人生何處不相逢

　　１１、問：眾生有欲望才要生活，沒有欲望，生活幹麼？
　　答：既然如此，何須學佛？莫以顛倒見(眾生見)見佛地。覺悟者也有覺悟者的生活，難道，死了才成佛嗎？或覺悟後就必須死亡，不可繼續生活？有身無身皆三昧，有身就有生活，但不離三昧。覺悟者已了脫生死，不妄執，沒八風。所以，未覺悟前的“欲望”，已成為目標而已，只是盡人事，聽天命，沒煩惱的去達成目標，但不管如意與不如意，皆已不在意了。因為它只是目標，而不是欲望，但仍須盡力而為。這就是悟者與迷者不同處，所謂悟後還同未悟時，吃飯、睡覺不能沒有，只是吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺。
　　１２、問：您說：“從此不以四大為身，而以法身為身，故真正的佛法從此同於生命，顯露於生活中。”此“四大所成之身”是過去業力所感，於現生中是存在的事實，必受老病死的逼迫，尤其是“病”，澈悟者現生之身，亦是業報身，又如何面對此色身受病魔的摧殘仍顯大自在呢？尤其是重病。
　　答：真是善問！以法身為身，自然不執四大，但四大仍受老病死的逼迫。覺悟者，覺知四大的生老病死，有如自然界的春夏秋冬，春天會有百花盛放，夏天會有炎炎熱日，秋天花凋葉落，寒冬白雪藹藹，所以一律欣然接受，自然泰然安穩。雖有所受，但無所著，以是義故，面對此色身受病魔的摧殘時，只能痛其身，而不苦其心，但仍會照顧好身體，需看醫生吃藥，以期早日康復。萬一不能，也無所憾，更不會怨天尤人。二乘行者，常誤認為四大非我，而任其凋零，這是錯誤的想法。因為此“四大所成之身”是過去業力所感，仍需償還。若任其凋零，提早死亡，則只償還一半而已，還需再來受業報。四大有如人身上長的瘡傷，必須照顧好瘡傷，才有真正康復的機會。若沒有照顧好身體，就像讓瘡傷繼續惡化一樣的愚癡，將生另一業障，是故輪回不止。
　　１３、問：還有“只能痛其身，而不苦其心”之念，怎能說“從此不以四大為身，而以法身為身”？
　　答：地火水風四大，是自然界的東西，非法身。四大之身有痛覺，非草木。若有人打身即起痛覺，法爾如是，此乃四大之性也。若不痛則非自然性，乃意識心作祟也。如銅鐘本不鳴，若以杵擊鐘，鐘自能鳴，法爾如是，此乃鐘之性也，豈能令鐘擊而不鳴，此乃大惑也。二乘行者，身疾苦痛，強忍身痛，但猶痛入心，因身非草木，豈能不痛？然覺悟之人，知是自然故，“只能痛其身，而不苦其心”。
　　又佛法不是玄學，不要學玄法。身痛並非不好，它是身體發出的警訊，否則，胃痛或出血都不知道，當知道時內臟已腐爛了，為何要修到這種地步呢？難道成就者身如木石無知覺？世尊當年也是背痛，而欲示涅槃，難道世尊並非成就者？覺悟者身痛心不苦，凡夫雖身未痛，而常為心煩惱所苦，心苦更勝於身痛百倍，覺悟者悟知五蘊皆空，不是五蘊皆滅，故仍有見聞覺知，因還有覺知就有知覺，有知覺就可覺知身痛。
　　１４、問：若有痛，即未證五蘊皆空，若未證五蘊皆空，怎能妄言心不苦？若無痛，與業果相違，撥無因果吧！
　　答：證五蘊皆空就沒痛嗎？就沒見聞覺知嗎？您不懂“不昧因果”而“超越因果”嗎？世尊證道後，就一帆風順了嗎？於世尊說法的四十幾年間，還是顯現許多順逆諸境，故因果不昧(非撥無因果)，但是覺悟者，能以“無所受而受諸受”，是故身受而心不受，自然超越因果，而不結善惡業因，故佛是無業人。
　　１５、問：以法身為身，不知當下又是何身？那法身與四大之身豈不為二？吃果子也要拜樹頭，這四大之身也沒那麼壞，是我們自己搞壞的，怎麼賴到四大的頭上？用四大的頭，用四大的腳，用四大的手，到頭來還說都是你害的，我輩魯鈍下根，倒是先感恩四大。又以法身為身，在此法身為所，有緣起義，緣起即無常，這又是那裏的法身？法身豈待緣起？又有開示曰：身受心不受，那是修到身心為二？既是身心為二，那合該心也叫不動身？那所動之身豈非機關木人？所用之心豈非身不由己的心？哪天有心受身不受，豈不完蛋？末學無知，特發疑問，望不吝教誨。
　　答：您太天真了！直覺直問！吾人就直答了。
　　(一)識者見當下即是法身，不識者只見四大之身，不見法身。
　　(二)如果四大之身與法身是一，四大分散時，法身亦應隨之散，實不然。
　　(三)四大是假合，法身非假合；四大有去來，法身無去來。
　　(四)以法身為身，不是要舍去四大之身，而是要保護四大之身免受煩惱的摧殘，無憂無慮可令四大之身健康活潑的享盡天年。試問您，有煩惱的身體比較健康，還是沒煩惱的身體比較健康？
　　(五)法身非因緣所生物，不生不滅，故是真常，只因妄執，故無所見。凡夫無所見時，並非法身滅；證見法身時，亦非法身生。
　　(六)若人身受病痛時，心亦受其苦，是名一箭受兩傷；若複身受心不受，即是一箭一傷。兩蒙其害，取其輕。（七)您說中了一件事，就是眾多人會“心受身不受”，但不會立即完蛋，會慢慢折磨致死，但也不自知，這才可悲呢！譬如：煩惱、忌妒、憎怒、貪憎癡等等，這些都是“心受身不受”，是為顛倒眾生。“身受心不受”是謂正念眾生。
　　再強調一次：是“證五蘊皆空”，不是“滅五蘊成空”。五蘊本空，是眾生不能信解，故一切行為落於色受想行識之取捨中，複生一切煩惱。若能親證五蘊只是幻影，亦即照見五蘊皆空，能度一切苦厄。