能圓滿成就如來一切功德，所以當發菩提心。
（五）怨親平等：
於一切眾生生起慈悲心，無人我相，若不如此則妄分怨親，以邪分別,護親伏敵，滋生貪嗔煩惱，造惡受苦。
具此殊勝方便，然後觀想十方諸佛菩薩，或僅觀一佛一菩薩。《佛名經》所雲：“緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革，舒曆心肝，洗蕩腸胃，如此懺者，亦何罪而不滅，何障而不除”。否則悠悠緩緩，心浮氣躁，身心散漫，罪業不清，一息不來。三途苦報親身感受，求脫無期，無代受者，智者當捫心深思。
二、懺悔煩惱障
有煩惱所以造諸惡業，由惡業為因，感受苦果，因此當先懺除煩惱障。各種經論以各種譬喻呵責煩惱，煩惱是怨家，能斷眾生慧命故，是劫賊，劫取眾生諸善法故，是瀑河，能漂眾生入生死大苦海中故：是鐐銬，能把眾生系在生死牢獄故。六道絡繹，三途不絕，惡業無窮，苦果不息，當知都是煩惱過患。煩惱雖有諸種，統而言之以三毒含盡。《華嚴經》說：（貪、嗔、癡三業能令眾生入三惡道中。縱生人中貧窮孤獨，兇狠暴戾，愚鈍無知。）應早日懺悔，枕染愛著男女，對財物的貪心煩惱；心識昏憒，意地暗昧，不了事理的愚癡煩惱；貢高我慢，目空一切，輕視他人的我慢煩惱；疑惑正法,不信三寶的猶豫煩惱；謗無因果，不信三世輪回的邪見煩惱；慳貪吝嗇煩惱；不攝六根，胡亂攀緣的放逸煩惱；心行弊惡懈怠懶惰煩惱；粗獷強橫難以調和，容易發怒兇狠慘毒煩惱；障礙戒定慧的煩惱；障礙修三十七菩提分的煩惱；障礙六波羅密的煩惱；障礙二種解脫的煩惱；障礙佛恒河沙功德的一切煩惱；惱亂賢聖及一切眾生無量無邊的煩惱。今日悉皆髮露，向十方諸佛，尊法，聖僧全部懺悔。願以此懺悔功德，生生世世摧折驕慢高幢，枯竭貪欲愛心，熄滅嗔恚烈火，破除愚癡黑暗，撥出疑惑深根，裂破一切邪見之網。修入聖道，斷無明根，求大涅槃，永不休息。
三、懺悔業障
疾病的三種根源是什麼？
病是怎麼產生的，當然因素非常地複雜。佛經裏面講得很透徹，所有疾病可以把它歸納為三大類。
第一大類是生理上的疾病。多半是你的生活起居飲食不調，古人所謂《病從口入》，決大多數生理病都是從飲食上來的。諸位看《禮記》、《呂氏春秋》、 裏面說得非常詳細，我們飲食吃東西好壞不均，感受風寒，這些病症醫療有效，可以用醫療的方法。
第二類的疾病叫冤業病。這個病醫療一點辦法都沒有。那個病源是冤家債主，我們一般講冤鬼附身。這個藥物對他不起作用。這一類病怎麼治呢？佛家裏面講的超度。就是調解、勸導。因為過去事情已經做錯了，希望大家要能夠諒解，冤家宜解不宜結。所以誦經、念佛、拜懺並把修積的功德回向給他，目的是在調解。對方如果接受了，他就離開了，離開了你的病就好了。這類病古時候有，現在比以前還多！國內外靈鬼附身的人很多，我們一般看到這個人精神不正常，精神分裂症，嚴重的就送到精神病院去治療，那個越治療越糟糕！所以佛法超度、誦經解冤釋結。對這一類有效。如果你是傷風感冒，感受風寒，你誦經、拜懺沒效，那個一定找大夫，用藥物來調理。
第三類是宿業病，也叫業障病。這種病是最糟糕的，醫生藥物不能治療、誦經、拜懺、回向也沒有用處，為什麼呢？它不是冤鬼附身，也不是冤家來討債，而是罪業的一種果報。你造的罪業太多。或是你這一生造的，或是你前生所造的，遇到緣，報應就發作了。但是有沒有救呢？也有。佛教我們懺除業障，你要真正的懺悔，真正地悔改，你把你的業障消除了，你這個病就好了。換句話說，要以真誠心修懺悔法改過自新，又諸惡莫作，眾善奉行，才能消除這種病苦。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂是“解鈴還須系鈴人”。你自己造的業，一定要自己懺悔。佛菩薩雖然大慈大悲，也沒有辦法幫你消除。
佛告訴我們，人與人之間，因為報恩、報怨、討債、還債四種因緣才聚合在一起。我們明白了此事理，才知道人生在世間，沒有吃虧或佔便宜的事，真的是冤冤相報，絲毫不爽。
學佛就是去掉對立，從內心下手，化解衝突。轉惡緣為善緣，最重要的是理智、忍讓、佈施。惡緣來了不再計較。不但我沒有報復他的行為，連報復他的念頭都沒有，反而要對他讚歎、歡喜、恭敬、供養。為什麼呢？他對我的報復不但帳結掉了，而且把我的災消掉了。你能這樣一回頭，他對我不但沒有壞處了而且有好處，這樣才能轉惡緣為善緣，這是菩薩行，是真正覺悟人所做的。
修善遇到困境，遇到逆緣，自己一定要覺悟，一定要明事。那個果報不是因為修善而得的，而更應該堅定信心，努力地斷惡修善。善心、善行不退轉，能夠忍受眼前一切的困境、逆境、假已時日，必然是否極泰來，罪滅福生。
無始以來至於今日，由貪嗔癡的狂風所鼓動，起身口意而造作惡業，若堆積起來數如恒河沙，量滿大地。故於今日髮露懺悔，往昔及今生所造無間深重惡業，輕毀佛語；誹謗經書論典解脫法要之業；破滅三寶，摧毀正法之惡業；不信善惡果報，斷諸善根，十惡之業；懺逆暴戾，不孝敬父母之惡業；諂狂無信，侮慢上師、善知識，及一切尊長之罪業；毀犯五篇七聚菩薩律儀，三皈、五戒、八關齋戒、三昧耶戒，總之一切佛制之戒，不能清淨守護，多有缺漏之罪業；汙壞他人清淨梵行之罪業；入邪道中生惡知見，持惡律儀，修持邪法之罪業；或以邪命過活時所造一切諸罪業。
若具體來說，即身三口四之七種罪業。懺悔殺生惡業，一切眾生皆往昔父母兄弟六親眷屬，隨業輪回，改頭換面，互不相識，而今損害食啖，造如此惡業，死入號叫地獄，後五百世還他命債，此罪深如大海。佛說：“殺害之罪，能令眾生墮於地獄餓鬼受苦。如在畜牲，則受虎豹豺狼鷹鷂等身，或受毒蛇蝮蠍等身，常懷噁心，感受獐鹿熊羆等身，常懷恐怖。若生人中得二種果報，一者多病，二者短命”。自無始劫來至於今日，常懷惡毒，無慈憫心，或由於貪心，或由於嗔心癡心、而以種種方便，決裂湖池，焚燒山林，畋獵捕撈，以刀槍箭棍，陷阱機關，彈弓、手槍、炸藥及各種毒藥捕捉飛禽走獸，或以鉤、網等撈捕魚、蟹、蝦、螺蚌等水族動物，或自養豬、狗、雞、鴨、羊、牛、馬、鵝等自殺或教人殺，使其羽毛脫落，鱗甲傷毀，身首分離，骨肉消碎，燒煮煎炸，使彼無辜受大苦難，含恨捨命，曆劫尋仇。或作將軍，兵卒，劊子手等，揮舞刀槍，殺害人命。或墮胎破卵，挖土掘地，種植莊稼，殺害無數生靈，或撲打蒼蠅、蚊子、飛蛾、掐死蝨子，噴灑農藥殺死諸多小蟲，或行住坐臥之中有意、無意殺死蟲子螞蟻等。或對眾生施以拳腳鐐銬棍棒，或繩索系縛，斷水絕糧等種種罪業。今日至誠向十方諸佛、尊法、聖僧以及六道眾生求哀懺悔。願以此懺悔功德生生世世得金剛身，壽命無量，永斷害心殺心，以種種身形救拔眾生，遍施無畏。
（一）懺悔偷盜惡業
眾生只見眼前利益，不擇手段盜取他人東西。佛說：“劫盜之罪能令眾生，墮於地獄餓鬼受苦，若在畜牲則受牛、馬驢、騾、駱駝等形，以其所有身體血肉，償他宿債。若生人中，為他奴婢，衣不敝形，食不充口，貧窮困苦。”今日懺悔往昔盜他人的財物；持刀搶劫；逼迫淩奪；威勢壓迫；陷害吞併；侵佔公物；盜取佛法僧物，或經像財物，或塔廟財物，或常住僧眾財物；對三寶財物，或誤用，或借用不還，或仗勢侵吞；經中說：（五逆重罪我尚能救，盜僧物者我所不能救。）或對三寶財物混雜不分，隨便亂用，所謂“香錢不能買蠟”；如此混亂，過失極大。或常住三寶財物隨意亂用浪費作人情；逃避租稅等。如是諸罪無量無邊，今日克誠披露，求哀懺悔。以此懺悔功德，願生生世世富貴尊榮，如意寶常能隨身，降下種種珍寶，衣服，飲食之雨滿足眾生一切所求，成就佈施波羅蜜多。
（二）懺悔邪淫罪業
眾生生死愛為根本，古德雲：“愛不重不生娑婆。”佛說：“淫欲之罪能令眾生，墮於地獄餓鬼受苦。若在畜牲，則受雀、鴿、鴛鴦等身。若在人中，妻不貞良，不得隨意眷屬”。如今感受此果報的人很多很多，所以世界上的離婚率也高得驚人，現在造邪淫罪的人多如牛毛，形成一種惡性循環。今日懺悔從無始來至於今日，偷搶他人妻妾；拐騙婦女；毀人貞潔；玷污比丘尼；破壞他人清淨梵行；逼迫非道作不淨行；染心邪視等無量無邊罪業。今日克誠披露求哀懺悔，以此懺悔功德，生生世世蓮花化生，不入胎胞，清淨光明，相好莊嚴，遠離塵欲，心恒清淨。
（三）懺悔惡口、妄語、綺語、兩舌罪業
惡口之業能讓眾生墮在三惡趣中，轉成惡鳥，人皆憎惡，如貓頭鷹等，轉生人中，口中臭氣熏人，說話人多不信，眷屬不和，常好鬥爭。無始以來至於今日，不論尊卑親疏貴賤，稍不如意順心，就粗暴、惡狠、嗔恨、惱怒、辱駡、毀傷，呵責神鬼，貶斥聖賢。誣謗善良等惡口之業無量無邊，悉皆懺悔。
妄語即為希求名聞利養，狡詐虛狂，厚顏無恥，顛倒黑白，妄語是非，欺誑賢聖，蠱惑世人，無論對父母上師尊長，還是兒女常人都無實話。經常自稱得四禪，四無色定，四果聖人，菩薩，佛陀。常說見神見鬼，上天堂，入地獄，遊淨土等妄語，如是諸罪，無量無邊，悉皆懺悔。
綺語業即出語多涉淫行欲事，言詞華麗綺麗，或寫淫詩豔詞黃色小說，描寫談說妖容淫態。唱淫蕩歌曲，撩動人心，鼓起貪欲，使人枕著犬馬聲色。所造綺語之業無量無邊，悉皆懺悔。
兩舌業即表面讚歎，背後毀罵，以巧舌利口挑撥是非，離間君臣、父子、夫婦、師徒、朋友、使君臣猜疑，父子不和，夫婦隔閡，朋友疏遠等。兩舌之罪無量無邊，悉皆懺悔。願以懺悔口業功德，生生世世，具足四種辯才，聲音和雅，聞者歡喜，常樂說法，開示眾生，令悟實相。
（四）懺悔對三寶所造惡業
佛說：“人身難得，佛法難聞，眾僧難值， 信心難生，六根難具，善友難得”。今雖圓滿但依三寶所造罪業極重，所以在此專門須要懺悔。無始劫以來不恭敬，並褻瀆佛的形象；輕視僧寶；殘害道友；破塔壞寺；焚燒經典佛像；自己住在高樓大廈中，卻把佛像安在骯髒狹小卑劣陋舍之中，使煙熏日曬，風刮雨淋，塵土染汙，聽任鳥雀老鼠隨意毀壞。裸形露體於佛像經書之前。殿門緊鎖，障佛光明等。如是等罪無量無邊，悉皆懺悔。對法寶經書則以不清淨的手隨便抓取，亂扔，在看經時，或在經書附近非法的談天論地，或放在床尾，或會散失，壞爛、缺漏，自己不看、不修、也不流通。或躺著看經，臥著讀誦，高聲談笑，擾亂他人聽法。或邪解佛語，非法說法，法說非法。或專為尋找法師的過失並加以辯駁嘲諷挖苦。或輕慢佛語尊重邪教，如是等罪無量無邊，悉皆懺悔。
對於僧則殺阿羅漢，破和合僧，損害發菩提心的修行者，鞭打沙門，任意驅使，隨便評說譭謗，如是等罪無量無邊，悉皆懺悔。
如此懺悔功德，生生世世之中，常常遇到三寶，恭敬供養，常修六和敬，得自在力，興隆三寶，弘揚佛法，度化眾生。
四、懺悔報障
佛說業報至時，“非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，惟有懺悔力，乃能得除滅”。報障即一切惡報苦果，人中盲聾喑啞，諸根不具及三惡道的苦報，現在不懺，命終地獄相現之時，則一切無能救護。現在自在時，當猛力懺悔。惡報詳講六道都有，尤其三惡道報，最難忍受。（其詳細情況在《地藏經》、《俱舍論》、《普賢上師言教》、《菩提道次第廣論》中都有敍述。）。
以上五種前行發心方便上四種對治力，懺悔上面所述三種障，則會出現各種驗相，如見光見花，身心輕利敏捷，信心善心增上，煩惱淡薄等驗相。還可以從夢中觀察，如夢見洗沐、登雪山、見日月出現、穿白淨衣服等。
理懺：如《維摩詰經》、《普賢觀經》等經論中所示觀罪性空寂，這樣可以徹底消盡一切煩惱障及所知障。《普賢觀經》雲：“一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，勤懺六根罪”。即以般若智慧觀察能產生諸罪的根源即此妄動之心，觀彼從何而來，住於何處，最後去往何處。此心有何形狀、顏色？大小如何？是在身內，還是在外境？如此遍尋此心如虛空不生不滅。即所謂“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。理懺的力量極大，所以清涼國師雲：“事懺除末，理懺拔根”。初學者事理交替不能偏廢，上根則理事圓融，事懺不礙觀空，理懺也不妨禮佛、誦經、念咒、經行等。
在一起懺悔儀軌之中，金剛薩埵百字明咒及心咒的觀修最為殊勝。百字明咒在漢地《焰口施食》中叫做金剛百字咒。金剛薩埵的修法及依四力觀修在《彙集經》、《金剛薩埵如意寶珠講記》、《普賢上師言教》中有詳細的宣說。
金剛薩埵百字明咒：嗡。乏資拉薩埵.三麻耶。麻納.巴拉耶。乏資拉.薩埵諦.奴巴諦茶.笛兒作。莫巴瓦.蘇多使藥。莫巴瓦. 蘇巴使藥。莫巴瓦.阿奴拉給都.莫巴瓦。薩兒乏.錫的.莫巴兒牙茶。薩兒乏.葛兒麻.蘇劄莫.汁多.釋利養.古魯。吽。哈哈哈哈.火。巴葛乏。薩兒乏.達他葛達. 乏資拉.沒沐渣。乏資拉巴乏.麻訶三麻耶。薩埵。阿。吽。怕。阿。
金剛薩埵心咒：嗡．巴紮兒薩埵 吽
（此真言威力無窮不可思議，常持此真言、心咒，可淨除業障。業消慧明，行者若作手印不次第，觀想不專注，真言恐淆訛，如是等過愆，誦此咒已，悉皆清淨。其功效還有，於每日誦經、念佛，持咒等功課，有重複脫落之補闋，功德無量。佛種芽萌，終成佛道。）
知過必改，後不再造，是真懺悔。懺悔不是在佛菩薩面前把昨天今天所犯的過失說一遍，求佛菩薩原諒，饒恕罪行，這個做法不對，把罪業想了一遍，等於又造了一次。怎樣能把業障懺掉？無論造作哪一種罪業，不要去想它，老老實實念“南無阿彌陀佛”或真言，決定後不再造，業障才能真正懺悔掉。
凡夫從無始劫來，為無明所覆真性，起著妄想，攀緣塵境，情染世間五欲。以身口意，造諸過失，墮落三途，輪回六趣，無有出期。
聞法音，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。
全知法王無垢光尊者說：“遭受損害遇正法，獲解脫道害恩大；痛苦憂傷遇正法，得永樂故苦恩大；非人損惱遇正法，得無畏故魔恩大；遭人忿恨遇正法，得利樂故敵恩大；因猛惡緣遇正法，獲無變道惡恩大；他人勸勉遇正法，獲真實義勸恩大。平等報恩善回向”。
因此，怨敵、魔障不僅今生對自己的恩德極大，而且他們也是自己往昔生生世世的父母，這樣觀想非常重要。
心地清淨真懺悔
眾生自性本清淨，不汙不染與佛同。在凡不減聖不增，大千世界未曾動。
非有非無本不異，今生明死無來去。了了分明妙恒沙，善惡香臭不著住。
心地清淨真懺悔，頓滅三世無間罪。聞誦之者至承當，十方淨土乃此方。
弄清輪回解脫因，這才叫做懂因明。深知因果無差錯，心裏貪嗔火熄滅。
力戒惡言修善行， 這才叫做有德人。
第五章 去妄心存真心
一、菩提心
全稱阿耨多羅三藐三菩提心。又作無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意。即求無上菩提之心。菩提心為一切諸佛的種子，淨法長養的良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提的根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩最初必須發起大心，稱為發菩提心、發意；而最初之發心，稱初發心、新發意。求往生淨土者，亦鬚髮菩提心。《無量壽經》卷下謂，三輩往生之人皆應發無上菩提心。菩提心之體性，即如實知自心，即為菩提。即以本有的自性清淨心為菩提心。
自覺悟心，能發菩提。此覺悟心即菩提心，無有二相。善男子自覺悟心有四種義，雲何為四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。凡夫二心，其相雲何？一者眼識，乃至意識因緣自境，名自悟心。二者離於五根，心心所法和合緣境，名自悟心。如是二心能發菩提。善男子，賢聖二心，其相雲何？一者觀真實理智，二者觀一切境智。如是四種名自悟心 ”。
古佛曾在大乘經典中雲：言善通利，義善尋思，見善通達，恒順眾生。以求覺性真理。若求覺悟真理，則自然大菩提與大涅槃皆得成就。若不以求覺為主，舍道由心悟之外，而別求修法，則必至顛倒錯誤，墮入外道或似教中，所謂跪倒、禮拜、求上帝安排升天，或講閻王掌握生死大權，禮拜恭敬，求其護佑而皆成為頑鈍無知的愚夫愚知。至於似教不知成佛作聖,即在掌握真理，實踐真理的現實生活中，而別求修法，無形中墮入只重他力，不重自力，成為低級庸俗，或以咒語作為常用的口頭訣，而墮入封建迷信，又如不知以求覺為主，脫離真理，另找修法，由此成為主張前念已滅，後念未生，堅守中間空隙，便是修心，墮入玄虛空洞。如果重視真理，常常在視聽言動的活動中，衣食住行的生活中，六度齊修的行持中，時時掌握真理，觀一切都是心識所現的影像，而遠離分別言說,以證勝義諦，或善用分別言說，無執無著，以照了世俗諦，當下就會轉識成智而證菩提。廣度無邊眾生，即成無上大菩提。既成菩提，則其生活境界自然現法樂住，得大解脫，而得無住大涅槃，既證得大菩提與涅槃，當然就成就了所知障盡,所行真實。實證法空真如，獲得徹底轉移，而成為覺雄如來。
薩祖煉性歌
急退步，習柔軟，隨著方圓就長短。
覺照存，防危險，動中取靜憑慧劍。
未煉性，勝心免，人前逞強總不敢。
私要除，過要減，總要吃虧無天譴。
那債主，瞪了眼，急速低頭心放坦。
憑他辱，任他貶，好似涼水喝幾碗。
色不變，氣不喘，心火下降回光返。
打罵完，賬勾點，本利全交數不短。
事已畢，心不返，回頭莫把他人管。
無明盡，罪苦滿，這是煉性真效驗。
訪明師，去學懶，六門緊閉心燈點。
身外物，不著眼，酒色財氣永不染。
不載長，不護短，紅塵世事一刀斬。
舍皮囊，不顧臉，邋遢潔淨全不管。
十二時，意不散，心與天同真性現。
重積德，魔自遠，功行圓滿得自然。
二、明心直指
“明心”與“見性”，是兩個不同的開悟。
①明心——只是一念相應——即智慧出現。沒有境界，沒有覺受。
②見性——有見性的覺受，但是也有智慧出現。
③ 悟性起修——卻反而要回至明心的路上來，因為牢關也在明心上面。
那麼什麼是明心呢？明心包含著一個“淨”字，包含著一個“潔”字。淨是清淨；潔是清潔。總之，是沒有污染。要“明心見性”，首先應該觀察自己“心”的亮度，赤、橙、黃、綠、青、藍、紫的色度和明暗度。如果再仔細觀察，應該觀察“心”的大小，“心眼”的多少。知道這幾方面的內容，才能達到“明心見性”，才能知道“心”的作用。本性、自性、自我、見性都可以說是“真我”的不同稱呼。釋迦牟尼佛傳法講的“明心見性”只是推廣了“修心”的方法。我們的任務是：一要繼續推廣“釋迦牟尼佛”修“心”的方法；二要用我們的真性，自我服務於法界眾生。自我奉獻，不求回報，這就是佛。 這是諸佛之境界。
念佛心是佛，妄念是凡夫，佛言，法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲行一行三昧，當先聞般若波羅密，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞不思議，無礙無相。善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、現在、未來諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法，等無分別，皆乘一如成就正覺，悉具無量功德，無量辯才。如是一行三昧者，盡得恒沙諸佛法界無差別相。從而達到即心、即身、即佛。
文殊菩薩問佛。何等之人。有我相、人相、眾生相、壽者相。何等之人。無我相、人相、眾生相、壽者相。世尊曰。凡夫之人。認自四大色身是我。貪生怕死。名有我相。心存憎愛。意不均平。名有人相。念念常隨世心流轉。不求解脫。名有眾生相。心識不忘。業種常萌。不悟無生真空實性。常隨心境意識流動。名有壽者相。菩薩之人。知身是幻。悟世無常。不惜身命。何況資財。但惜大乘佛之教法。名無我相。等觀眾生。皆如赤子。不擇冤親。平等濟度。名無人相。於世間心。一了永了。更無相續。名無眾生相。明悟自己無生實性。不隨心境意識流動。但依方便願力行持。名無壽者相。有此四相即名凡夫。無此四相。是名菩薩。
眾生皆有佛性。本來不生，本來不滅。只因迷悟而致升沉。何以故。眾生長迷不覺。所以永劫墮落。諸佛常覺不迷。所以永成佛道。若有男女。求佛道者。進道功程。權分四級。號四句偈。一曰空身。二曰空心。三曰空性。四曰空法。雲何空身。身是父母所生。亦具父母息氣。九孔常流。種種不淨。四大假合。終須敗壞。有智男女。知身是幻。未死之前。當死一般。借此幻身。學佛修行。名悟身空。一句偈也。複觀自心。非生非滅。最聖最靈。遇境似有。境滅還無。今悟真心常覺不昧。不隨妄想流轉。但依真性主行。名悟心空。二句偈也。複觀自性。寂然不動。感而逐通。變化無窮。威靈莫測。明明了了。自覺自知。靈靈寂寂。無為常為。名悟性空。三句偈也。複觀如來所說經法。皆是方便引導法門。如水洗塵。似病與藥。今證心空法了。病退藥除。名悟法空。四句偈也。此四句義。乃是超凡入聖。進道門路。三世如來。從此成佛。十方菩薩。依此進功。所以者何。悟得初句。依義修行。便證預流。須陀洹果。悟二句意。依義修行。便證一來斯陀含果。悟三句意。依意修行。便證不來。阿那含果。悟四句意。依意修行。便證無生。阿羅漢果。此四句大開諸佛道門。受持讀誦。為人演說。能令聞者悟佛知見。成佛無疑。是故得福。勝前七寶身命佈施。所得福德。百千億分不及其一。佛告文殊師利。前佛後佛一體。皆在各人自己明心見性。修而成之。然則佛性人人本有。不投佛修。終不成佛。
實無可得：凡所有相皆是虛妄，如夢幻泡影，了不可得，故能不執著。執相心著魔，離相心自在，一切平等觀，無取亦無舍。若證到聖人的果位，應對人也不執著。對法也不執著。把人看空，法也看空，一切都不執著，才是真正的自在，真正的自由。誰的身體沒有染著，誰就是佛。誰的身體有染著，誰就是眾生。什麼是染著？淺而言之，就是看不破，放不下，時時刻刻在打妄想。
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