顯密圓通是法王正道,--2
第三、 不偷稅，不漏稅 。在合法的經營條件下，都要無
條件負有納稅的義務。若犯偷稅、漏稅罪，將得替國土所有眾生上繳稅收、還債的果報。
第四、不犯國制。不聚眾鬧事，不遊行示威，遵紀守法。
佛教有顯密之分，顯教是明易之教，人人生菩提心，修無上道，皆可成佛，密教是秘密之教，為彼說而此不知，為此說而彼不知，彼此互不相知。顯教主張明心見性，密教主張即身成佛。總而言之，在往昔時，種下大善根者，今生才有這種機會。今生精進修行，等來生定有希望達成此願。
顯教有小乘、大乘之別。小乘又分為二乘即聲聞和緣覺，大乘就是菩薩。今將此三乘所修的內容簡略介紹如下，作為初學的參考。
（一） 羅漢所修四諦法
聲聞是聞釋迦牟尼佛演說四諦法的聲音而悟道，謂之聲聞。聲聞又為阿羅漢，分為四個果位。初果羅漢，已斷三界見惑，所謂：“入聖人法性流，逆凡夫六塵流”。尚有七番生死，一生天上，一來人間受生。二果羅漢，只有一次回轉人間，名義上講再來一交，等於沒來。三果羅漢，已斷欲界思惑後三品。猶有一番生死，但是不來欲界受生，而到色界或無色界受生。四果羅漢，已斷三界八十一品思惑，不受生死，就是沒有了分段生死，而還有變易生死。
聲聞雖然悟道，可是有悟得深、有悟得淺、有悟得究竟、有悟得不究竟。一樣的悟，而悟的程度不同，他們修的法就是苦、集、滅、道四種法。苦，觀一切都是苦，有三苦和八苦。因為他們知道，斷集、慕滅、修道、有連帶的關係。由苦而生煩惱，既然有煩惱，就要把它斷了。怎麼斷呢？要斷見惑、思惑所積集的煩惱。要羡慕涅槃法，就是常樂我淨，所謂：“涅槃四德”如何從生死此岸，經過煩惱中流，達到彼岸呢？必須修三十七道品才可以成功。三十七道品：指通涅槃道路的資糧有三十七種。指四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。
四念處：①觀身不淨，便不會愛惜身體。
②觀受是苦，便不會貪圖享樂。
③觀心無常，便不會執著妄想。
④觀法無我，一切法，即色、受、想、行、識五蘊色法，都沒有真我存在。
四正勤：已生惡令永斷、未生惡令不生、已生善令增長、未生善令得生；
四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思維如意足；
五根：信根、精進根、念根、定根、慧根；
五力：信力、精進力、念力、定力、慧力；
七覺分：擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、舍覺分、定覺分、念覺分；
八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定
其中八正道：乃是小、大乘必須修持的法門。
① 正見
修行的人，對宇宙、人生、社會等一切耳聞目染的現象，都要有一個正確的認識和理解。看破宇宙、人生的真相和實相，是苦、是空、是無常。小至微塵，大至無窮的天體宇宙，無一是永恆不變的。因此，明瞭和把握這短促不長的人生，就要保持純潔善良，撲滅人欲貪戀，不隨流惡染，樹立正見。除私欲為公利，慧識邪見，酷信善惡因果，以三世業報為法理。積德修善，增慧斷愚，腳立得正，心放得公，光明磊落，做一個有正見的正派人。
② 正思
又叫正欲，正志。就是化正見為自己的思想，以正確的思想指導正確的行動。叫正欲的原因是欲有善有惡，不是秉公善欲，就是私心惡欲。惡欲產生貪嗔、癡慢、疑嫉等惡見，招行禍患，自生煩惱。而毫不利己，專門利人，就是正思、正欲。有了正思、正欲，就能心平氣和，驅除煩惱了。
③ 正語
指語言端正，出口善語，不唇槍舌劍，出口傷人。言語是心聲和心曲，是內心思維的表現。如出口惡言妄語，則濁言傷人，妄語害己，勢必突遭禍患。心正意正，口出良言，對人好心，語言就真誠，心存惡意，出口就傷人。言出事理，境界高深，信口雌黃，敗事有餘。兩者相差天壤。
④正業
指從事清淨自身的職業。人生在世，如要以殺盜淫竊為業就是不正業。偷盜強奪，販毒聚賭，行娼賣淫，騙取錢財，坑刮拐騙，都是不正業。從事正當職業，對眾生有利，付出心血勞動，心也平安，睡也坦然，以狡詐欺騙害眾生者，憑陰謀奪權取利者，必有惡報。
⑤正命
指保持神聖純潔的生命，擁有一個坦蕩的人生。塵世間充滿了虛偽，欺騙、敲詐、陰謀。這無異於用自己罪惡的雙手，污染自己純潔的生命。以巧取豪奪的手，必將受到眾生的唾駡。因此，正命是正見、正思、正語和正業的融合體。
⑥正精進
指離惡向善，勇猛精進。參禪行善如逆水行舟，不進則退，如果放逸不修，得過且過，苟且偷安，永遠達不到彼岸。制止一切惡行，精修一切福慧，才是根本。
⑦正念
人的精神時時刻刻都在活動，就是你那顆日夜跳動的心房在想什麼，思什麼。心念，一個人時刻也不會停止，甚至在睡夢中也縈縈繞繞。一個人正直尊嚴或者十足卑鄙，就在於他的思想，他的心。佛經中說：“何名金剛心？此心人人本有，個個不無。是諸眾生，自知自覺，本等之心。何以故？一切善惡，皆出自心。自心修善，令身安樂，自心造惡，令身受苦，心是身主，身是心用。所以者何，佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為。心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅刹，心是一切罪福種子。
若念力堅強，雖入五欲賊中。不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏。意思是說，一個人有了堅固的正念，才能抵禦外欲的誘惑。正念，正直的念，驅邪壓惡之念！
⑧正定
指一心專注，無漏清淨，排除各種喜怒哀樂，七情六欲的幹擾，達到人生最高境界__脫離生死苦海，證得無上大覺。
一個人，如果身體力行，圓滿實踐這八正道，不僅可以淨化自己，還能清滌社會，使眾生離邪道行正道。這個星球就會變成一個安樂、祥和、幸福的大家庭。
（二）辟支佛所觀十二因緣法
辟支佛有獨覺和緣覺之別，無佛出世時，修行人，在深山穹穀中靜坐，春觀百花開，秋看黃葉落，而悟道者，為獨覺。有佛出世，觀十二因緣法而悟道者，為緣覺。他們一開始觀無明。什麼是無明？就是無所明瞭，什麼也不明了。無明究竟是什麼？若文雅說就是愚癡，若顯明露骨說，就是淫欲心。譬如，男孩子、女孩子互相追求，若問他（她）為什麼要追求？或會回答說：因為他（她）漂亮或英俊，所以我愛他（她）。再問；為什麼要愛他（她）？哪個地方可愛？問來問去，她（他）也不知道，既然不知道，還要去追求，這是無明。也可以說莫名其妙。在莫名其妙之情形下，還要往裏鑽。為什麼？因為人是色欲而生，所以還要色欲而死。古人說：“生我之門死我戶，幾個蘇醒幾個悟？夜來鐵漢自思量，成佛作祖由人做。”無論成佛或作祖師，都是由人所修成的，所以人是怎樣生來的，就怎樣死去，所謂：“如是而生，如是而死”，不願斷絕輪回，不願截斷生死流。反而願順流而生，不願逆流了生死，所以有無明。
有了無明之後，就有行為。什麼行為？就是男女的性行為。因為不明就要造業，就要顛倒。顛倒之後就有這種問題發生。發生之後，就有了識。有識（父精母血成的胎兒）之後，便有名色（名是心理，色是生理）。有了名色之後，便生六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根俱全，十月期滿，出生於人間，便有觸的感覺，能分別冷暖軟硬。有了感觸之後，便生起愛憎的感情。有了領受之心，便生一種愛心。有了愛心，就生出自私心，要占為己有。人貪戀財貨女色，而生出種種欲望。有了愛心，乃想盡方法，把它取來，歸為己有。為達到目的，不擇手段。因此，盡造不清淨的身口意三業。
因為造了業，就有受生的果，繼續而有來生，有了來生又有老死。修到盡未來劫也不能了生脫死。把根本無明破了，就是斷淫欲。這時沒有貪念，沒有煩惱，即是解脫。
由獨覺看來，修道人要慎獨，不要有損友，不要有伴侶，不要有宗派。所謂：“掃一切法，離一切相”。破一切執著，才能得到解脫。如果修行怕孤獨，那就不能修行，修道就要孤獨，要自己站起來，與眾不同，這才是修道人的本色。
修道人切記，不要和任何人有污染的因緣，這樣會糾纏不清，令你墮落。
修道人一定要自己生死自己了，自己吃飯自己飽。不能依靠任何人。當然，善知識還是需要來指導，指示正路。否則，盲修瞎練，無有是處。
修道人，要忍人所不能忍的事，要讓人所不能讓的物，要吃人所不能吃的飯，要穿人所不能穿的衣服。總而言之，要受人所不能受的。一定要持戒，守規矩。如果不持戒，不守規矩，那就不是一個修道人。
（三）成佛的六度法門
由菩薩修行到達佛的境地，有六種方法叫六度，度就是度化，梵語叫波羅密多，意思是到彼岸，六度就叫六波羅密（全稱六波羅密多），意思是指菩薩乘此六度法之船筏，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，渡到究竟涅槃之彼岸。六波羅密多即指：佈施波羅密，持戒波羅密，忍辱波羅密，精進波羅密，禪定波羅密，般若波羅密。經由六度所指示的法門，可使修行者渡越生死苦惱大海，到達安樂幸福的涅槃妙境。
佈施，梵語叫擅那，意思是普舍，就是普遍地施捨。人們多有慳吝的毛病，對於財產、物資不但捨不得施捨給別人，而且還貪得無厭，心不知足。為獲取財物，有的人甚至不擇手段，殺人害命，做出種種惡業，招來惡報。菩薩行佈施度，能對治慳吝貪鄙之心，使人從慳貪惡業中解脫出來，所以說佈施度慳貪。
佈施有三種。第一種“財佈施”得財富。所施之財分內財和外財，內財佈施是可以捨棄自己頭目、腦髓，甚至生命。在家庭中是用自己的體力，智慧為一家人服務。外財佈施就是施捨自己的金、銀、財寶、飲食、衣物、藥品、器物等。在家庭中是指在外面賺錢，養活一家人生活。喜舍就是樂於助人，使眾生獲得利益，離苦得樂。
第二種“法佈施”得聰明智慧。菩薩根據眾生的根性，善巧方便，化導眾生，使眾生聞法解悟，發心修行，去掉慳貪、罪惡之心，凡授人以佛法與世法就是法佈施。凡是別人想知道的，想學到的，只要我會，我懂、我能，我就熱心教他，這都是法佈施。講經說法只是無量法佈施中的一種。
第三種“無畏佈施”得健康長壽。指菩薩在眾生身心不安、恐懼、害怕、遇到危難的時候，護佑他，消除他的恐懼，給他度越困境的勇氣，使他身心安穩。故凡能給人以正道的鼓勵和支援，都可以叫無畏佈施。
佈施是菩薩修行最重要的一條，無量無邊的法門，歸納起來就是六度，這六條歸納起來就是佈施一條。一般人很難理解它的真正含義。一說佈施，就認為只是向寺廟捐點錢，這是狹隘的理解。其實在日常生活中，念念為別人，不為自己，就是佈施，就是供養。所以人人天天都在修佈施智慧，行菩薩道，只是不懂不知而已。
悲心施一人，功德如大地，為己施一切，得報如芥子，救一厄難人，勝於一切佈施。沒有企圖的佈施才是真佈施。
能佈施，就不慳貪。慳貪就是捨不得。所謂：“要舍才能得，不舍就不得”。你們看看這世界上的大富翁，大財閥們，為什麼那麼有錢？就因為他們前生肯佈施，幫助人解決困難，把功德積存下來，所以今生才富有。
大迦葉祖師，他乞食時，專到窮人家化緣。為什麼？他的理由：“沒有錢的人，應該教他佈施。有機會種福田，來生便得到富有的果報”。須菩提尊者，他乞食時，專到富人家化緣。為什麼？他的理由：“富有的人，教他繼續積善根。如果不種善根，他的福報會減少了，來生就貧窮。若能繼續供養佛法僧三寶，那麼，他的福報，則能永遠不斷”。這兩位尊者各有見解，皆是教化眾生的一種方法。
六度中的持戒度，指菩薩受持佛所制定的清淨戒法，由戒生定，由定發慧，以達覺悟之境。戒、定、慧三學中，戒學是根本。戒包括出家、在家、小乘、大乘、一切戒法是善法。持戒可以度毀犯，修持各戒法和善法，能斷身、口、意一切惡業。佛弟子持戒修身，才能斷除煩惱，獲得解脫。戒法雖多，基本要求可以用偈語：“諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教”來概括。也就是願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生，願眾生都成佛。這是大乘菩薩戒法的基本精神。
古德說：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身”。我們現在得到人身，若不借助人身修行，還等著什麼？等著把人身丟了。再想修行，那時來不及的。我們要認真修行，念茲在茲修行。生死還沒有了，哪有時間去懶惰、去睡覺，在沒有開悟之前，任何人不可以隨便放逸不守規矩。不守戒律就是違背佛制。佛在入涅槃之時，告訴弟子說：“我入涅槃之後，所有我的弟子，都要以波羅！提杈（戒）為師。若是不嚴守戒律，修行怎能會有成就呢！”所謂“無規矩不成方圓”。一定要時時刻刻守規矩，不可嘻嘻哈哈，不可馬馬虎虎，更不可隨隨便便。處處要依戒為師。所以持戒是渡迷津的寶筏。暗室裏的明燈。對戒法，修行者應像對自己的眼睛一樣，時時保護，以這規範自己的行止。初發心的佛弟子應先受持五戒，即不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。遵守戒律，可以防止、禁絕各種惡業，獲得解脫。
五戒細說，如下：
第一， 不殺生。不殺生的人，必能得到長壽的果報，沒有病痛的折磨。不殺生包括，上至天道（天神、阿修羅），中至人道（流產、墮胎、溺嬰、遺棄嬰兒、老人、兄、弟、姊妹），下至三惡道（畜牲道包括大到牲畜小到飛禽、昆蟲、螞蟻、蛆蟲、蒼蠅、蚊子、魚、鱉、蝦、蟹等等有情微細眾生。對隱態地獄、惡鬼道的無形眾生，不可用邪師外道在房屋、住宅、墓地，設放鎮物如桃木劍、桃木條、桑木等等，驅除對無形眾生的施食、聞法，自招苦報）。
第二， 不偷盜。你不偷人家的東西，人家也不會偷你的東西。這是因果的道理。例如，文殊師利菩薩有一雙新鞋，乃對人講：“我在無量劫以來，未曾拿過人家一草一木、一針一線。所以我的東西，也沒人來拿。如果不信，我將這雙新鞋，放在城門口，三天之內，如果被人拿去，就證明我打妄語”。三天之後，那雙新鞋，果然仍在城門口。這證明他持盜戒是那麼清淨。
第三， 不邪淫。修道人，要沒有邪淫的念頭，也就是沒有淫欲。如有絲毫淫欲念頭，就不會超越三界，而仍在輪回中受生死，這個淫欲念頭，就是生死的根本。若能斷了它，便出三界，才能證果成佛。凡是修道人，一定要把淫欲思想除掉，怎能除掉它？首先要節制飲食不要吃葷腥，用山珍海味來修五臟大殿，那是破淫戒的禍根。
第四， 不妄語。除非不說話，若說話就說真實話，絕對不說騙人的話。無論在任何情形之下，都是老老實實的說真話，時時管著自己的口，不打妄語，
警語：餘妄語，為救他（她）急難，方便權巧，慈悲利濟者，不犯妄語。
第五， 不飲酒。修道人不可以飲酒（包括一切吃毒藥、麻醉品、抽煙在內）。因為酒能亂性，使人失去理智，無法控制情感，乃做出顛倒的惡業。吃麻醉品令人迷糊，令你失去正知正見。這是煙酒的害處。
惡口是最犀利的刀劍，貪欲是最漫長的黑夜，煩惱是最無底的深坑。對於這些無明煩惱，種種罪障，佛教主張要持著戒律的鎧盾，披著慚愧的盔甲去對治，才能得到世間最光亮的明燈——智慧。
一切戒，皆是戒心不動而已，所以最大的戒是“心戒”。心一動就是犯戒，不是等事情做出來才算犯戒。
功夫做到：沒有愛惡之心，那命終就不再輪回六道了。
若能不貪就沒有苦；若能不爭——即不爭名、不爭利、不爭財、不爭色、什麼也不爭，這樣便無煩惱；若能不求，無有所求便無妄想，人的欲望是無止境的，越來越多。如果能到“無求便無憂”的境界，那是多麼快樂！即所謂“人到無求品自高”。若能不自私，則一舉一動，都是為旁人。若能不自利,一切利益他人而不利於自己。能用這五個條件來衡量修道，將來一定會證果成佛，去貪則清涼。
各位要在這個法上用真功修行！不可捨本逐末，到處去找妙法和密法，越找離你越遠，所謂“背道而馳”。這個法，根本就在你的面前，何必捨近求遠？你若會用，隨時隨地都是妙法都是密，若不肯修行，到處去找，找一輩子也找不到真法，簡直浪費光陰，無濟於事。
人在世間所造的惡業，皆因不持戒的緣故。如果不持戒律，什麼都敢作敢為，不怕因果，不怕報應。反認為沒有因果，沒報應。所以任意去胡作非為，任意造罪業。隨便殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，一切皆隨便，就頻造罪業，有了罪業，便要受果報。
持戒的人，諸惡不作，眾善奉行。不持戒的人，諸惡都作，眾善不行。善惡的關鍵在於此。違背戒律，撥無因果，不信三寶，破壞大乘，這是不持戒所造出的罪業。由此可知，持戒是如何的重要，修道人無論如何修行，若不持戒，一切免談，絕無有成道的希望。業之中，心為主宰，結罪輕重，心境不同。若能守戒，逢凶化吉，遇難呈祥。
奉勸善男信女：拿香的手，要乾乾淨淨，不偷盜還要不殺生，不傷害任何有生命的東西，不攀折花草樹木，不打人，不拍桌子，不做對不起父母的事或壞事。念經的口要乾乾淨淨，不說髒話和謊話，也不說氣話和罵人的話，不挑撥是非，不欺不騙，老老實實，原原本本，只真不假。
六度中的忍辱，指菩薩為了有利於眾生，甘願忍受饑寒、辱駡和各種打擊，難行能行，難忍能忍，始終不放棄救度眾生的志願。在度眾生的同時，自己也成就無上正覺。修忍辱行可以對治嗔恨心。嗔恨是一種無明火，怒火一起，一切不顧，什麼樣的罪惡言行都可能發生，所以佛說：“嗔是心中火，能燒功德林”。心中只圖報復，雪怨恨，不顧傷人害己，把自己以往做的一切功德善事，一筆勾銷，統統燒光，付之東流。人的嗔心習氣最深，大有一觸即發之勢，所以學佛人要用最大的忍力，度脫嗔恨之心。當然，菩薩忍辱並不是善惡不分，菩薩對善人善事不厭其煩，生慈悲心，對惡人惡事則現威神力降伏之。初發心，修忍辱法對治自己的嗔心，要嚴於律己，顧全大局，對壞人壞事也不能聽之任之，而應努力制止惡人的罪行。佛法有：“見佛則拜，見魔則降”的說法。止惡不但是對自己勇氣的考驗，也是對壞人有真正幫助的慈悲心的表現。
忍有三種：
第一：生忍，不管是順的境界或是逆的境界，都不動心，這證明有定力，經得起考驗。如果到了如如不動，了了常明的程度，就證明忍辱的功夫，已到爐火純青的境界。
第二：法忍，學佛法也要有忍耐心，不能說佛法那樣多，就望洋興嘆，說：佛法如大海，我什麼時候能學完？為這個問題而發愁，便生退轉心，什麼佛法也學不好。其實，無論有多少法門，也要忍耐於心，一點一點去學，所謂：“法門無量誓願學”。不要因為三藏十二部經典，八萬四千法門，便嚇得一法也不學了，而放棄成佛的機會。這就是沒有法忍的表現。應該有這樣的精神，不管法門有多少？能學多少就學多少，能明白多少就明白多少，盡力而為之，不要勉強行事。又不是叫你完全學習，也不是叫你完全明白，為什麼見了就怕呢？如不學習，自暴自棄，甘心墮落，實在可惜！
第三：無生法忍，就是不見少法生，不見有少法滅，忍可於心。對境無心，對法無心，證得無生法忍。法是不生不滅。所以要修忍辱行。忍辱的法門，乃是考驗你忍的功夫如何？修道人，不但能忍，而且不能忍的事情也能忍，這才算是真正的忍耐。
六度中的精進度，指菩薩毫不懈怠地，堅定不移地行自覺覺他，自度度人的事業，精勵身心，精修一切善法，成就一切善法，精進能對治懈怠，是成就一切善法的基本保證，精進也是其他五度成功的保障。無論是佈施、持戒、忍辱以及禪定和修慧，都應有勇猛無畏，一往無前的決心和勇氣，更應有百折不撓的毅力，只有精進不已，才能修煉成功。精進能克服人的懶惰和懈怠，脫度人們墮落的惡業。
對於出家人，應不談舒服，不講享受，專心修道，勇猛精進，比任何人要積極，絕不消極。要任勞任怨為佛教努力。在修行中，打起精神走在人的前面，不要落在人的後面。如果在道場中懶惰，把所有的功德都報銷了。邪知邪見是一種罪過，明明自己不對，還替自己辯護，這種行為，實在不可寬恕，為什麼有這種思想？因為不精進的緣故，所以把寶貴的時間用到打妄想上去了。僧人們在寺院中，應精進修法，應將修行落實到身、口、意每一個環節，都能保持釋迦牟尼佛傳下來的優良傳統，人人少管世間瑣事，各個不忘修行人之本分。在我看來，與其搞那些發心不清淨的寺廟建築，去搞那些表面看來轟轟烈烈的形象佛法，都不如老老實實靜下心來好好修行、修心。修行遠遠重於修建、營造、賺錢以及開發所謂的旅遊資源。真正的佛教徒，只有在清淨的道場聞受，修持正法，才能最終為自他帶來終極利益。
六度中的禪定度，梵語叫禪那波羅密，意思是靜慮、寂照，也可譯作三摩地、三昧、定。是指思維真理，定止散亂，心一境性，調伏六根，達寂靜妙境。一般而言，眾生的心性總是散亂的，妄念分起，心如猿猴，意如野馬，忽東忽西，難以調伏。而修習禪定，則能使散亂的心意歸於集中。思維集中，可以煥發出巨大的能量，意念高度統一，就能出現定境，智慧由此而顯現。所以習禪定對治散漫，是開發智慧必須的手段。
我們的妄想，念念遷流，念念不停。不是善念，就是惡念，不是正念就是邪念，總是在鬥爭。國與國之間有戰爭，甚至此世界與他世界之間有戰爭，此星球與他星球之間有戰爭。往大來說，在此銀河系與彼銀河系之間有戰爭，互相有戰爭。仔細的分析，發生戰爭的原因，都是因為我們人的妄想所造成的。我們的妄想是個念。所謂“念起百事有，念止萬事無”。古德說：“心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田”。的的確確是這樣。這是經驗之談。
為什麼要打妄想？因為有個“我”在作怪。有我就有自私，有了自私就來個自私，成為難兄難弟，時刻不分離，狼狽為奸。因為有自私自利的心，便生出有所求的心。有所求，貪心跑出來，嗔心也跟著來，癡心緊跟著來，一個跟著一個，爭先恐後的出來。他們興風作浪，搞得烏煙瘴氣，一塌糊塗，弄成不可收拾的局面。
我們修道的目的，就是把爭心、貪心、求心、自私心、自利心，統統停止，禁止他們活動。這時，智慧現前，大放光明，照破無明黑暗，便可明心見性了，達到所修的目的。
靜慮就是靜止這些雜念，思維修就是念茲在茲，不要忘了參究。譬如，參一個話頭，時時參，刻刻參，無時無刻不在參。這個話頭，不是念而是參。比方“念佛是誰？”就是參這個“誰”字。究竟是誰呢？來找“誰”。什麼時候找到“誰”，什麼時候就開悟。若找不到，不要心灰意冷，要再接再勵去找。找到“誰”的時候，內不知有身心，外不知有世界，都空到極點。
最後連空也不存在，哪還有什麼執著？這時豁然貫通，大徹大悟，水落石出，見到本地風光。切記！不要走到半途而停止不前，要繼續前進，用功用到山窮水盡的時候，自然有個轉身處，回到本有的家鄉。本來面目無所不來，並非只在身體裏面。當我執消失以後，周圍的一切都是本來面目，山河大地皆是如來。
參禪就是參生死之根。頓然斷了，度過生死關頭，任運自在，在參禪時，不管颳風下雨，仍然專一其心，集中精神，來參“誰”字。到了極點，便有如如不動，了了常明的境界。這時，正知正見現出，邪知邪見隱沒。這是修禪定的功能，有不可思議的神通妙用。
有的人有無量無邊的妄想，所謂“妄想紛飛”。妄想好像虛空中微塵一樣的多。平常，用肉眼是看不見的，但如果在陽光之處，便看得非常清楚。那些微塵，忽上忽下，起伏飄蕩。我們的妄想，自己觀察不到，但若用佛法光明一照，原形畢露，統統現出來。有了妄想，怎麼辦呢？就要打掃乾淨。用什麼方法呢？就用禪定。禪定的功夫能將妄想清理乾淨。修禪定時，要用精進，忍辱來幫助，然後再用佈施，持戒來幫助，完成使命。大家來幫助禪定，成就收攝身心，不起妄想的功夫。雖是六度，可是有連帶的關係，是彼此相助。
條件負有納稅的義務。若犯偷稅、漏稅罪，將得替國土所有眾生上繳稅收、還債的果報。
第四、不犯國制。不聚眾鬧事，不遊行示威，遵紀守法。
佛教有顯密之分，顯教是明易之教，人人生菩提心，修無上道，皆可成佛，密教是秘密之教，為彼說而此不知，為此說而彼不知，彼此互不相知。顯教主張明心見性，密教主張即身成佛。總而言之，在往昔時，種下大善根者，今生才有這種機會。今生精進修行，等來生定有希望達成此願。
顯教有小乘、大乘之別。小乘又分為二乘即聲聞和緣覺，大乘就是菩薩。今將此三乘所修的內容簡略介紹如下，作為初學的參考。
（一） 羅漢所修四諦法
聲聞是聞釋迦牟尼佛演說四諦法的聲音而悟道，謂之聲聞。聲聞又為阿羅漢，分為四個果位。初果羅漢，已斷三界見惑，所謂：“入聖人法性流，逆凡夫六塵流”。尚有七番生死，一生天上，一來人間受生。二果羅漢，只有一次回轉人間，名義上講再來一交，等於沒來。三果羅漢，已斷欲界思惑後三品。猶有一番生死，但是不來欲界受生，而到色界或無色界受生。四果羅漢，已斷三界八十一品思惑，不受生死，就是沒有了分段生死，而還有變易生死。
聲聞雖然悟道，可是有悟得深、有悟得淺、有悟得究竟、有悟得不究竟。一樣的悟，而悟的程度不同，他們修的法就是苦、集、滅、道四種法。苦，觀一切都是苦，有三苦和八苦。因為他們知道，斷集、慕滅、修道、有連帶的關係。由苦而生煩惱，既然有煩惱，就要把它斷了。怎麼斷呢？要斷見惑、思惑所積集的煩惱。要羡慕涅槃法，就是常樂我淨，所謂：“涅槃四德”如何從生死此岸，經過煩惱中流，達到彼岸呢？必須修三十七道品才可以成功。三十七道品：指通涅槃道路的資糧有三十七種。指四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。
四念處：①觀身不淨，便不會愛惜身體。
②觀受是苦，便不會貪圖享樂。
③觀心無常，便不會執著妄想。
④觀法無我，一切法，即色、受、想、行、識五蘊色法，都沒有真我存在。
四正勤：已生惡令永斷、未生惡令不生、已生善令增長、未生善令得生；
四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思維如意足；
五根：信根、精進根、念根、定根、慧根；
五力：信力、精進力、念力、定力、慧力；
七覺分：擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、舍覺分、定覺分、念覺分；
八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定
其中八正道：乃是小、大乘必須修持的法門。
① 正見
修行的人，對宇宙、人生、社會等一切耳聞目染的現象，都要有一個正確的認識和理解。看破宇宙、人生的真相和實相，是苦、是空、是無常。小至微塵，大至無窮的天體宇宙，無一是永恆不變的。因此，明瞭和把握這短促不長的人生，就要保持純潔善良，撲滅人欲貪戀，不隨流惡染，樹立正見。除私欲為公利，慧識邪見，酷信善惡因果，以三世業報為法理。積德修善，增慧斷愚，腳立得正，心放得公，光明磊落，做一個有正見的正派人。
② 正思
又叫正欲，正志。就是化正見為自己的思想，以正確的思想指導正確的行動。叫正欲的原因是欲有善有惡，不是秉公善欲，就是私心惡欲。惡欲產生貪嗔、癡慢、疑嫉等惡見，招行禍患，自生煩惱。而毫不利己，專門利人，就是正思、正欲。有了正思、正欲，就能心平氣和，驅除煩惱了。
③ 正語
指語言端正，出口善語，不唇槍舌劍，出口傷人。言語是心聲和心曲，是內心思維的表現。如出口惡言妄語，則濁言傷人，妄語害己，勢必突遭禍患。心正意正，口出良言，對人好心，語言就真誠，心存惡意，出口就傷人。言出事理，境界高深，信口雌黃，敗事有餘。兩者相差天壤。
④正業
指從事清淨自身的職業。人生在世，如要以殺盜淫竊為業就是不正業。偷盜強奪，販毒聚賭，行娼賣淫，騙取錢財，坑刮拐騙，都是不正業。從事正當職業，對眾生有利，付出心血勞動，心也平安，睡也坦然，以狡詐欺騙害眾生者，憑陰謀奪權取利者，必有惡報。
⑤正命
指保持神聖純潔的生命，擁有一個坦蕩的人生。塵世間充滿了虛偽，欺騙、敲詐、陰謀。這無異於用自己罪惡的雙手，污染自己純潔的生命。以巧取豪奪的手，必將受到眾生的唾駡。因此，正命是正見、正思、正語和正業的融合體。
⑥正精進
指離惡向善，勇猛精進。參禪行善如逆水行舟，不進則退，如果放逸不修，得過且過，苟且偷安，永遠達不到彼岸。制止一切惡行，精修一切福慧，才是根本。
⑦正念
人的精神時時刻刻都在活動，就是你那顆日夜跳動的心房在想什麼，思什麼。心念，一個人時刻也不會停止，甚至在睡夢中也縈縈繞繞。一個人正直尊嚴或者十足卑鄙，就在於他的思想，他的心。佛經中說：“何名金剛心？此心人人本有，個個不無。是諸眾生，自知自覺，本等之心。何以故？一切善惡，皆出自心。自心修善，令身安樂，自心造惡，令身受苦，心是身主，身是心用。所以者何，佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心作，禍由心為。心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅刹，心是一切罪福種子。
若念力堅強，雖入五欲賊中。不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏。意思是說，一個人有了堅固的正念，才能抵禦外欲的誘惑。正念，正直的念，驅邪壓惡之念！
⑧正定
指一心專注，無漏清淨，排除各種喜怒哀樂，七情六欲的幹擾，達到人生最高境界__脫離生死苦海，證得無上大覺。
一個人，如果身體力行，圓滿實踐這八正道，不僅可以淨化自己，還能清滌社會，使眾生離邪道行正道。這個星球就會變成一個安樂、祥和、幸福的大家庭。
（二）辟支佛所觀十二因緣法
辟支佛有獨覺和緣覺之別，無佛出世時，修行人，在深山穹穀中靜坐，春觀百花開，秋看黃葉落，而悟道者，為獨覺。有佛出世，觀十二因緣法而悟道者，為緣覺。他們一開始觀無明。什麼是無明？就是無所明瞭，什麼也不明了。無明究竟是什麼？若文雅說就是愚癡，若顯明露骨說，就是淫欲心。譬如，男孩子、女孩子互相追求，若問他（她）為什麼要追求？或會回答說：因為他（她）漂亮或英俊，所以我愛他（她）。再問；為什麼要愛他（她）？哪個地方可愛？問來問去，她（他）也不知道，既然不知道，還要去追求，這是無明。也可以說莫名其妙。在莫名其妙之情形下，還要往裏鑽。為什麼？因為人是色欲而生，所以還要色欲而死。古人說：“生我之門死我戶，幾個蘇醒幾個悟？夜來鐵漢自思量，成佛作祖由人做。”無論成佛或作祖師，都是由人所修成的，所以人是怎樣生來的，就怎樣死去，所謂：“如是而生，如是而死”，不願斷絕輪回，不願截斷生死流。反而願順流而生，不願逆流了生死，所以有無明。
有了無明之後，就有行為。什麼行為？就是男女的性行為。因為不明就要造業，就要顛倒。顛倒之後就有這種問題發生。發生之後，就有了識。有識（父精母血成的胎兒）之後，便有名色（名是心理，色是生理）。有了名色之後，便生六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根俱全，十月期滿，出生於人間，便有觸的感覺，能分別冷暖軟硬。有了感觸之後，便生起愛憎的感情。有了領受之心，便生一種愛心。有了愛心，就生出自私心，要占為己有。人貪戀財貨女色，而生出種種欲望。有了愛心，乃想盡方法，把它取來，歸為己有。為達到目的，不擇手段。因此，盡造不清淨的身口意三業。
因為造了業，就有受生的果，繼續而有來生，有了來生又有老死。修到盡未來劫也不能了生脫死。把根本無明破了，就是斷淫欲。這時沒有貪念，沒有煩惱，即是解脫。
由獨覺看來，修道人要慎獨，不要有損友，不要有伴侶，不要有宗派。所謂：“掃一切法，離一切相”。破一切執著，才能得到解脫。如果修行怕孤獨，那就不能修行，修道就要孤獨，要自己站起來，與眾不同，這才是修道人的本色。
修道人切記，不要和任何人有污染的因緣，這樣會糾纏不清，令你墮落。
修道人一定要自己生死自己了，自己吃飯自己飽。不能依靠任何人。當然，善知識還是需要來指導，指示正路。否則，盲修瞎練，無有是處。
修道人，要忍人所不能忍的事，要讓人所不能讓的物，要吃人所不能吃的飯，要穿人所不能穿的衣服。總而言之，要受人所不能受的。一定要持戒，守規矩。如果不持戒，不守規矩，那就不是一個修道人。
（三）成佛的六度法門
由菩薩修行到達佛的境地，有六種方法叫六度，度就是度化，梵語叫波羅密多，意思是到彼岸，六度就叫六波羅密（全稱六波羅密多），意思是指菩薩乘此六度法之船筏，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，渡到究竟涅槃之彼岸。六波羅密多即指：佈施波羅密，持戒波羅密，忍辱波羅密，精進波羅密，禪定波羅密，般若波羅密。經由六度所指示的法門，可使修行者渡越生死苦惱大海，到達安樂幸福的涅槃妙境。
佈施，梵語叫擅那，意思是普舍，就是普遍地施捨。人們多有慳吝的毛病，對於財產、物資不但捨不得施捨給別人，而且還貪得無厭，心不知足。為獲取財物，有的人甚至不擇手段，殺人害命，做出種種惡業，招來惡報。菩薩行佈施度，能對治慳吝貪鄙之心，使人從慳貪惡業中解脫出來，所以說佈施度慳貪。
佈施有三種。第一種“財佈施”得財富。所施之財分內財和外財，內財佈施是可以捨棄自己頭目、腦髓，甚至生命。在家庭中是用自己的體力，智慧為一家人服務。外財佈施就是施捨自己的金、銀、財寶、飲食、衣物、藥品、器物等。在家庭中是指在外面賺錢，養活一家人生活。喜舍就是樂於助人，使眾生獲得利益，離苦得樂。
第二種“法佈施”得聰明智慧。菩薩根據眾生的根性，善巧方便，化導眾生，使眾生聞法解悟，發心修行，去掉慳貪、罪惡之心，凡授人以佛法與世法就是法佈施。凡是別人想知道的，想學到的，只要我會，我懂、我能，我就熱心教他，這都是法佈施。講經說法只是無量法佈施中的一種。
第三種“無畏佈施”得健康長壽。指菩薩在眾生身心不安、恐懼、害怕、遇到危難的時候，護佑他，消除他的恐懼，給他度越困境的勇氣，使他身心安穩。故凡能給人以正道的鼓勵和支援，都可以叫無畏佈施。
佈施是菩薩修行最重要的一條，無量無邊的法門，歸納起來就是六度，這六條歸納起來就是佈施一條。一般人很難理解它的真正含義。一說佈施，就認為只是向寺廟捐點錢，這是狹隘的理解。其實在日常生活中，念念為別人，不為自己，就是佈施，就是供養。所以人人天天都在修佈施智慧，行菩薩道，只是不懂不知而已。
悲心施一人，功德如大地，為己施一切，得報如芥子，救一厄難人，勝於一切佈施。沒有企圖的佈施才是真佈施。
能佈施，就不慳貪。慳貪就是捨不得。所謂：“要舍才能得，不舍就不得”。你們看看這世界上的大富翁，大財閥們，為什麼那麼有錢？就因為他們前生肯佈施，幫助人解決困難，把功德積存下來，所以今生才富有。
大迦葉祖師，他乞食時，專到窮人家化緣。為什麼？他的理由：“沒有錢的人，應該教他佈施。有機會種福田，來生便得到富有的果報”。須菩提尊者，他乞食時，專到富人家化緣。為什麼？他的理由：“富有的人，教他繼續積善根。如果不種善根，他的福報會減少了，來生就貧窮。若能繼續供養佛法僧三寶，那麼，他的福報，則能永遠不斷”。這兩位尊者各有見解，皆是教化眾生的一種方法。
六度中的持戒度，指菩薩受持佛所制定的清淨戒法，由戒生定，由定發慧，以達覺悟之境。戒、定、慧三學中，戒學是根本。戒包括出家、在家、小乘、大乘、一切戒法是善法。持戒可以度毀犯，修持各戒法和善法，能斷身、口、意一切惡業。佛弟子持戒修身，才能斷除煩惱，獲得解脫。戒法雖多，基本要求可以用偈語：“諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教”來概括。也就是願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生，願眾生都成佛。這是大乘菩薩戒法的基本精神。
古德說：“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身”。我們現在得到人身，若不借助人身修行，還等著什麼？等著把人身丟了。再想修行，那時來不及的。我們要認真修行，念茲在茲修行。生死還沒有了，哪有時間去懶惰、去睡覺，在沒有開悟之前，任何人不可以隨便放逸不守規矩。不守戒律就是違背佛制。佛在入涅槃之時，告訴弟子說：“我入涅槃之後，所有我的弟子，都要以波羅！提杈（戒）為師。若是不嚴守戒律，修行怎能會有成就呢！”所謂“無規矩不成方圓”。一定要時時刻刻守規矩，不可嘻嘻哈哈，不可馬馬虎虎，更不可隨隨便便。處處要依戒為師。所以持戒是渡迷津的寶筏。暗室裏的明燈。對戒法，修行者應像對自己的眼睛一樣，時時保護，以這規範自己的行止。初發心的佛弟子應先受持五戒，即不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。遵守戒律，可以防止、禁絕各種惡業，獲得解脫。
五戒細說，如下：
第一， 不殺生。不殺生的人，必能得到長壽的果報，沒有病痛的折磨。不殺生包括，上至天道（天神、阿修羅），中至人道（流產、墮胎、溺嬰、遺棄嬰兒、老人、兄、弟、姊妹），下至三惡道（畜牲道包括大到牲畜小到飛禽、昆蟲、螞蟻、蛆蟲、蒼蠅、蚊子、魚、鱉、蝦、蟹等等有情微細眾生。對隱態地獄、惡鬼道的無形眾生，不可用邪師外道在房屋、住宅、墓地，設放鎮物如桃木劍、桃木條、桑木等等，驅除對無形眾生的施食、聞法，自招苦報）。
第二， 不偷盜。你不偷人家的東西，人家也不會偷你的東西。這是因果的道理。例如，文殊師利菩薩有一雙新鞋，乃對人講：“我在無量劫以來，未曾拿過人家一草一木、一針一線。所以我的東西，也沒人來拿。如果不信，我將這雙新鞋，放在城門口，三天之內，如果被人拿去，就證明我打妄語”。三天之後，那雙新鞋，果然仍在城門口。這證明他持盜戒是那麼清淨。
第三， 不邪淫。修道人，要沒有邪淫的念頭，也就是沒有淫欲。如有絲毫淫欲念頭，就不會超越三界，而仍在輪回中受生死，這個淫欲念頭，就是生死的根本。若能斷了它，便出三界，才能證果成佛。凡是修道人，一定要把淫欲思想除掉，怎能除掉它？首先要節制飲食不要吃葷腥，用山珍海味來修五臟大殿，那是破淫戒的禍根。
第四， 不妄語。除非不說話，若說話就說真實話，絕對不說騙人的話。無論在任何情形之下，都是老老實實的說真話，時時管著自己的口，不打妄語，
警語：餘妄語，為救他（她）急難，方便權巧，慈悲利濟者，不犯妄語。
第五， 不飲酒。修道人不可以飲酒（包括一切吃毒藥、麻醉品、抽煙在內）。因為酒能亂性，使人失去理智，無法控制情感，乃做出顛倒的惡業。吃麻醉品令人迷糊，令你失去正知正見。這是煙酒的害處。
惡口是最犀利的刀劍，貪欲是最漫長的黑夜，煩惱是最無底的深坑。對於這些無明煩惱，種種罪障，佛教主張要持著戒律的鎧盾，披著慚愧的盔甲去對治，才能得到世間最光亮的明燈——智慧。
一切戒，皆是戒心不動而已，所以最大的戒是“心戒”。心一動就是犯戒，不是等事情做出來才算犯戒。
功夫做到：沒有愛惡之心，那命終就不再輪回六道了。
若能不貪就沒有苦；若能不爭——即不爭名、不爭利、不爭財、不爭色、什麼也不爭，這樣便無煩惱；若能不求，無有所求便無妄想，人的欲望是無止境的，越來越多。如果能到“無求便無憂”的境界，那是多麼快樂！即所謂“人到無求品自高”。若能不自私，則一舉一動，都是為旁人。若能不自利,一切利益他人而不利於自己。能用這五個條件來衡量修道，將來一定會證果成佛，去貪則清涼。
各位要在這個法上用真功修行！不可捨本逐末，到處去找妙法和密法，越找離你越遠，所謂“背道而馳”。這個法，根本就在你的面前，何必捨近求遠？你若會用，隨時隨地都是妙法都是密，若不肯修行，到處去找，找一輩子也找不到真法，簡直浪費光陰，無濟於事。
人在世間所造的惡業，皆因不持戒的緣故。如果不持戒律，什麼都敢作敢為，不怕因果，不怕報應。反認為沒有因果，沒報應。所以任意去胡作非為，任意造罪業。隨便殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，一切皆隨便，就頻造罪業，有了罪業，便要受果報。
持戒的人，諸惡不作，眾善奉行。不持戒的人，諸惡都作，眾善不行。善惡的關鍵在於此。違背戒律，撥無因果，不信三寶，破壞大乘，這是不持戒所造出的罪業。由此可知，持戒是如何的重要，修道人無論如何修行，若不持戒，一切免談，絕無有成道的希望。業之中，心為主宰，結罪輕重，心境不同。若能守戒，逢凶化吉，遇難呈祥。
奉勸善男信女：拿香的手，要乾乾淨淨，不偷盜還要不殺生，不傷害任何有生命的東西，不攀折花草樹木，不打人，不拍桌子，不做對不起父母的事或壞事。念經的口要乾乾淨淨，不說髒話和謊話，也不說氣話和罵人的話，不挑撥是非，不欺不騙，老老實實，原原本本，只真不假。
六度中的忍辱，指菩薩為了有利於眾生，甘願忍受饑寒、辱駡和各種打擊，難行能行，難忍能忍，始終不放棄救度眾生的志願。在度眾生的同時，自己也成就無上正覺。修忍辱行可以對治嗔恨心。嗔恨是一種無明火，怒火一起，一切不顧，什麼樣的罪惡言行都可能發生，所以佛說：“嗔是心中火，能燒功德林”。心中只圖報復，雪怨恨，不顧傷人害己，把自己以往做的一切功德善事，一筆勾銷，統統燒光，付之東流。人的嗔心習氣最深，大有一觸即發之勢，所以學佛人要用最大的忍力，度脫嗔恨之心。當然，菩薩忍辱並不是善惡不分，菩薩對善人善事不厭其煩，生慈悲心，對惡人惡事則現威神力降伏之。初發心，修忍辱法對治自己的嗔心，要嚴於律己，顧全大局，對壞人壞事也不能聽之任之，而應努力制止惡人的罪行。佛法有：“見佛則拜，見魔則降”的說法。止惡不但是對自己勇氣的考驗，也是對壞人有真正幫助的慈悲心的表現。
忍有三種：
第一：生忍，不管是順的境界或是逆的境界，都不動心，這證明有定力，經得起考驗。如果到了如如不動，了了常明的程度，就證明忍辱的功夫，已到爐火純青的境界。
第二：法忍，學佛法也要有忍耐心，不能說佛法那樣多，就望洋興嘆，說：佛法如大海，我什麼時候能學完？為這個問題而發愁，便生退轉心，什麼佛法也學不好。其實，無論有多少法門，也要忍耐於心，一點一點去學，所謂：“法門無量誓願學”。不要因為三藏十二部經典，八萬四千法門，便嚇得一法也不學了，而放棄成佛的機會。這就是沒有法忍的表現。應該有這樣的精神，不管法門有多少？能學多少就學多少，能明白多少就明白多少，盡力而為之，不要勉強行事。又不是叫你完全學習，也不是叫你完全明白，為什麼見了就怕呢？如不學習，自暴自棄，甘心墮落，實在可惜！
第三：無生法忍，就是不見少法生，不見有少法滅，忍可於心。對境無心，對法無心，證得無生法忍。法是不生不滅。所以要修忍辱行。忍辱的法門，乃是考驗你忍的功夫如何？修道人，不但能忍，而且不能忍的事情也能忍，這才算是真正的忍耐。
六度中的精進度，指菩薩毫不懈怠地，堅定不移地行自覺覺他，自度度人的事業，精勵身心，精修一切善法，成就一切善法，精進能對治懈怠，是成就一切善法的基本保證，精進也是其他五度成功的保障。無論是佈施、持戒、忍辱以及禪定和修慧，都應有勇猛無畏，一往無前的決心和勇氣，更應有百折不撓的毅力，只有精進不已，才能修煉成功。精進能克服人的懶惰和懈怠，脫度人們墮落的惡業。
對於出家人，應不談舒服，不講享受，專心修道，勇猛精進，比任何人要積極，絕不消極。要任勞任怨為佛教努力。在修行中，打起精神走在人的前面，不要落在人的後面。如果在道場中懶惰，把所有的功德都報銷了。邪知邪見是一種罪過，明明自己不對，還替自己辯護，這種行為，實在不可寬恕，為什麼有這種思想？因為不精進的緣故，所以把寶貴的時間用到打妄想上去了。僧人們在寺院中，應精進修法，應將修行落實到身、口、意每一個環節，都能保持釋迦牟尼佛傳下來的優良傳統，人人少管世間瑣事，各個不忘修行人之本分。在我看來，與其搞那些發心不清淨的寺廟建築，去搞那些表面看來轟轟烈烈的形象佛法，都不如老老實實靜下心來好好修行、修心。修行遠遠重於修建、營造、賺錢以及開發所謂的旅遊資源。真正的佛教徒，只有在清淨的道場聞受，修持正法，才能最終為自他帶來終極利益。
六度中的禪定度，梵語叫禪那波羅密，意思是靜慮、寂照，也可譯作三摩地、三昧、定。是指思維真理，定止散亂，心一境性，調伏六根，達寂靜妙境。一般而言，眾生的心性總是散亂的，妄念分起，心如猿猴，意如野馬，忽東忽西，難以調伏。而修習禪定，則能使散亂的心意歸於集中。思維集中，可以煥發出巨大的能量，意念高度統一，就能出現定境，智慧由此而顯現。所以習禪定對治散漫，是開發智慧必須的手段。
我們的妄想，念念遷流，念念不停。不是善念，就是惡念，不是正念就是邪念，總是在鬥爭。國與國之間有戰爭，甚至此世界與他世界之間有戰爭，此星球與他星球之間有戰爭。往大來說，在此銀河系與彼銀河系之間有戰爭，互相有戰爭。仔細的分析，發生戰爭的原因，都是因為我們人的妄想所造成的。我們的妄想是個念。所謂“念起百事有，念止萬事無”。古德說：“心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田”。的的確確是這樣。這是經驗之談。
為什麼要打妄想？因為有個“我”在作怪。有我就有自私，有了自私就來個自私，成為難兄難弟，時刻不分離，狼狽為奸。因為有自私自利的心，便生出有所求的心。有所求，貪心跑出來，嗔心也跟著來，癡心緊跟著來，一個跟著一個，爭先恐後的出來。他們興風作浪，搞得烏煙瘴氣，一塌糊塗，弄成不可收拾的局面。
我們修道的目的，就是把爭心、貪心、求心、自私心、自利心，統統停止，禁止他們活動。這時，智慧現前，大放光明，照破無明黑暗，便可明心見性了，達到所修的目的。
靜慮就是靜止這些雜念，思維修就是念茲在茲，不要忘了參究。譬如，參一個話頭，時時參，刻刻參，無時無刻不在參。這個話頭，不是念而是參。比方“念佛是誰？”就是參這個“誰”字。究竟是誰呢？來找“誰”。什麼時候找到“誰”，什麼時候就開悟。若找不到，不要心灰意冷，要再接再勵去找。找到“誰”的時候，內不知有身心，外不知有世界，都空到極點。
最後連空也不存在，哪還有什麼執著？這時豁然貫通，大徹大悟，水落石出，見到本地風光。切記！不要走到半途而停止不前，要繼續前進，用功用到山窮水盡的時候，自然有個轉身處，回到本有的家鄉。本來面目無所不來，並非只在身體裏面。當我執消失以後，周圍的一切都是本來面目，山河大地皆是如來。
參禪就是參生死之根。頓然斷了，度過生死關頭，任運自在，在參禪時，不管颳風下雨，仍然專一其心，集中精神，來參“誰”字。到了極點，便有如如不動，了了常明的境界。這時，正知正見現出，邪知邪見隱沒。這是修禪定的功能，有不可思議的神通妙用。
有的人有無量無邊的妄想，所謂“妄想紛飛”。妄想好像虛空中微塵一樣的多。平常，用肉眼是看不見的，但如果在陽光之處，便看得非常清楚。那些微塵，忽上忽下，起伏飄蕩。我們的妄想，自己觀察不到，但若用佛法光明一照，原形畢露，統統現出來。有了妄想，怎麼辦呢？就要打掃乾淨。用什麼方法呢？就用禪定。禪定的功夫能將妄想清理乾淨。修禪定時，要用精進，忍辱來幫助，然後再用佈施，持戒來幫助，完成使命。大家來幫助禪定，成就收攝身心，不起妄想的功夫。雖是六度，可是有連帶的關係，是彼此相助。
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