人生何處不相逢

　　一、問：何謂四不共加行?如何將四不共加行納入佛教修持的全部體系中?

　　創巴仁波切：每一種精神修練、技藝或教育體系都有前行、中間和結尾三個階段。「四加行」藏文原義為「序曲」，是金剛乘法門的前行。當然，金剛乘不是佛教修行的第一個階段，而是第三階段，在它之前還有小乘和大乘。但修持金剛乘的人，必須先修四加行。依據傳統，修四加行需要很多準備功夫。過去，藏人在修四加行之前，必須先接受很多訓練，包括基本的止觀訓練，及某些大乘訓練，如正式受菩薩戒等。

　　二．問：四不共加行的個別功用是什麼?

　　卡盧仁波切：一般說來，最先的444,444行(即皈依和大禮拜、金剛薩埵、獻曼達)是在消除業障和積聚二種資糧。上師相應法讓你對你的上師產生信心，因而受到他的加持和成就大手印

　　創巴仁波切：四不共加行是二種循序漸進的過程，每一過程都有它確定的地位。它們可以和岡波巴的四法門相結合。在修皈依加行時，你的心開始隨從佛法，這就是岡波巴的第一法門。你對你自己和任何事物的態度，無一不是佛法的修行。因此，聖凡之間也就沒有什麼區別了。開始修行時，首先你必須完全信服佛法。要信服佛法必須行大禮拜—完全降服，完成你明確的誓約。我不認為任何人可以不行大禮拜而修金剛乘。當妳受菩薩戒時，就等於決定要去，還買了車票，踏上行程 - 菩提心和菩薩道。這與岡波巴的第二法門有關，妳的修行確可成功了。當妳在修金剛薩埵加行時，已經是心服於佛法了，清淨的，全部都要加以淨化。你必須自己淨化和進一步認識你所心服的佛法。所有不淨化之後，還有未淨的地方；純潔的人，也許還會有些傲慢和我執。在獻曼達時，實際上是在佈施一切。在你修上師相應法時，心理上已準備和你的上師合而為一了，心中也產生無限的虔敬。這與岡波巴的第三法門有關;在修行道上，迷惑有了澄清的可能。岡波巴的第四法門—轉惑成智，等於是在接受多種灌頂和修習各種法門；這是金剛乘修行的重心，也是最後一個不共加行。

　　三、問：除了噶舉派之外，其他的教派是否也修持四加行? 如果是的話，各派的修法有什麼不同?

　　卡盧仁波切：是的，所有西藏教派都修持四加行。基本上各教派的修法都是一樣，只有小部份的差異，反映出各教派的旨趣不同而已。譬如，修法時所觀想的上師傳承，各教派就不同。皈依時，薩迦派和噶舉派派都以金剛持為根本上師，寧瑪派則為蓮花生大士，格魯派和覺囊派為釋迦牟尼佛。皈依時所觀想的本尊者和護法，各教派也不同。譬如，格魯派的主要護法是大威德，噶舉派則為瑪哈嘎拉。在觀想金剛薩埵時，有些教派使用金剛薩埵的雙身相，與我們所使用的不同。甚至有些噶舉派也用此相。至於獻曼達，各教派的觀想都一樣，只是祈請文不同。各教派的上師相應法大抵相同，但祈請文稍有不同。

　　德松仁波切：我自己所屬的薩迦派，修四加行的方法很接近噶舉派。不過，在發皈依願方面有一點不同。噶舉派發六願：「皈依上師、、皈依本尊、皈依護法、皈依佛、皈依法、皈依僧。」我們則只發四願：「皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。」此外，我們觀想金剛薩埵為雙身相。我們一般使用七供曼達，噶舉派則使用三十七供曼達。其他教派修「五十萬行」，格魯派則多加修「三十萬行」，包括111,111遍水花供養法。因比，他們的四加行稱為「八十萬」。

　　四、問：其他教派也像噶舉派一樣，把四不共加行當作主要的修行嗎?

　　卡盧仁波切：是的，只是各教派的看重點稍有不同。

　　德松仁波切：薩迦派對於四加行的強調程式，容許個人有較多的伸縮餘地。在很多情況下，在修本尊喜金剛觀想之前，要修三天的皈依。有時侯，在修喜金剛觀想之前，必須預修三天的金剛薩埵觀想。不過，有一點是很重要的，必須有所認識。那就是西藏的任何教派，只有極少數僧眾才有閒暇或意願去修很多觀想包括四加行在內。譬如，在卡魯仁波切的八邦寺裏，常住共有五、六百人，在同一時間內，只有七十人左右勤修四加行。其他人則忙於寺廟事務、背誦經典和參加許多集體灌頂儀式。

　　五、問：在西方國家裏，修四加行的方式，是否與西藏不同?西方人認為四加行比較容易或比較難修呢?

　　卡盧仁波切：修四加行的方式，在西方與在西藏大抵都相同。在西藏，有人；在西方，也有人。在西藏，人有煩惱；在西方，人也有煩惱。不過，西方人似乎困難多一些，因為他們比較會懷疑比較不願意承認佛法的殊勝。這是由於西方人在世法上所受的教育較高的緣故。就正面而言，西方人學習佛法的速度，要比西藏人快。德松仁波切：修四加行，在西方應該與在西藏相同。不管怎樣，西藏人和西方人都可以做佛教徒。因為西方人積了善業，所以修四加行的與趣和機會就比西藏人大。西方人還有一個好處，就是不會違背他們神聖的誓約，因為他們迄今還沒有多少誓約可以違背，這是一種增上緣。

　　創巴仁波切：由於文化上的差異，西方人修四加行，應與西藏人有點不同。他們對佛教的文化背景不完全熟悉；所以在修四加行的時候，必然會遇到某些文化差距，必須予以克服。我們不可以把西藏的傳統完全都加在他們身上，而是要把基本的佛法「心要」(mind's work)呈現給他們。西方人有二個缺點是:習於注意他們的身體。整個社會都建立在享受的基礎上。修四加行的西方學生比較在意他們的疼痛，而且很執著。另一個很重要的不同是，西方學生必須先接受遠較西藏學生為多的小乘和大乘訓練，以便在他們修四加行時，才知道他們在做什麼。因為他們缺乏西藏人的文化背景，所以一接觸到四加行，並不能立即就進入修行，他們會覺得格格不入，認為那只是騙人的噱頭。對於他們的疑難，我們不能叫他們閉嘴不說，光有信仰就行。若想幫助他們解決這些疑難，我們必須訓練他修習止觀，而且要遠比在西藏教得更徹底才行。也除了這些，我看不出還有什麼特別的差異。

　　六、問：在修四不共加行之前，應該先學習和修持什麼?

　　卡盧仁波切：在修四共加行之前，除了要受一些金剛乘的灌頂以外，他還應該正式發願皈依上師。至於灌頂，最好受金剛薩埵灌頂。在修四不共加行之前，必須先研究「使心轉向佛法的四種思維」。他也應該盡力研究四不共加行的意義，並請上師指導修持的方法。

　　德松仁波切：在修四不共加行之前，應該先修「使心轉向佛法的四種思維」。假如他仔細思考過這四種思維，而且學著去認識它們的意義，他的修持就會很有效、很有成果；否則，那只是胡謅而已。總之，誠如佛陀所說的：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」一個人開始調心淨意之前，必須先瞭解人身難得、苦空無常等原理。這些將構成修行的堅固基礎。

　　創巴仁波切：就像我前面所說的，一個人在修四加行之前，必須先接受止觀的徹底訓練。此外，他必須熟悉基本的佛教教義，如四聖諦、六度和五蘊，然後在他因修四加行而接觸到金剛乘的時候，才不會覺得陌生。

　　七、問：什麼樣的人應該修四加行？

　　卡盧仁波切：不管他是出家人、在家人、受過教育、未曾受過教育、男性、女性，什麼樣的人都可以修四加行。想修四加行的人，只需要具備下列幾個條件:他一定要對輪回產生厭離心，而且深切體會到輪回必有的痛苦;他一定要欣羡圓覺成佛的殊勝。此外，自己覺得很難產生悲心和瞭解空義的人，也應該修四加行。因為缺乏悲心和無法瞭解空義的人，表示他業障還很多。消除業障最好的方法便是修四不共加行。

　　德松仁波切：修四加行最主要的先決條件是信仰和信心。經上說：「諸法因緣生」。這句話特別適用于信仰和信心之類的現象。一個沒有信仰的人若想修法，就好像是在種植無芽敗種一樣。沒有信仰的人，首先就不會對修四加行發生興趣。即使他修了，也不會有多大的好處。一個人只要有信仰，則其他因素如年齡、性別、出家或在家，都變成不重要了。但一般說來，四加行最好是由受過戒的僧尼或受過五戒的在家眾來修。但只要接受任何金剛乘灌頂，即使是居士也算是優婆塞

　　創巴仁波切：這無關緊要。什麼人都可以修四加行。一個人一旦修止觀，他的人格就開始轉化。在他因修四加行而成為金剛乘的行者時，他不再是某一「種」人了，尤其是，他已經就在那兒了。

　　八、問：上師在指導弟子修四加行之前、之時和之後，所扮演的角色是什麼?上師和弟子的關係有什麼性質?

　　卡盧仁波切：一個人在修四加行之前，需要上師指導他修行的方法。在修行的過程中，假如他對修行瞭解得很清楚，他就不再需要上師的指導了。假如他遇到嚴重的障礙，就必須依賴上師的指引。如有小障礙發生，就應該知道這些都只不過是前業的果，應試看自行解決。假如障礙很重，也不該氣餒，應暫停修習，愉快地期待重新修行。在他修完四加行之後，必須仰賴上師進一步的教導包括本尊觀想等開示。

　　德松仁波切：談到上師的角色，有一句話說:「弟子所產生的一切殊勝，都來自他的上師。」在修四加行之前，他需要上師教導他修行。在修四加行時，他需要繼續依賴上師進一步解決每一種「加行」的意義和利益。在修完四加行之後，他需要上師教導他下一步驟的大手印修法。在你開悟之前，你的整個宗教生涯都依賴著上師。所有大菩薩都有上師坐在他們的頭冠上，如觀音菩薩頂上有阿彌陀佛，這個事實顯示就是菩薩也依賴他們的上師。上師代表你神聖的誓約，那就是在你真正開悟前心中永遠把開悟放在第一位。

　　創巴仁波切：金剛乘弟子必須認識「金剛上師」或根本上師的意義。在佛教三乘中，師父的角色各不相同。在小乘裏，師父是一位長者或智者。在大乘裏，他是善知識。在金剛乘裏上他是主人。(幾乎是獨裁者)，教導我們怎麼做。師徒的關係，必須很強，很肯定、很直接，很虔敬。當妳修四加行時，妳的大禮拜是對著你的上師，視他為金剛持。假如你和上師的關係不很強，這種修行就變成很微弱。在這些修行中，金剛持有二層意義。第一、他是佛的法身，位於傳承之首(即皈依境之頂)。第二、他就是移植到你根本上師的上述觀念。因此，你的根本上師是移植到你根本上師的上述觀念。因此，你的根本上師就是佛，其意義不只是喬達摩化身佛，而且是金剛持法身佛。所以，把妳的根本上師觀想成金剛持，就等於是信賴和信仰他。有人說，上師的身是僧，他的言是法，他的心是意佛。佛有化身、報身和法身三個層面﹒所以上師佛也就包含了化、報、法三身。在上師和弟子的關係中，最重要的是三昧耶誓約，也就是在你開始修金剛乘的時候，你和你的上師之間就建立了誓約。雖然你或許還沒有接受他的任何灌頂，但只要你把他當作妳的金剛乘上師，就已經算是定了誓約，上師和弟子的關係也就絕對建立了，三昧耶誓約是不能馬馬虎虎的。你必須誓從上師的教導；這可以指導你的生活。假如沒有那種誓約，你也許會任意照你自己的意思去解釋佛法、杜撰佛法，得不到上師的開示。因此，這裏所說的誓從，其意義為對上師的整個降服。你再也不會任意杜撰佛法了。誓從是讓你接受純淨的教導，不因自我的影響而變質。誓從保持佛法的清淨、純潔和可行性，使得真實的佛法、最純潔的佛法，對你產生益處。也許上師是純潔的、也許佛法也是純潔的，但假如你沒有相當的誓從，你把你自己的一部份意見摻入佛法之中，結果還是沒有收到純潔的東西。這就好像用髒杯子喝東西一樣。假如修四加行而沒有上師的指導，可能會一無所獲，徒然增加迷惑。這只是浪費時間而已。

　　九、問：大手印傳承對修四加行的人，有什麼重要性?

　　創巴仁波切：傳承對修行人是很重要的。傳承中的每一位上師，都有自己獨特的教育方法。他們對噶舉派豐富的傳統，都做了很大的貢獻。每位上師的一生，都是值得我們研究的典範。每人都把他的經驗留下來給我們。傳承顯示給我們「即使是弟子也可以做得到!」它使我們知道上師所傳的法，不只是代表一世，也代表很多世的工作。每一位上師都犧牲很多，吃過極大的苦，最後才開悟的。歸屬於這個傳承，使我們獲得很富有而且充滿開悟的資產。成為這個家庭的一份子，給予我們極大的鼓勵和信心。我們瞭解到我們現在所接受的法，是來自所有上師。傳承也使我們能將自已置於某種地你理之中。我們已經遇到一位為我們打開一切的人就像傾盆大雨降在我們身上。

　　十、問：應用在四加行修習中的身口意技巧有什麼意義?

　　創巴仁波切：大禮拜原本來自印度傳統，是對比你地位高的人所作的一種尊敬姿勢。大禮拜的觀念，是你已經發現絕對值得你完全開誠佈公的人。因此，你五體投地，把你的前額觸及他的腳。然後，你還要做「九層大禮拜」，也就是把你身上的九個關節完全投在地上。那就是大禮拜的最終極觀念，精細而肯定；妳的身體確實是在做些事了。我們在獻曼達之中，你是把你的財富和你自己同時奉獻出來。因為你能在地上走路，所以你感到高興，就某種意義而言，你覺得整個地球是你的，你以一堆堆供米代表你施捨了一切。以米堆所代表的須爾山、四大部洲等，都是印度神話中的傳統宇宙。這純粹是一種文化現象，當時的宇宙觀就是那種樣子。如果是現在，我們也許要以太陽系為供了。

　　基本的觀念是，你正把你所居住的世界、工作和感受拿來佈施，也就是供養任何有價值的東西。修四加行時，我們雖然是在念誦祈請文，其實是在說祈請文。在日常生活中，當我們全神貫注於自己的時候，常常會自己對自己說話。同樣地，修四加行時，你也是在「說」祈請文，使它變得更堅固、更扎實，實實在在的事情發生了。在修四加行時所念的咒，並不與高層次的修持法所念的咒一樣。這兒，它仍然只是一種過程，而不是金剛乘中比較高層次的真言。譬如，金剛薩埵咒是一種有淨化作用的咒，共有一百個字，包含了代表一百個寂靜及忿怒尊的種子字。這些咒用某種方式說出來，可以激發本質純淨的要素。但就某種意義而言，這仍然只是咒的膚淺使用而已。觀想是每一加行時都要使用的的心理技巧，大多數人都認為很難。在金剛乘中，觀想稱為生起次第的禪修。它與我們一般所想像的「觀」稍有不同。

　　一般說來，我們都把觀想當作是白日夢。在這裏所說的觀想，則是接受本尊的全部態度，在心中實際看到它，而不是作白日夢。這需要先期訓練 - 最基本的，是打坐的訓練，也就是止觀。即使是接受過止觀訓練的人，觀想也是一件很不容易的事。你必須先研究化身的教法，而不是一下子就去探討法身。同樣的道理，你必須先調身，然後再去調心。否則，一定困難重重。當學生在修四加行的過程中，上師也會傳統上，當學生在修四加行的過程中，上師也會教他們某些無形的禪修，這些禪修與大手印原理有比較密切的關係，'那就是圓滿次第的觀念，上師經常都很重視。生起次第和圓滿次第，缺一不可；觀想和無形的禪修也不可偏廢。不這樣子，整個修行就好像只是以手比劃，而不是真正在做。當然，無形的禪修也有不同的層次。開始時，通常是借用小乘的止觀修行，然後也許會因此產生大手印經驗的曙光。那似乎是很重要的。