澈見本心問答集--5
５、問：四相—─我相、人相、眾生相、壽者相──的解釋固然版本眾多，但身在其中的人亦不易覺察。譬如：入定長達數日之久是什麼相？
答：著四相是心的問題，非相的問題。入定長達數日之久，若能無心出入則無相，非關出入。若以意識心羈押心性而入定，是名做作，四相俱著！
６、問：身心輕安法喜充滿又是什麼相？
答：若真入其境，本無相亦無言說，為互相授受，強曰：身心輕安法喜充滿，是名脫四相。但若為入而入身心輕安法喜充滿，非自然而入者，則“身心輕安法喜充滿”即成意識所成相(即清淨相)，須知：清淨相也是相，則為著四相而修行。
(這是深法，請多看幾次，即能善分別其法相，因正法本無相，若以言語說出，即生法相，故須善分別諸法相，於第一義而不動，否則著相修行，而不自知。)
７、問：“清淨相也是相”，那麼，此“清淨相”與自性何干呢？這個“清淨相”除了意識所成相之外，是否另有別種“清淨相”？“自然入者”與“非自然入者”的清淨相之間有何差異？
答：身心輕安法喜充滿是清淨的形容詞，並沒有相。若不知此義者，會把身心輕安法喜充滿的印象架構在意識心上，是謂意識所成相，然後強押心念入此相中，自以為已得身心輕安法喜充滿，實仍為意識心所牽，故曰：非自然入。若了達身心輕安法喜充滿，無為自得，自然無有出入，則常得身心輕安法喜充滿，以無得而得。
８、問：在“圓覺經”中所謂的“清淨相”是指什麼？
答：先說明“清淨”與“清淨相”之差別，如圓覺經一開始：“如是我聞。一時，婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。”請注意看這樣形容的境界，與會法眾是否能看出任何相貌呢？答案很清楚，應是沒有相貌的，因為“入于神通大光明藏三昧正受”，“身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。”都無相貌亦無言說，但為介紹此等境界，故賦文解說，既是賦文即是以文字約略概說，故成清淨相，若識法者，即可脫去法相，悟得清淨覺地，若不識者即執著此清淨相，永不得菩提。
如神秀大師，所修即是清淨相，故曰：“身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”清淨本無相，大師卻看成相，把“身心如幻”誤認為菩提樹與明鏡台，故會惹塵埃。而慧能大師深知“清淨本無相”“身心如幻”，何來菩提樹與明鏡台？故曰：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
話說回來：“清淨相”與“自性本體”何干？應更進一步觀察“清淨”與“自性本體”何干？自性本體實無染無淨，亦非染非淨，亦無染、淨之分別，是絕對潔白清淨。故曰：自性始終無染著。但眾生不明自性，誤認輪回中的身心為自我，而見生老病死及六塵不淨，冤枉承受一切苦厄，故覺者為渡眾生，而解說一切諸法清淨，乃至身心如幻、萬法皆空，須注意的是：解說清淨法，並非用來清淨自性的，而是用來清淨耳目的，因自性本無染著，是耳目不淨而妄見。如烏雲遮日，要撥烏雲而日自現，非撥日，因日本來光明燦爛，是烏雲掩蓋。也就是說須“清淨耳目”，方顯“自性本體”，非清淨自性。
９、問：依您之解說，如何看待諸入地菩薩所依相？是清淨相？或清淨？若是清淨相，則菩薩尚不得證如菩提？若是清淨，則何有菩薩之名稱及諸次第果位？
答：自性始終無染著，佛說清淨法是為清淨眾生耳目，非清淨自性本體，讓眾生得法眼淨、得慧眼淨，終至得佛眼淨。佛眼淨故，則見一切法清淨，見六塵非塵是名見如來。圓覺妙性實無菩薩及眾生，但以此清淨覺地的立場來看，依執著四種清淨相的漸次深淺而有十地菩薩之分，唯佛地方名清淨覺地。
四種清淨相，一者謂得未曾得出世間心，生大歡喜，是謂增上意樂清淨攝於第一極喜地。二者謂得遠離一切微細犯戒，而增上戒清淨，攝於第二離垢地。三者由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，而增上心清淨攝于第三發光地。四者謂增上慧清淨於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地至第十地法雲地
，乃至佛地。于十地諸清淨，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，當知彼諸清淨輾轉增上，故十地功德皆有上，而清淨覺地功德應為無上，十地菩薩仍有清淨相之跡，故有增上。唯佛地除生清淨，因佛地本來清淨不再生清淨，若有增上即為清淨相，永不得菩提。故諸地菩薩仍有最微細愚癡，未能永斷最微細煩惱及所知障，未現正等覺，故解深密經曰：菩薩諸地中，有二十二種愚癡，未能離彼系縛。(請參閱十地波羅密多品第七，有詳細說明。)
又：一切有情，唯覺與不覺，實無漸次之十地菩薩，但眾生因勤奮精進修行，未能覺悟，常生勝人想，自忖：雖未成佛，但應有些許如是功德，故佛依于眾生想，以慰勞眾生之精進修行，而方便說有十地菩薩。若於十地有所依住者，如此眾生是為增上慢人，佛為增上慢人說有十地菩薩。故圓覺經曰：實無菩薩與諸眾生。
問答篇十一
１、問：煩惱無盡誓願斷。煩惱既然無盡，如何能斷盡呢？願聞其詳！
答：如果不能了知煩惱畢竟空，則煩惱斷之亦無盡。煩惱既無法斷盡，如來亦不名如來，何況聲聞？若以閃避煩惱境，來修習斷煩惱，如何生出般若(智慧)呢？只是壓住意識心，使心不起念，是名斷滅。雖斷滅了煩惱，同時也滅了菩提，因煩惱性與菩提是同一心體！若能知煩惱是幻生的，即能于順逆諸境中，生出清淨智慧（般若），般若一出，煩惱將自泯。若能了知煩惱本然無生，今所現之煩惱實是幻生的，既是幻生即無實性，故只要知是幻，則煩惱將自泯，因煩惱無實性，所現煩惱性，即是佛性。譬如：看見幻虎，此幻虎本無實性，只要知是幻，幻虎將自消失，因幻虎無自性性，能現幻虎者，即是佛性。故曰：煩惱性即佛性。
２、問：君言：“何事何物能免於業力之外？這是自然法則，誰能例外？即使是聖人也不能例外於這一點。”
答：“諸惡不作，眾善奉行，自淨其意。”因菩薩自淨其意故，自然能不思善，不思惡，即不執著善惡境界。自然善惡業力不能拘，故可自由自在隨願力去如無去，來如無來。故佛菩薩雖與我等同處於世上，但均是無業人。而凡夫雖“諸惡不作，眾善奉行”，但不知自淨其意，自然不敵業力，隨業受善惡諸報。惡業是業，善業也是業，同是輪回因，聖人為善，能自淨其意，故不受業力的挾持，能免輪回。
３、問：如何能知有實證者？南傳佛法與大乘佛法有何不同？
答：如果真有實證者，我們也須至慧眼淨、法眼淨，乃至佛眼淨，才看得出來。否則，就算佛陀現前，我們也不識，或許也會拂袖而去；或許他若說得不中聽，我們也會說他是外道。所以當年為了說法傳法，世尊也說了許多很中聽（符合顛倒見故）的方便法(權法)，然後再導以實法，令入佛智，否則正法難傳。如果能貫通一切經法者，應視為有實證者，為佛所印可故。佛經是可以互相貫通的，故不可懷疑或反對大乘佛法
，應認真去體會，將發現一個是身體力行的有為法，一個是于心意上能獲解脫的無為法，兩者實為可並行而不矛盾的修行法門，但若執著法相者，必生矛盾滯礙難行。
４、問：諸法無我，何來我獨存？我獨尊？
答：若見萬法空相，即我(自性)顯。不識自性，縱說得三藏十二部，亦為魔說。我(自性)本無名亦無相，為互相受授，強曰有我。識我者即知非有我亦非無我，見聞覺知中知有我，四大緣心中無有我。
５、試問：有何法能脫離空有二見？除非有第三觀。那能識得空有的識物，禪名叫本來面目？
答：空有二見是相對治法，而佛法應為絕對之法，故離於“空有二見”方契佛法。因不是從空成不空，或從不空而空；亦非從有歸無，或從無而有。而應是本來無一物，非空非不空、非有亦非無。如本無兔角，不能說角何有、角何無或說角何空，角何不空！
另外，禪並非本來面目，禪是法（船），本來面目是道（彼岸），是借由禪可得知本來面目，故禪並非本來面目。因禪而得見性，此禪性即本來面目。故六祖壇經曰：妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想，心如虛空，亦無虛空之量。是謂禪定。道與法混淆不清，觀經難了義。
６、問：佛往來三界，或見三界夢幻一場，相界亦立，
此識之流變，何以說無？試以佛在常寂光境，面對境知光否？見光也是識，若說無識，此論不成立，除非沒有這個個體。試問所謂的無，是被識的無，還是識體本身之無。若識身是無，拿什麼去辨認外境？當知佛性具備功能，有功能說成無，用字不恰當，至多只可說是無形相而已。
答：常寂光境，亦不出唯心境界，此光非世俗之耀眼光，世俗之光有陰有影，常寂光無陰無影，一片蕩然，無遮無掩，光明朗淨，清清楚楚，活活潑潑，無有變易，謂之常寂光境。眾生本自具足，從自心顯現，非肉眼能見，但自能契之。
佛之識是為無垢識，識既無垢即是清淨智，六識乃至八識若能轉為無垢識，即成清淨智，如此雖入於六塵，複加見聞覺知，亦不為所染，因清淨智故能見六塵清淨，自然見塵非塵名見如來，無須避六塵而修。
問答篇十二
１、問：如何降伏嗔恨心？
答：訓練“以無所受而受諸受”之法，可使嗔怒止于未生時，是為無生法忍。即是：“諸惡不作，諸善奉行”，然後不思善不思惡。也就是說：“善惡諸念”不放在心上，心不受善惡業所染，自然心不生業，不生業即不生後有。另一方面，已生之業，將現種種順、逆諸境，則應以平等心去坦然承受，如此內心自然覺得泰然安穩。若能如此，則雖受諸受，其內心亦感覺無所受，無所受即不生後有，是所謂：“以無所受而受諸受。”可使嗔怒止于未生時，是為無生法忍。
若訓練不力，而讓嗔怒生出時，則放開心量，瞭解原因，可令自心與嗔怒的物件互換立場，尋求解決之道，此為生滅法。如果錯誤在自己，實在沒有嗔怒的理由，若錯誤在對方，更不能有嗔怒，因為嗔怒的本身是一種很痛苦的處罰，那有錯在別人，卻處罰自己的愚人？莫怪佛曰：眾生愚癡！況且當你以嗔怒在處罰自己時，
或許對方並不知道，對方並不知道是最好的，如果對方知道了，必定樂翻了天。請發揮本能的智慧，也就是沒有八風的智慧，將會理解，不管如何，只要保持“沒有八風的智慧”，嗔怒與煩惱皆無任何存在的理由，如此必能了悟無生法忍。
２、問：請解釋“若欲當來覓法身，離諸法相心中洗”一文中，“然欲授受此無法時，說、示、聽、聞佛法，即須動用意、眼、耳等諸根識”，俾讓學習者能找到一個學習的入口。
答：佛法本來非關說、示、聽、聞，及六塵識，故維摩詰菩薩以“默然”示不二法門，唯有“默然”最能離識而表達佛法本來意（法性義）。文殊菩薩以深般若智知其意，故大為讚歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字、言語，是真入不二法門。然以“默然”無法傳授佛法，因眾生無深般若智，故仍須藉六根塵為法船（相）。既是船（相），即非彼岸，故須脫去法相，方解如來真實義，故金剛經曰：正法亦應舍。眾生不知法性義，常處於法船中不知舍，或曰：須坐船一段時間，或幾世，或三大阿只僧劫，方能至彼岸，故不願舍。若知法性義者，即知“覺悟佛道”本身已超越時空，也就是說“覺悟佛道”並非久學者易悟道，初學者難悟道，因悟道常在於一刹那間。不知此義者，已經放棄了無數個一刹那。法相本身就是塵，每次觀經、聞法，僅悟取其“般若智”後，並使心入此法行，自然能離諸法相，即名如法行，不涉亦不干擾任何有為法。故曰：“達摩西來一字無，全憑心意用功夫。”此法全憑心意用功夫，請多看幾次即可瞭解。
３、問：何謂法塵？十八界、六塵中之法塵，不知如何闡述？及法塵到底有幾種？乃至法塵是屬色法？或心法？請用具體的方式說明。
答：有相就有塵，法相就是法塵，故曰：“若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。”離諸法相，方能洗去法塵。否則著相修行，縱得三十二大人相，亦為魔眷屬。佛本無相，為傳佛慧業于萬世，故以銅、木、泥造其像，以其像入於寺殿中。既有相，即蒙塵，故設拂塵，以拂去佛塵，使之一塵不染，方契法義。佛即心，心本覺。若回趣真如，法還不淨！
又：法本身就是塵，故金剛經曰：正法亦應舍！打個比喻來說：如用肥皂洗手，洗去手上的污垢後，也要衝掉肥皂擦幹雙手才算洗乾淨，因為肥皂水也是污染源。如用法水洗滌本心，而不留半滴法水在內心，本心才能真正的清淨，因法本身也是塵。如此洗滌本心，稱名為“浴佛”。寺廟之“浴佛”只是法相的啟示而已，
非真正的浴佛。若不明此義，天天到寺廟“浴佛”，也無用，是謂著相修行！
４、問：一切修行，皆因妄執，是緣起(無明)三解脫法門；行空、無相、無願，是證性空。請解“無願”之說法？如何回向利他，行慈悲喜舍卻無願？
答：若無我執，雖行慈悲喜舍亦無願；若有願反成我執，不名解脫。以己所修習之法，誠心、不欺瞞，用以引導他人修行，即是利他，亦可曰報佛恩。
５、問：既悟無生法忍，還有深般若可得？
答：深般若以無得而得，能令本心絕對潔白清淨的智慧，方名深般若。依此般若而得慧眼淨、法眼淨、乃至得佛眼淨，自能見一切法清淨，乃至見一切諸土清淨。故心經曰：觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，能度一切苦厄……。心淨則佛土淨，心不淨何處有淨土？
６、問：“現前當來”是什麼意思？又大勢至菩薩念佛圓通裏，重點在那一句？那一字？
答：“現前當來”是說當今現在，勿須等來世。
大勢至菩薩念佛圓通章，重點在於：自性本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界（心境），攝念佛人（攝意識心），歸於淨土（心淨則佛土淨），我無選擇，都攝六根，自然淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
７、問：在念佛過程中，子若憶母，如果母是彌陀時，能體會到這個“憶”字；如果憶的是自性佛時，可是這個自性佛自己感覺不到，怎樣去憶哪？請說明具體的方法，或者念佛的經驗體會供借鑒！
答：意識心與自性（子與母），是同體而異名。當心馳于外時，則生“有、有想、有願”，即所謂將生異心、生私心、生欲心、生所求心，此時名意識心。當念自性佛時，此念當下清淨，此念即是自性本身，非另有一個自性可感覺，此時心空、無想、無願即是清淨本心，自然都攝六根，歸於淨土（心淨則佛土淨）。故圓通章曰：“母子相憶，二念憶深，如是乃至從生至生，‘同於形影’，不相乖異”。故只要認知“念佛三昧”之真實義。自當直心念佛即是，勿生善巧。請以此觀念，再誦幾次“大勢至菩薩念佛圓通章”，即可明大義。
８、問：依三昧論圓通章言：“我本因地”，此我若只指自性而言，差矣！不圓矣！不俱足矣！失三昧矣！“我無選擇”此我若以“實”解，亦差矣！盼再釋？
答：大勢至菩薩言：‘我本因地’，是指大勢至菩薩之自性本因地，佛、菩薩、眾生之自性三無別，本自圓滿，何有失三昧。
“我無選擇”，更是了得，不管從八萬四千法門中之任一法門而入，若能使自己到“我無選擇”的境地，即是入“不退道場”中，將得三昧，能總攝一切諸法。故念佛三昧經曰：“念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。”如果作其他的解釋，亦無不可，因為立場、境界不同，自然會有不同的見解，故法有“一水四見”之說；行有“三獸渡河”之別。只要若能建立如此知見，自然念佛句句清淨，念念正覺（佛）。故有“一句彌陀，滅罪恒沙！”之說。
９、問：念佛三昧？觀淨土三經，裏面並沒有念佛三昧？
若真要說，也只是說若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾會現其身來引導。不知念佛三昧是世人編出來的，還是佛本意呢？
答：淨土五經中的大勢至菩薩念佛圓通章出自楞嚴經。“……其最後佛，名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧……。”
要厘清一個觀念，不管是淨土三經或五經，甚至是淨土宗、禪宗、密宗所用的經典的，都不是佛或佛經本身的分別，而是後世成就者或學人，依與自己的講義較符合的經典，做歸納而分別出來的。若至甚深法時，諸法是相通無礙的，千萬不要去區分這些，否則會阻礙自己的學習。最好不要自己對某經的法義不能貫通，就懷疑此經的起始，相信有高僧大德早以貫通淨土五經，乃至一切經典。
君所言：“若真要說，也只是說若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾會現其身來引導。”其實這就是“老實念佛”的精神所在，也是一種淨心的方法之一，這種方法對古時候有九成以上的文盲社會來說，非常有效，且當時資訊，可以用“沒有”來形容，所以更突顯其重要性。但今非昔比，想用此法達成淨心的效果，已近乎不可能了。如果您還可以的話，那恭喜您，並敬佩您！因為這是一種不須明究理，只管相信再相信的方法，看似簡單，實比登天還難。因為當今資訊發達，人心不古，真能直心念佛者百萬難舉一。
現在所說念佛三昧，也是終歸於老實念佛，只是要在“正遍知”下老實念佛。故曰：只要認知“念佛三昧”之真實義，自當直心念佛即是，勿生善巧。直心念佛與老實念佛同義無別。
問答篇十三
１、問：根本沒有所謂的“實法”，哪有的“權法”跟“實法”的矛盾呢？
答：所謂“實法”，是無法之法，無法之法本無言說，但佛為互相授受，須遍尋言語及一切比喻，盡力演說。如能不執文字相者，觀實法後仍無一法可得，無一法可得是名真得，謹內心感覺無限的清涼及舒暢，(這是清淨法水浴自性佛的現象。)有如回到久未重逢的故鄉一樣的感覺一樣親切，這就是禪者常意會的本地風光，也是內心的本來面目，能體會者將終生不忘，這方是實法(無法之法)的精髓。
其實，這些實法並非吾人說的，而是佛經裏說的。實法須用智取，勿用識取，方能解無法之法。自然會有“付時說萬法，受時知無法”的感覺。
答：著四相是心的問題，非相的問題。入定長達數日之久，若能無心出入則無相，非關出入。若以意識心羈押心性而入定，是名做作，四相俱著！
６、問：身心輕安法喜充滿又是什麼相？
答：若真入其境，本無相亦無言說，為互相授受，強曰：身心輕安法喜充滿，是名脫四相。但若為入而入身心輕安法喜充滿，非自然而入者，則“身心輕安法喜充滿”即成意識所成相(即清淨相)，須知：清淨相也是相，則為著四相而修行。
(這是深法，請多看幾次，即能善分別其法相，因正法本無相，若以言語說出，即生法相，故須善分別諸法相，於第一義而不動，否則著相修行，而不自知。)
７、問：“清淨相也是相”，那麼，此“清淨相”與自性何干呢？這個“清淨相”除了意識所成相之外，是否另有別種“清淨相”？“自然入者”與“非自然入者”的清淨相之間有何差異？
答：身心輕安法喜充滿是清淨的形容詞，並沒有相。若不知此義者，會把身心輕安法喜充滿的印象架構在意識心上，是謂意識所成相，然後強押心念入此相中，自以為已得身心輕安法喜充滿，實仍為意識心所牽，故曰：非自然入。若了達身心輕安法喜充滿，無為自得，自然無有出入，則常得身心輕安法喜充滿，以無得而得。
８、問：在“圓覺經”中所謂的“清淨相”是指什麼？
答：先說明“清淨”與“清淨相”之差別，如圓覺經一開始：“如是我聞。一時，婆伽婆，入于神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。”請注意看這樣形容的境界，與會法眾是否能看出任何相貌呢？答案很清楚，應是沒有相貌的，因為“入于神通大光明藏三昧正受”，“身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境現諸淨土。”都無相貌亦無言說，但為介紹此等境界，故賦文解說，既是賦文即是以文字約略概說，故成清淨相，若識法者，即可脫去法相，悟得清淨覺地，若不識者即執著此清淨相，永不得菩提。
如神秀大師，所修即是清淨相，故曰：“身是菩提樹，心是明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”清淨本無相，大師卻看成相，把“身心如幻”誤認為菩提樹與明鏡台，故會惹塵埃。而慧能大師深知“清淨本無相”“身心如幻”，何來菩提樹與明鏡台？故曰：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
話說回來：“清淨相”與“自性本體”何干？應更進一步觀察“清淨”與“自性本體”何干？自性本體實無染無淨，亦非染非淨，亦無染、淨之分別，是絕對潔白清淨。故曰：自性始終無染著。但眾生不明自性，誤認輪回中的身心為自我，而見生老病死及六塵不淨，冤枉承受一切苦厄，故覺者為渡眾生，而解說一切諸法清淨，乃至身心如幻、萬法皆空，須注意的是：解說清淨法，並非用來清淨自性的，而是用來清淨耳目的，因自性本無染著，是耳目不淨而妄見。如烏雲遮日，要撥烏雲而日自現，非撥日，因日本來光明燦爛，是烏雲掩蓋。也就是說須“清淨耳目”，方顯“自性本體”，非清淨自性。
９、問：依您之解說，如何看待諸入地菩薩所依相？是清淨相？或清淨？若是清淨相，則菩薩尚不得證如菩提？若是清淨，則何有菩薩之名稱及諸次第果位？
答：自性始終無染著，佛說清淨法是為清淨眾生耳目，非清淨自性本體，讓眾生得法眼淨、得慧眼淨，終至得佛眼淨。佛眼淨故，則見一切法清淨，見六塵非塵是名見如來。圓覺妙性實無菩薩及眾生，但以此清淨覺地的立場來看，依執著四種清淨相的漸次深淺而有十地菩薩之分，唯佛地方名清淨覺地。
四種清淨相，一者謂得未曾得出世間心，生大歡喜，是謂增上意樂清淨攝於第一極喜地。二者謂得遠離一切微細犯戒，而增上戒清淨，攝於第二離垢地。三者由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，而增上心清淨攝于第三發光地。四者謂增上慧清淨於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地至第十地法雲地
，乃至佛地。于十地諸清淨，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，當知彼諸清淨輾轉增上，故十地功德皆有上，而清淨覺地功德應為無上，十地菩薩仍有清淨相之跡，故有增上。唯佛地除生清淨，因佛地本來清淨不再生清淨，若有增上即為清淨相，永不得菩提。故諸地菩薩仍有最微細愚癡，未能永斷最微細煩惱及所知障，未現正等覺，故解深密經曰：菩薩諸地中，有二十二種愚癡，未能離彼系縛。(請參閱十地波羅密多品第七，有詳細說明。)
又：一切有情，唯覺與不覺，實無漸次之十地菩薩，但眾生因勤奮精進修行，未能覺悟，常生勝人想，自忖：雖未成佛，但應有些許如是功德，故佛依于眾生想，以慰勞眾生之精進修行，而方便說有十地菩薩。若於十地有所依住者，如此眾生是為增上慢人，佛為增上慢人說有十地菩薩。故圓覺經曰：實無菩薩與諸眾生。
問答篇十一
１、問：煩惱無盡誓願斷。煩惱既然無盡，如何能斷盡呢？願聞其詳！
答：如果不能了知煩惱畢竟空，則煩惱斷之亦無盡。煩惱既無法斷盡，如來亦不名如來，何況聲聞？若以閃避煩惱境，來修習斷煩惱，如何生出般若(智慧)呢？只是壓住意識心，使心不起念，是名斷滅。雖斷滅了煩惱，同時也滅了菩提，因煩惱性與菩提是同一心體！若能知煩惱是幻生的，即能于順逆諸境中，生出清淨智慧（般若），般若一出，煩惱將自泯。若能了知煩惱本然無生，今所現之煩惱實是幻生的，既是幻生即無實性，故只要知是幻，則煩惱將自泯，因煩惱無實性，所現煩惱性，即是佛性。譬如：看見幻虎，此幻虎本無實性，只要知是幻，幻虎將自消失，因幻虎無自性性，能現幻虎者，即是佛性。故曰：煩惱性即佛性。
２、問：君言：“何事何物能免於業力之外？這是自然法則，誰能例外？即使是聖人也不能例外於這一點。”
答：“諸惡不作，眾善奉行，自淨其意。”因菩薩自淨其意故，自然能不思善，不思惡，即不執著善惡境界。自然善惡業力不能拘，故可自由自在隨願力去如無去，來如無來。故佛菩薩雖與我等同處於世上，但均是無業人。而凡夫雖“諸惡不作，眾善奉行”，但不知自淨其意，自然不敵業力，隨業受善惡諸報。惡業是業，善業也是業，同是輪回因，聖人為善，能自淨其意，故不受業力的挾持，能免輪回。
３、問：如何能知有實證者？南傳佛法與大乘佛法有何不同？
答：如果真有實證者，我們也須至慧眼淨、法眼淨，乃至佛眼淨，才看得出來。否則，就算佛陀現前，我們也不識，或許也會拂袖而去；或許他若說得不中聽，我們也會說他是外道。所以當年為了說法傳法，世尊也說了許多很中聽（符合顛倒見故）的方便法(權法)，然後再導以實法，令入佛智，否則正法難傳。如果能貫通一切經法者，應視為有實證者，為佛所印可故。佛經是可以互相貫通的，故不可懷疑或反對大乘佛法
，應認真去體會，將發現一個是身體力行的有為法，一個是于心意上能獲解脫的無為法，兩者實為可並行而不矛盾的修行法門，但若執著法相者，必生矛盾滯礙難行。
４、問：諸法無我，何來我獨存？我獨尊？
答：若見萬法空相，即我(自性)顯。不識自性，縱說得三藏十二部，亦為魔說。我(自性)本無名亦無相，為互相受授，強曰有我。識我者即知非有我亦非無我，見聞覺知中知有我，四大緣心中無有我。
５、試問：有何法能脫離空有二見？除非有第三觀。那能識得空有的識物，禪名叫本來面目？
答：空有二見是相對治法，而佛法應為絕對之法，故離於“空有二見”方契佛法。因不是從空成不空，或從不空而空；亦非從有歸無，或從無而有。而應是本來無一物，非空非不空、非有亦非無。如本無兔角，不能說角何有、角何無或說角何空，角何不空！
另外，禪並非本來面目，禪是法（船），本來面目是道（彼岸），是借由禪可得知本來面目，故禪並非本來面目。因禪而得見性，此禪性即本來面目。故六祖壇經曰：妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想，心如虛空，亦無虛空之量。是謂禪定。道與法混淆不清，觀經難了義。
６、問：佛往來三界，或見三界夢幻一場，相界亦立，
此識之流變，何以說無？試以佛在常寂光境，面對境知光否？見光也是識，若說無識，此論不成立，除非沒有這個個體。試問所謂的無，是被識的無，還是識體本身之無。若識身是無，拿什麼去辨認外境？當知佛性具備功能，有功能說成無，用字不恰當，至多只可說是無形相而已。
答：常寂光境，亦不出唯心境界，此光非世俗之耀眼光，世俗之光有陰有影，常寂光無陰無影，一片蕩然，無遮無掩，光明朗淨，清清楚楚，活活潑潑，無有變易，謂之常寂光境。眾生本自具足，從自心顯現，非肉眼能見，但自能契之。
佛之識是為無垢識，識既無垢即是清淨智，六識乃至八識若能轉為無垢識，即成清淨智，如此雖入於六塵，複加見聞覺知，亦不為所染，因清淨智故能見六塵清淨，自然見塵非塵名見如來，無須避六塵而修。
問答篇十二
１、問：如何降伏嗔恨心？
答：訓練“以無所受而受諸受”之法，可使嗔怒止于未生時，是為無生法忍。即是：“諸惡不作，諸善奉行”，然後不思善不思惡。也就是說：“善惡諸念”不放在心上，心不受善惡業所染，自然心不生業，不生業即不生後有。另一方面，已生之業，將現種種順、逆諸境，則應以平等心去坦然承受，如此內心自然覺得泰然安穩。若能如此，則雖受諸受，其內心亦感覺無所受，無所受即不生後有，是所謂：“以無所受而受諸受。”可使嗔怒止于未生時，是為無生法忍。
若訓練不力，而讓嗔怒生出時，則放開心量，瞭解原因，可令自心與嗔怒的物件互換立場，尋求解決之道，此為生滅法。如果錯誤在自己，實在沒有嗔怒的理由，若錯誤在對方，更不能有嗔怒，因為嗔怒的本身是一種很痛苦的處罰，那有錯在別人，卻處罰自己的愚人？莫怪佛曰：眾生愚癡！況且當你以嗔怒在處罰自己時，
或許對方並不知道，對方並不知道是最好的，如果對方知道了，必定樂翻了天。請發揮本能的智慧，也就是沒有八風的智慧，將會理解，不管如何，只要保持“沒有八風的智慧”，嗔怒與煩惱皆無任何存在的理由，如此必能了悟無生法忍。
２、問：請解釋“若欲當來覓法身，離諸法相心中洗”一文中，“然欲授受此無法時，說、示、聽、聞佛法，即須動用意、眼、耳等諸根識”，俾讓學習者能找到一個學習的入口。
答：佛法本來非關說、示、聽、聞，及六塵識，故維摩詰菩薩以“默然”示不二法門，唯有“默然”最能離識而表達佛法本來意（法性義）。文殊菩薩以深般若智知其意，故大為讚歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字、言語，是真入不二法門。然以“默然”無法傳授佛法，因眾生無深般若智，故仍須藉六根塵為法船（相）。既是船（相），即非彼岸，故須脫去法相，方解如來真實義，故金剛經曰：正法亦應舍。眾生不知法性義，常處於法船中不知舍，或曰：須坐船一段時間，或幾世，或三大阿只僧劫，方能至彼岸，故不願舍。若知法性義者，即知“覺悟佛道”本身已超越時空，也就是說“覺悟佛道”並非久學者易悟道，初學者難悟道，因悟道常在於一刹那間。不知此義者，已經放棄了無數個一刹那。法相本身就是塵，每次觀經、聞法，僅悟取其“般若智”後，並使心入此法行，自然能離諸法相，即名如法行，不涉亦不干擾任何有為法。故曰：“達摩西來一字無，全憑心意用功夫。”此法全憑心意用功夫，請多看幾次即可瞭解。
３、問：何謂法塵？十八界、六塵中之法塵，不知如何闡述？及法塵到底有幾種？乃至法塵是屬色法？或心法？請用具體的方式說明。
答：有相就有塵，法相就是法塵，故曰：“若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。”離諸法相，方能洗去法塵。否則著相修行，縱得三十二大人相，亦為魔眷屬。佛本無相，為傳佛慧業于萬世，故以銅、木、泥造其像，以其像入於寺殿中。既有相，即蒙塵，故設拂塵，以拂去佛塵，使之一塵不染，方契法義。佛即心，心本覺。若回趣真如，法還不淨！
又：法本身就是塵，故金剛經曰：正法亦應舍！打個比喻來說：如用肥皂洗手，洗去手上的污垢後，也要衝掉肥皂擦幹雙手才算洗乾淨，因為肥皂水也是污染源。如用法水洗滌本心，而不留半滴法水在內心，本心才能真正的清淨，因法本身也是塵。如此洗滌本心，稱名為“浴佛”。寺廟之“浴佛”只是法相的啟示而已，
非真正的浴佛。若不明此義，天天到寺廟“浴佛”，也無用，是謂著相修行！
４、問：一切修行，皆因妄執，是緣起(無明)三解脫法門；行空、無相、無願，是證性空。請解“無願”之說法？如何回向利他，行慈悲喜舍卻無願？
答：若無我執，雖行慈悲喜舍亦無願；若有願反成我執，不名解脫。以己所修習之法，誠心、不欺瞞，用以引導他人修行，即是利他，亦可曰報佛恩。
５、問：既悟無生法忍，還有深般若可得？
答：深般若以無得而得，能令本心絕對潔白清淨的智慧，方名深般若。依此般若而得慧眼淨、法眼淨、乃至得佛眼淨，自能見一切法清淨，乃至見一切諸土清淨。故心經曰：觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，能度一切苦厄……。心淨則佛土淨，心不淨何處有淨土？
６、問：“現前當來”是什麼意思？又大勢至菩薩念佛圓通裏，重點在那一句？那一字？
答：“現前當來”是說當今現在，勿須等來世。
大勢至菩薩念佛圓通章，重點在於：自性本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界（心境），攝念佛人（攝意識心），歸於淨土（心淨則佛土淨），我無選擇，都攝六根，自然淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
７、問：在念佛過程中，子若憶母，如果母是彌陀時，能體會到這個“憶”字；如果憶的是自性佛時，可是這個自性佛自己感覺不到，怎樣去憶哪？請說明具體的方法，或者念佛的經驗體會供借鑒！
答：意識心與自性（子與母），是同體而異名。當心馳于外時，則生“有、有想、有願”，即所謂將生異心、生私心、生欲心、生所求心，此時名意識心。當念自性佛時，此念當下清淨，此念即是自性本身，非另有一個自性可感覺，此時心空、無想、無願即是清淨本心，自然都攝六根，歸於淨土（心淨則佛土淨）。故圓通章曰：“母子相憶，二念憶深，如是乃至從生至生，‘同於形影’，不相乖異”。故只要認知“念佛三昧”之真實義。自當直心念佛即是，勿生善巧。請以此觀念，再誦幾次“大勢至菩薩念佛圓通章”，即可明大義。
８、問：依三昧論圓通章言：“我本因地”，此我若只指自性而言，差矣！不圓矣！不俱足矣！失三昧矣！“我無選擇”此我若以“實”解，亦差矣！盼再釋？
答：大勢至菩薩言：‘我本因地’，是指大勢至菩薩之自性本因地，佛、菩薩、眾生之自性三無別，本自圓滿，何有失三昧。
“我無選擇”，更是了得，不管從八萬四千法門中之任一法門而入，若能使自己到“我無選擇”的境地，即是入“不退道場”中，將得三昧，能總攝一切諸法。故念佛三昧經曰：“念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺二乘境界。”如果作其他的解釋，亦無不可，因為立場、境界不同，自然會有不同的見解，故法有“一水四見”之說；行有“三獸渡河”之別。只要若能建立如此知見，自然念佛句句清淨，念念正覺（佛）。故有“一句彌陀，滅罪恒沙！”之說。
９、問：念佛三昧？觀淨土三經，裏面並沒有念佛三昧？
若真要說，也只是說若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾會現其身來引導。不知念佛三昧是世人編出來的，還是佛本意呢？
答：淨土五經中的大勢至菩薩念佛圓通章出自楞嚴經。“……其最後佛，名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧……。”
要厘清一個觀念，不管是淨土三經或五經，甚至是淨土宗、禪宗、密宗所用的經典的，都不是佛或佛經本身的分別，而是後世成就者或學人，依與自己的講義較符合的經典，做歸納而分別出來的。若至甚深法時，諸法是相通無礙的，千萬不要去區分這些，否則會阻礙自己的學習。最好不要自己對某經的法義不能貫通，就懷疑此經的起始，相信有高僧大德早以貫通淨土五經，乃至一切經典。
君所言：“若真要說，也只是說若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾會現其身來引導。”其實這就是“老實念佛”的精神所在，也是一種淨心的方法之一，這種方法對古時候有九成以上的文盲社會來說，非常有效，且當時資訊，可以用“沒有”來形容，所以更突顯其重要性。但今非昔比，想用此法達成淨心的效果，已近乎不可能了。如果您還可以的話，那恭喜您，並敬佩您！因為這是一種不須明究理，只管相信再相信的方法，看似簡單，實比登天還難。因為當今資訊發達，人心不古，真能直心念佛者百萬難舉一。
現在所說念佛三昧，也是終歸於老實念佛，只是要在“正遍知”下老實念佛。故曰：只要認知“念佛三昧”之真實義，自當直心念佛即是，勿生善巧。直心念佛與老實念佛同義無別。
問答篇十三
１、問：根本沒有所謂的“實法”，哪有的“權法”跟“實法”的矛盾呢？
答：所謂“實法”，是無法之法，無法之法本無言說，但佛為互相授受，須遍尋言語及一切比喻，盡力演說。如能不執文字相者，觀實法後仍無一法可得，無一法可得是名真得，謹內心感覺無限的清涼及舒暢，(這是清淨法水浴自性佛的現象。)有如回到久未重逢的故鄉一樣的感覺一樣親切，這就是禪者常意會的本地風光，也是內心的本來面目，能體會者將終生不忘，這方是實法(無法之法)的精髓。
其實，這些實法並非吾人說的，而是佛經裏說的。實法須用智取，勿用識取，方能解無法之法。自然會有“付時說萬法，受時知無法”的感覺。
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