澈見本心問答集--1
出版緣起
集錄了吳耀宗先生“澈見本心”的發表文之後，繼續看了他當時論壇的回應文，總覺得不將之收集成冊，實為可惜，因為從回應文中，更可看出他智慧的超凡，佛法體悟之深邃，使人從中獲取無量智慧法雨，滋潤乾涸心靈，故請其再出版“問答集”。
回應文，是應當時網友提問所作的回答，此中，不知對方是誰，沒有“學生請問老師”般的禮數，故於中唯呈真誠的回覆，也看出其修行函養與為法弘傳之熱誠，唯恐對方不明白的善喻善導。吾人看了，感動非常。
此“問答集”中，有非常超凡的見解，有獨特的佛法體悟解說，吾人認為可解行者于修行中諸多疑惑，進而提點修行過程之盲。因此，再將之集錄成書，希冀能有助修行者之更進，以通透“本心”，頓悟圓覺之境地。
全書共有四百六十三個問答，其間因網友提問非止一人，從中穿插者不少，在閱讀之時，或許沒有連貫性。有些問題的說明，或許會經過好多題之後，才又得到接續。因此書僅將當時的回應文，依序整理下來，沒有特別重新排列組合，大都是當時論壇的原貌，唯將提問者名字刪去，以表尊重。然而提問者程度不一，更有不少“非教界人士”，故淺深之問題都有。讀者讀此書時，也必須配合“澈見本心”之發表文，才更能深入瞭解作者之本意。
釋如瑩于松柏嶺雲居蘭若
自序
自《澈見本心》一書出版後，得到諸多鼓勵及肯定乃至激賞，有於中會得本心者，有于中獲得清淨智者，有于中獲得世出世入智，進而以世法而做佛法者，有於中得到解脫之智，進而會通佛經者，這是一個真正能受用的佛法，不因工作而不能修行，亦不因修行而不能工作，世法與佛法緊密的結合，這才是如來真實義，所謂離世覓菩提，如兔角石女兒了不可得，因此，《澈見本心問答集》在各方的肯定及護持下，得以迅速出版。
《澈見本心問答集》，是收錄眾多修行者於《澈見本心》所發表的文章中，所提出的問題及其解說。因不限任何宗派，所以討論內容很廣泛，也很精彩，語氣亦有不同；或有言詞尖銳、或有溫文儒雅；或深、或淺，惟所解說之依據，以不離本心故，皆秉持不卑不亢之心，翼使佛法不失其真，因為不卑不亢是本心本然之狀態。因此，於對答中可善見本心本然之自在解脫處。
大道本不離心，只因妄執而生誤認，誤認“道”已遠離，然“道”未曾須臾離也，是故悟道或許只在翻掌間，或許只在瞬目間，所以“覺悟之法”有時覺得無比遙遠，有時卻覺得若在身邊垂手可得，惟因妄執之心“意識心”與本心之差也。若以妄執心學法，所得是緣法，則覺悟之道遠在天邊，若以直心學法，則覺悟之道不離此心，此心即是。是故，若能以直心觀看本問答集，則將會開啟自心本有的清淨智慧，此清淨智慧，將會讓您確認一切緣起性空(緣影生、緣影滅，原來只是空幻緣影，何生？何滅？)空何可執？所以，妄執之心將獲紓解，自當泯滅，會得本來心。文中或有深邃義理，亦請諦聽解說，或許能開展一片清淨法界，解脫一切法縛使結，進而貫穿一切經文法義，因為世尊依本住法而說一切經法，而本心即是本覺，即是本住法，任何經典亦不離本住法，是故六祖慧能曰：“說一切法，不離本心。”離本心說法是名相說，非佛所說。
不管聰慧或愚笨，不管身體健全或殘缺，不管年少或老邁，我們都有能力開啟本心中具足之智慧寶藏，解脫一切煩惱，自由自在與佛陀無異。因為它是我們所應擁有的，只是我們暫時迷失了，所以我們終將借助佛法找回它，就在此生！就在當下！當您覺悟到了佛法，您將發現我們沒有選擇的，因為法爾如是。
２００４年八月 平常人謹書
問答篇一
１、問：佛法為了生活？還是生活為了佛法？
答：佛法是為讓現世人沒煩惱、沒恐懼，自由自在的生活著，若為佛法而失去此事，是本末倒置，不如無學。如果現世人能夠沒煩惱、沒恐懼，自由自在的生活著，那佛法是多餘的累贅，正當此時，佛法就像浮雲遮日面，又失去了光明，因佛法又惹起了知見。
２、問：沒有“我”嗎？照理說：我是由父母而生。而父母是由其父母而來，“最初的祖先”由“最初的祖先”的父母而來。雖然不知道他們是從什麼時間開始，但一定有個開始吧，所以我的疑問就是：如果沒有“我”的存在，那麼，我人的身、肉、皮、骨及思想從何而來？
答：佛教是認為：人“有我”的觀念太重，會產生“我執”(這是心靈程面的我)。如果每個事、物都加入“我的”，那就局限了自己的心靈空間。例如：我的國家；我的家鄉；我的社會；我的宗教；我的信仰。如果離開“我的”時，就認為是別人的，而略顯不自在，甚至稍有對立的感覺。換句話說：如果“我執”太重，只要踏出家門，就是別人的。如果去掉“我執”，那地球是我的，任我自由自在的遊(當然要在法律許可範圍內)，那自然就會去愛護這個地球，及其一切事物，其實也默契了耶穌基督的博愛精神。自古以來，聖人所見略同，只是各用不同的方法引導各自的徒眾。
耶教徒曰：上帝是我的主人；
佛教徒曰：自性是我的主人翁。
耶教徒曰：耶穌是真理真道路；
佛教徒曰：佛法是真理真道。
耶教徒曰：願耶穌引領我們見上帝；
佛教徒曰：願佛法引導眾生見自性。
佛教有禪坐，耶教也有靈修，許多耶教靈修者，會發現上帝正在我心。
３、問：儒學中的“孝”看的很重，不孝者無法成聖！佛法中“孝”不是必要條件，孝不孝不決定能否成佛！東方文化深受儒學影響，孝字在觀念中看的很重，也潛移默化於日常觀念中，想討論的問題是。出家者如何面對“孝”？佛陀當初是否也面對此問題？
答：“孝”不是物質上的東西，它是心裏層面的，也就是能使父母感到放心，即是孝道的展現。不一定常在父母身邊或給豐富的物質，只要盡人事去做，一通電話，幾句關心話語，皆可令父母感到放心、生喜歡心；父母不從，亦不得強出家，應讓父母同意始得出家。若父母同意出家，應比讓孩子去闖天下、或外出謀生，更能放心。而出家者，亦應如法行，早日得解脫道，回酬父母及回饋社會，使父母與有榮焉，同登彼岸，即是“孝道”的發揮。如蓮池大師七筆勾曰： “恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。嗏！出世大因由，凡情怎剖？孝子賢孫，好向真空究，因此把五色金章一筆勾！”即是得解脫道，回饋父母。
４、問：佛是無業人，其所指的“無業”，應如何解釋？
答：無業是指無業障，佛雖來應世，與眾生同住於世，但其了知業障本來空，故一切行皆為“無業行”。生死涅槃皆為幻，何處有輪回？
５、問：永嘉禪師言 ：“了即業障本來空”，若業障本空，則如何還能說是“無業”？
答：正如永嘉禪師所言：“了即業障本來空”。若了悟者即知業障本來空，因本來無一物，何處有業障？但據眾生的立場而言，有六根、六塵、六識，共十八界，依妄想分別，而有貪、憎、癡三毒，而產生無數善惡業障，故對眾生而言，業障非無；對了悟者而言，業障本來空。若眾生已了悟，一切法自然消失(包括“無業行”)。故曰：
法本法無法，無法法亦法；
今付無法時，法法何曾法。
６、問：物競天擇，優勝劣敗，是業力的展現嗎？
答：物競天擇，優勝劣敗，本是萬物亙古不變自然之常理，若視其為無常，乃心之無常，境依然恒常不變，眾生若自心分別其優勝劣敗，則將生愛、憎、善、惡諸心，業依此而生。佛知此境是真常之理，故不生無常心，而知業性本空，故業無由而生。此境端看觀者之心境，因業由心生，病由業生！
７、問：“法忍”，依“大自在實相無量念佛法門”而言，有三深密義：(１)普濟慧命││所謂法忍，對法性深切不移之認持，在於成就自他眾生不二之慧命。(２)護持法統││如此住持正法，顯揚聖教，將此身心奉塵刹，是則名為報佛恩。(３)常樂我淨││佛性四德，四無量心……。
答：(１)普濟慧命--此法續佛慧命，成就眾生無邊智慧，自利利他。(２)護持法統--此法將住持正法，顯揚聖教，而不礙現行之一切有為法。(３)常樂我淨--先以此法自淨其意，心淨則一切佛土淨。
此法為“無為法”，只讓人了悟如來真實義--“自淨其意”，並不讓人做任何有為的修行，況且，絕無礙于任何有為的修行，又無需改變任何環境。若心境成熟時，將解脫一切有為及無為法，而契入如來清淨覺地，始知一切有為法，如空幻泡影。
８、問：曾聽人說：般若如大火炬，一落文彩，即屬染汙。既然說了就不對，那佛陀還不是說了。佛法甚深難解，研讀“楞伽經”，其中有提到“人無我”及“法無我”，其文義甚深難解，其中又以“法無我”甚難甚難，其中大義，亦模糊不清。“人無我”所提及的範圍，應包含一切外境及內識妄想境的不實虛妄，而“外道問聖大乘法無我義經”中，更是明白的解說出“法無我”的真義，請進一步分別此人法無我之異同。
答：學佛法須發揮大雄志，若證實無誤，則須勇猛的站上去，方可去除舊有不正確之觀念，否則也許十年後仍在原地，只增見聞，般若智依然沒進展，這是我執太重的人無法自知的。內心不存驕傲或謙虛之分別，因它會左右人的思惟，或執著謙虛、或執著驕傲，這都不能使心清淨。
研讀“入楞伽經”，應以魏?菩提留支所譯之十卷為主，若要課誦，則以楞伽四卷為主。此二種翻譯所用之法句大不同，(原梵本是一樣)。天竺菩提留支所譯之十卷，較詳細易懂，也可兩者對照研究。
作個“絕學無為閑道人”並不困難，困難的是自己的執著。人無我、法無我均是自己的執著，故不能解。若能深入自己執著之所在，即可遣散“我執”，而無學、無修、無證自然成。
問答篇二
１、問：“若能用佛法(甘露)洗滌本心(佛)，使本心清淨”，本心（佛）還要再洗滌，使本心清淨，那學佛的目標要“成佛”，佛又變成凡夫了，那學佛做什麼？
答：眾生之本心清淨與佛無異，因眾生誤認四大為我，而以六塵境所反映入內的影像為我心，久學佛法之眾生已知此事，欲學法以恢復本心，但不知佛法真實義，故雖勤修行，仍為法縛，無法解脫，只名“更換纏縛”。前為塵境縛，現為法縛，不能自在。如用法水洗滌本心，而不留半滴法水在內心，本心才能真正的清淨，因法本身也是塵。又如用肥皂洗手，洗去污垢後，也要衝掉肥皂擦幹雙手，才算洗乾淨，因為肥皂也是污染源。
今有許多久學修行者，不知法就是塵，雖終其一生努力修行，仍是一身塵勞，真讓人於心不忍，雖想一一為其解說，但大部份我執已深，執法以為道，委屈了佛性。
正道本無法，正法亦非道；
執法以為道，終生不見道。
２、問：“我執已深，執法以為道，委屈了佛性”是“塵境縛”，還是“法縛”？敬請開示解“我縛”。
答：萬里無雲天本晴，
甯來烏雲轉為陰，
心之與塵本無繩，
誤認系心於六塵，
經人指點方驚醒，
原來無繩縛我心，
絕塵而去逍遙行。
３、問：就心經而言，念咒有何用處？念經、念咒有何分別？咒是什麼呢？
答：“念經文”可解其義；“念咒語”可令己心獲大安穩，並降伏其心。咒語是不翻譯的梵文，“咒”，可譯為“陀羅尼”，是總持之意。如“大悲咒”，可譯為“大悲心陀羅尼”。
４、問：“咒”可譯為“陀羅尼”，是總持之意，“總持”是什麼？
答：雖修一法，但此法可盡通一切法，此法則名總持法，亦名“陀羅尼”。持咒首重自心之平靜不雜(勿想持咒之功用)，此時，若能使心清淨，則六根俱遣，備而無用(非斷滅)，朗朗自淨其意。至此，憂患不能侵，邪氣不能襲，自心如“不動明王”，但不作“不動明王”想。
５、問：一般通俗經文那些是了義經？那些是不了義經？
答：了義經是述說佛菩薩之真實境界(謂之實法)，但因二乘行者執己見，無法入此境界。普賢行願品疏雲：“華嚴經廣談法界之旨妙極無二，蓋如來出世，首為諸大菩薩說佛菩薩之真實境界，不說二乘方便之法。是故聲聞緣覺雖在聽次，有如聾聵，寂無所聞。”故世尊再據二乘者之見地，大開方便法，此法不了義(謂之權法)。但多數後世學人，無法分辨何者為了義，何者非了義，故經文皆有明示“了義經”，若非了義經，則不提此事。如：圓覺經、解深密經、諸法無行經……等，皆有明示。也有權、實並存的經典，如華嚴經、法華經……等。了義經之一真法界本是無法可說的，但無法之法仍是法，故了義經之經文都是很簡短的。而非了義經(權法)何止八萬四千法門，世尊說法四十九年亦未能盡說，故經文冗長。
心經實為學佛者須如實知之經典，文短意賅。若能觀此經而悟無心者，則可萬法盡通，見諸佛境界，至佛地位。悟無心者，見聞覺知應正常存在(非斷滅)。悟無心者，入於六塵中無染無雜。悟無心者，見塵非塵，故無塵可染。悟無心者，與未悟時，一切正常，僅心境無縛無解，無染無淨。悟無心者，得知五蘊皆空，本心恒常清淨(無染無淨曰清淨)。
６、問：心經讀到無所得就停在那裏，是斷滅而非悟這怎麼辦？了義是否還是要從不了義漸修起？一心三觀是頓悟法門，如何說？修行次第有還是沒有？
答：心經讀到無所得處就停在那裏，此時的心境是暫斷思想，但並不能恒久如此。且此心境時出定、時入定，故名斷滅。仔細思量仍為意識心作祟，不能自在。應更求其究竟(可看圓覺經)。真悟是不斷思想，念起，知而勿隨、勿斷，任性逍遙蕩蕩無著，隨緣放曠，方是保任自性清淨之功。
了義經可貫通一切非了義經，所謂達其本，其末自至。非了義經是無法通達了義經的，所謂捨本逐末，棄深般若而攀其枝葉，枝葉繁多難尋其本，故須先依了義經，確定不能理解，再求其次第。
一心三觀非頓悟法門，是次第法門。頓悟，須先認知彼岸之境界，再發揮一念相應慧與其相應。了義經大都在敍述彼岸之境界(一真法界)。離幻即覺，本無次第，但依根器利鈍而有次第。仁者不須求其次第，可直入究竟法。因現今資訊發達，迷信者少。
７、問：是不是真心也要舍去？若把甚深境界也供出去，則舍了執著，也能更進一步境界嗎？
答：若從眾生境地看佛地（從下而上看），欲舍之心與能舍之心，都是妄想，無心方名真心。若能無心，則無能舍之境界，亦無欲舍之心，故實無可舍方名俱舍。若還有可舍的境界，那一定還有所執，故真心是無可舍的。
若從佛地看眾生地（從上而下看），真相實說的話，“真心”本無“舍與不舍”的問題。舍與不舍皆無礙，以真心染不得、亦淨不得故，無可取、無可舍。
８、問：怎樣才叫做“放下”？
答：放下是不能勉強的，因為勉強本身就是一種執著與放不下。若能自然無為即名“放下”，無可放下方名“放下”。
以前，至某一禪修道場，與一禪修者論述心得(其已禪修二十餘年)，他教人禪坐，一直以“放下萬緣”為禪坐理念，若初學禪者是可以此為標的，這只是暫時的，但若半年以上的禪者，應以“不放下”為理念，而以“不拾起”為標的。也就是說在十二時中能不拾起，一切如意與不如意均不放在心中，久而久之，“如意與不如意”在心中就漸漸平等了。但處理世俗事物依然如往昔，盡人事去做，其結果如意與否，就不須在意了，只是觀念改變而已，卻不要改變環境。若能如此，則處處是道場，時時禪定中。這是真正無出定與無入定之如來三昧禪，眾生若能至此，即名入“不退道場”中，無上佛法必定終能成就。彼禪修者聞此言，歎未曾有甚深法門。
９、問：如何明白自己修學的佛法是正確的呢？
答：修
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