人生何處不相逢

　　７、問：“肉身實有”，人往生後，心歸何處？
　　答：肉身同屬外境之地水火風，人往生後，地歸地，水歸水，火歸火，風歸風。外境不歸寂滅，而萬法可歸寂滅，因法由心生，心滅則法滅。任何善解佛法者，皆能證之，因人心固執，就算善知識也難以解說，唯除自己取證於佛經，這樣可以讓自己告訴自己，或許還可以轉還。菩薩能住五濁世間，其心不染，如蓮花之出污泥而不染，故佛菩薩腳踏蓮花，表示能住世間(外境)，其心不染。
　　人往生後心歸何處？心現在處於何等境界，往生後一樣處於如是境界。身體不是心，心亦不是身，身散身聚，無礙於心者是佛菩薩。常住於不動地以上，是心地出輪回。也就是佛菩薩有身體時，其心已經出輪回了，有身無身本三昧。眾生身散即悲，身聚複喜，就是執著世間者，將依循心性另尋入世間之道，永在旋轉輪回中。因為因素很複雜，故不全然如此。
　　８、問：若“外境及肉身實有”，請指出西方極樂世界在哪里？東方淨土在哪里？彌勒淨土在哪里？您到這些佛土時有沒有肉身？佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經雲：“宮殿、服飾、香花、幡蓋莊嚴之具，隨意所須，悉皆如念，若欲食時，七寶缽器自然在前，百味飲食自然盈滿。”是何道理？入定後為什麼反自然，數月不食不飲？
　　答：一切佛國土，唯在此心中，離心無淨土，故居淨土是心居淨土，非肉身居淨土。覺者雖身處娑婆世界，其心已居清淨佛世界，故曰：雖住世間，其心已出世間，而居佛國，如維摩詰居士，身雖在斗室中，其心己入阿佛國。因心有無礙的本質，能超越時間空間無所礙，故能於瞬間到達佛國。而身處處為礙，根本到不了，且四大根本不是我，為何要執著肉身呢？這臭皮囊何曾立過功？如果您想帶著肉身到處去，那只有永遠在娑婆世界流浪，輪回不止了。
　　入定後為什麼反自然，數月不食不飲？此人仍在佛法催眠幻想中，不能覺醒。這是自殘的行為，不可效法。佛經乃至得道禪師，會教行者這樣做嗎？有如乩童舉刀割自身而不知痛，對修行毫無意義。
　　９、問：佛為何要以方便法度眾？何不直接用實法度眾？
　　答：眾生本來成佛，只因讓外境催眠，產生幻覺而冤枉承受諸苦，佛要眾生即時醒悟，但多數眾生難以舍離外境緣影(受外境催眠中)，無法離幻，故佛以無數方便法，讓眾生暫時得到佛法的攝受，其中必須依眾生的習性善導，方使眾生能信受。如果直接教以實法，則眾生難以信受，因為實法與眾生的顛倒見相反故。但方便法只能使眾生暫時離開外境的催眠，終究還是要醒悟。因眾生執著外境，被外境所轉而生幻覺，不覺不知，有如被外境催眠。而學佛法後，執著的心一時之間也沒改變，故轉而執著佛法，還是不覺不知，有如被佛法催眠。但受佛法的催眠遠比受外境催眠好多了，至少暫離諸苦。但仍須不執一法，悟得實法方能覺悟，覺悟後反觀佛法，即可悟知佛法是無法之法。
　　１０、問：方便法能使眾生離一切苦厄嗎？
　　答：催眠是現代名詞，古時或說黃葉止兒啼。也就是說，要讓眾生頓悟，眾生的慧根不足，或說習性深重，而真正圓悟之法，實在是本來就沒有漸次的(圓悟實無漸次)，而又不能不度眾生，所以只以各種千奇百怪不同的方法，來磨去眾生的習性，增加慧根，以期總有頓悟的一天。當覺悟之時，就會正遍知各種千奇百怪不同的萬法，自然於萬法中得自在，或曰無礙。當覺悟之時，就會如六祖大師曰：“何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。”(本自具足，非師相送予的，而我亦無所得。)圓覺經曰：修行亦如幻。當然，這種見境是境的心境，才是佛法真正覺悟的心地，但是看現在見境非境的修行者眼裏。正好是顛倒。
　　若能從佛法中取得佛知見，就能從中覺悟，覺悟後就不再被外境與佛法催眠了，所以佛經告訴我們不可執著任何一法，就算正法亦應舍，若不能如此者，那就是仍在佛法的催眠中。因為我們無法頓悟，得慧解脫煩惱，而圓覺實無漸次，也就是醒就是醒，夢中就是夢中，若半夢半醒，仍是未醒，但也不能任眾生受苦，故暫時以好的催眠法，讓眾生暫離一切苦厄，解脫煩惱。不過這只是暫時性的，還是要以佛知見而頓悟佛法，才算清醒。