澈見本心問答集--14
２、問：“無業行”一文中說：“此犯戒律之心亦不放在心上，自然無擾其心，雖受惡果，內心仍以無所受而受其果，欣然接受故，不令生憎恨心，自然內心無此惡業，終能免輪回。”“此犯戒律之心亦不放在心上”，不是您想不放再心上就可以的，您能永遠不會再想起一次嗎？不再擾您的心了嗎？八識田中的種子您能擦得掉嗎？“自然內心無此惡業，終能免輪回。”既然已經受業報了，就是輪回已完成了一次而銷掉惡業，而不是免輪回，這是了心了以後業力輪回的情況。但是了心以前所作而未受報的業，甚至是累劫以來所作未受報的業呢？您叫它跑哪里去？所以個人認為負責任的說法是：了時自心不起二念，自心無諍，業無從而起，也無往哪里去！唯以往所造諸惡業未受報者仍在，遇緣種子成熟仍將受報，哪里都跑不去。只有像諸佛已了往昔諸業的人，也只有這樣的人過往諸業已了，未來諸業無造才是清淨之人，才能免於輪回。
答：“無業行”一文中曰：“雖受惡果，內心仍以無所受而受其果，欣然接受故，不令生憎恨心，自然內心無此惡業，終能免輪回。”業由心生，不管順逆之境，皆能無所受，自然業障不生。您以為諸佛成就後就不再行善嗎？若還行善，就沒有善業嗎？善業不是業嗎？只是覺者知業由心生，故能自淨其意，自然不執著善、惡之心念，一樣有善報，但內心不結善業，而能免輪回。
３、問：所做行業，不是您想不放再心上就可以的，您能永遠不會再想起一次嗎？不再擾您的心了嗎？八識田中的種子您能擦得掉嗎？
答：當然執著善惡念者是放不掉的，所以必須能清淨行，也就是能自淨其意。六祖曰：不思善，不思惡，還汝本來面目。至少能還汝本來未作善惡業之心地，不是叫您不作惡事也不作善事，才能無業障，而是心不執著善惡，八識田中自然無善惡諸種，也就不用擦了。若不知自淨其意者，不是受善惡諸報就扯平了，這您就不懂眾生習性了，凡夫於受善惡諸業後，還會生愛憎取捨之習性，這就是八識田中的大種子，也正是輪回因。難道您還想不通業障本來空嗎？業是由心生，心是六塵緣影所聚集之心相，不是真實心體。真實心體是無業的，業是由分別六塵緣影並執著其善、其惡所生的，業是妄心所幻，不是真實的。不要說您還沒悟到業障本來空，應該說您還不願放下眾生習性。不以佛法為依歸，而以眾生習性為所住。
４、問：在理上無業行是可頓悟，在事上，要出五蘊，破五濁，證菩薩無生法忍，出盡塵識，才真了識，才真了業行，理事如一。此時已如鳥飛空，無跡可尋，無業可報，事仍須漸修，否則佛陀則不須累劫勤苦，方成佛道，您看法為何？
答：無業行正是因地法行。最究竟的、最真的因地就是心地，此法無前行，亦無續修，只待心念成熟。換句話說，它不妨礙您現行的一切有為法，只要您瞭解它，成熟它，您的一切修行自然事半功倍，習得事事無受，自得法法無生，即得悟無生法忍。
又：不要因為聽到須累劫勤苦修行方成佛道，就以為佛道遙不可期，能學佛者，有誰不是已經三大阿只僧劫的修行呢？這裏當然有明確的證據：一、人身難得今已得：佛曾以浮木盲龜比喻人身難得，需經三大阿只僧劫修行方能得此身。二、佛法難聞今已聞。三、中土難生今已生。還有誰敢說自己沒有歷經累劫修行，而能在此聽聞佛法。若如是說者，將辜負世尊為末世眾生所作的一切努力。我們已歷經無數量劫與無數量世的修行，故能幸逢佛法，有幸能觀佛經，佛經中世尊已經明確的告知，並稱呼我等是末世眾生了，也就是最後一世的眾生了，願我等來世已經不再是凡夫眾生了。
５、問：業障空不空，心是虛是實不是您說了就算，當你在享受快樂或承受痛苦的時候，你就會瞭解他是不是空了。嘴巴說、文字寫不用負責任的沒關係，儘量發揮可增上成長，但是好是壞的成長，那誰都不曉得。至於個人是不是願意放下眾生的習性，那可能要請教幾個問題：何為眾生？何為眾生的習性？您為何要叫我放下？我放下了才有資格答題嗎？還是有其他的原因？您以什麼標準來稱呼您以外的人是眾生？您怎知我是眾生？您不是眾生了嗎？您怎知我有眾生的習性呢？您沒有眾生的習性了嗎？您可以教我如何放下了眾生的習性嗎？以上的問題跟定業於了心的關係又如何呢？往昔所造諸業於了心後如何消除呢？煩請說明白一點，辛苦了！抱歉！
答：吾人曾經發表一篇“眾生是佛”。在我的心中沒有眾生，眾生是為方便說法而暫有的名稱。相對的，佛也是世尊為方便說法而假施設的。人因妄見而以為自己是眾生，如何妄見呢？外境本無過錯，心經由六根的見聞覺知把外境影像映入心中，也就是所謂的六塵緣影，然後分別此緣影，順我者生愛取，逆我者生憎舍，如此愛憎取捨，複生貪憎癡等煩惱，這是第一妄見。地火水風四大暫時聚合成身，誤為我身，這是第二妄見。此二妄相應相生，生出無明，長久以來未曾了知，而成一種習慣性，而誤為“理所當然”，這即是眾生習性。也是眾生見，又名顛倒見。此時只是其見地是眾生見，而其心仍是不折不扣的佛。所以只要能放下此妄見，無明與輪回本無實體，自當瓦解。佛不度眾生，因眾生本來成佛，僅除其眾生幻，假名為度眾生。故經曰：佛度盡無量無邊之眾生，實無眾生得度者。
６、問：您說：“外境本無過錯，心經由六根的見聞覺知把外境影像映入心中，也就是所謂的六塵緣影，然後分別此緣影，順我者生愛取，逆我者生憎舍，如此愛憎取捨，複生貪憎癡等煩惱，這是第一妄見。”不是吧！不會有人看到山，硬把它說是花，然後說它很香吧，這依您說眾生不分別清楚就是這樣，怎麼可以不分別，見而無見甚或亂說呢？什麼眾生所見都是妄見，是嗎？
答：山不會自言是山，流水不會自言是流水，花不會自說是香的，尿屎不會自說是臭的，是意識分別後才生愛憎取捨的。雖生愛憎取捨，但也不會改變它的香與臭，而其間所生的煩惱自是無明所生，外境依然成住異滅，以此無明故，名為眾生，名為妄見。
７、問：您說：“地火水風四大暫時聚合成身，誤為我身，這是第二妄見。”那不是您的身那是誰的？難道是我的，您的把他硬說成不是您的，然後弄得很神秘才叫做妄見。不然您去問佛陀或現存的高僧大德，您現在的身體是不是您的？
答：身是四大假合，不是誰的身，四大分解後亦回歸大地，但覺性不隨四大而消失。如果現在的身體是您，試問四大分解後，您也隨之分解了嗎？您就完全沒有了嗎？那往生西方或墮地獄的是誰？那古今成就者，就是成就身體嗎？若是，今何在？所以誤以為身體是我，即是妄見。
８、問：您說：“佛經中世尊已經明確的告知，並稱呼我等是末世眾生，也就是最後一世的眾生了，願我等來世已經不再是眾生了。”佛陀說末世是什麼樣子？您有什麼確切的證據說現在就是佛陀所說的末世？經上的末世已經末了二千多年了，每天都是末世也就叫作沒這回事？
答：世尊是但願末世眾生聞經悟道後，來世已不再是眾生了，不是每一位聞道者皆能悟道；末世不是指一個時期是末世，而是指眾生聞經（佛法難聞今已聞）的當下即是此眾生的末世，但願不再有來世眾生。
９、問：眾生為何即是佛呢？您又如何說明？我怎麼都不覺得您我有個佛的樣子啊！如果您我是佛，那我們何必在此囉唆呢？為什麼我都講不通呢？可能您是佛啦！口號式的道理是很危險的！
答：是妄見如眼翳，不能見自己是佛，須去除妄見翳，使自己天眼淨、慧眼淨、法眼淨、佛眼淨，始知眾生本來成佛。若不知此事，盲目修行才是危險的事。
１０、問：往昔所造諸業於了心後如何消除呢？
答：往昔所造諸業於了心後並沒有消除，往昔諸業報應在凡夫的身上，如身處苦海。若報復在覺者的身上，如蚊子叮牛角，無所覺受（因為覺者能無所受而受諸受故），就這樣了。
１１、問：談到肉身苦，究竟肉身苦可不可以“空”呢？這個是最重要的關鍵。有些禪定深的人(不用說滅盡定)， 可以將痛苦消失，心跳亦可停頓，這就可以證明肉身苦是可以“空”的。問題只是這個方法是究竟還是不究竟？“空”了的苦，將來會不會再起現行？
答：請您不要在四大處鑽牛角尖。修行是修心，不是修身將痛苦消失，心跳停頓，這能證明什麼呢？這是偏門外道，若要達成這個目的，不要急，等百年後自然發生。佛不叫人停止心跳，但教人不受痛苦，精神上的痛苦暫不說，肉體上的痛，是可以減輕乃至可以完全消失的，身上的病痛，若是愈執著身體的就會愈痛。譬如：有一小偷被員警追著跑，當它逃脫後，才發現自己身上滿是割傷，但是當時根本只知全力逃跑，沒有執著身體，所以也沒有痛覺。還有…華陀為關公刮肉療臂膀上的箭傷，沒有打麻醉針，關公要求與人下棋，注意力完全在棋盤上，所以已經完成手術了，他棋還沒下完，也沒什麼痛楚。所以只要不執著四大，肉體上的痛，是可以減輕乃至可以完全消失的。但是“業由心生，病由業生”，這道理必須要知道。生老病死也是因執著(妄認)四大為我而有的。圓覺經曰：“我身本不有，憎愛何由生？”其實心痛更甚於身痛，若能解脫心痛，身痛自然減輕。
１２、問：那麼“業”呢，冤親可不會空啊！他找上門來，但個人己修到無人無我，四大皆空，不怕他罵，不怕他打，不怕他殺，您認為這算不算是“業障空”呢？
答：不是不怕，必須在自己已經盡了人事，想盡了辦法後，仍然無法避免，那就是智慧要生起的時候了，雖然他罵、他打、他殺，也無怨無悔無憎無恨，這樣方名清淨行，也就是“盡人事，聽天命，沒煩惱”。若不能做到，不要說你己修到無人無我，四大皆空了，這就是一出笑話了。
１３、問：有苦才要說“無怨無悔無憎無恨”，無苦何來“無怨無悔無憎無恨”？若要“無怨無悔無憎無恨”，心中早已計較著這個是業障了，還說什麼“業障空”？我的問題是：假如一個人已修到看破身心，不計較心亦不計較身，已無苦受，無論冤親對他怎樣，八苦都不起現行，您認為這算不算是業障空？
答：“無怨無悔無憎無恨”，它是沒有任何表現的狀況，不是有苦而忍者說“無怨無悔無憎無恨”。聽法或聞經，都需要拿出一點智慧，來消化文中義，否則滴水難消，不能只取表面而不悟內容。譬如：您所說“無論冤親對他怎樣”，而我回答說“還有冤親之分，那就不是無人無我的境地了”，這樣就表示我沒有瞭解您問題的內容。
又：如果能清淨行，就能了知業障本來空，什麼是清淨行(無業行)？就是於受報後而不生受想，使其不生後有之業，也就是維摩經所說的“以無所受而受諸受。”
問答篇三十二
１、問：看您的文章，所談竟都是本地功夫，想瞭解您當初是如何用功，才有這般見地呢？
答：其實當初也是錯用功，有時思惟常與佛經不契，直到放下自己的見解，發心求正知見，請教過多位師父，及幾位師叔輩長者，但是最後還是要依佛經不依人，只是思惟經點破後，慢慢的就能契經了，這是十一二年前的事了，其間思惟上會有一翻大逆轉，可能是顛倒見與正知見相衝擊的關係，然後回頭再看“圓覺經”，好像又熟悉又陌生的感覺。與以前所理解的大有不同。觀經前先禪坐，等心沉澱下來再觀經，前後約需二小時以上，如此經六年的禪坐。修學過程大約如此
２、問：看經可不要看到成神經，佛經不是公式也不是定律，它是敍述如實的狀態，因此不是佛法使人，更不可讓佛經所拘。就像所看到、聽到的，哪一樣不是正在上演般若波羅蜜經呢？
答：觀經旨在悟取佛法，非背文轉頌，若能悟取佛法，實無一法可取，只是矯正顛倒見而已。佛法應智取，不可識取，否則滴水難消。若能智(悟)取，正如所謂：“曹溪一滴水，終生享用不盡。”
３、問：“其間思惟上會有一翻大逆轉，可能是顛倒見與正知見相衝擊的關係。”這是什麼情況呢？
答：其實這正是“般若”生出的地方，此時，較粗陋的習性自然解脫，而以前難以察覺的微細習性也會一一顯露出來，親身體驗者，自知修行路。言語、文字難盡其意，只得先如是說。
４、問：依您所體會，徹見本來面目之時，其生命狀況如何？(細說過程)
答：恢復本來面目時，生死沒有界線，生命如浮想，死亡如飛芒，不貪生、不求死故，生死不能拘，逍遙於生死之外，若認真的說，實無生死。有身無身不再是生死，然各有妙用，常處三昧中，文字難盡其意，惟得法眼淨者，自能契會。
５、問：從本地風光所起之大用，行於日常生活中，是怎樣的狀況？
答：此時即是真如真用，日常生活中與平常無異，只是八風起與不起皆如、煩惱與無煩惱皆等、貪憎癡與無貪憎癡皆如、淨土與穢土無別、業障與功德無異、束縛與解脫無二、智慧與愚癡等，若我實說，一切法畢竟清淨，叫我如何說？(此文請勿用顛倒見觀之，自然能契。若不能契者，請當我沒說。)
６、問：“徹底隨緣”是怎樣的隨緣法？
答：知如幻故，恒順眾生。
７、問：“常處三昧中”：豈非“那伽定”耶？豈非“首楞嚴定”耶？豈非禪宗之“無念”耶？此時，豁破兩邊，全無對立，境如如，心如如，內外一如，處於“清”、“明”之狀，若非經驗者，確實難以體會！大德說法，爾等順便請益！以上“入於三昧之說”，與印度婆羅門教之梵我合一說，有否差異？世尊所說法，是否只在無我及因緣說上勝出？
答：恢復本來面目（本心）時，有身無身常處三昧(正定正受)中。如六祖曰：身來身去本三昧。與婆羅門教之梵我合一說或靈魂說不同；心體猶若虛空，亦無虛空之相，故不以虛空識之，以無自性性，故名曰：無我，雖無實體，但亦非頑空。只是“心體清淨，了然常明”，心體周遍無邊，而無實體；心體包一切法界，而不壅塞；雖經常劫輪回而不曾失；雖證菩提入佛地而未曾有得；雖處娑婆住五濁而無染淨；雖具形質現老死而不受死生；雖遍計所執，而不動心體；雖行貪憎癡、戒定慧，而無礙心體；雖萬法叢生，而不為所縛，複萬法寂滅，亦無所脫。儘管隨緣現起種種對待之事相，而絕待空寂之心體中，仍未有種種相，乃至未有淨土、穢土，未有佛與眾生，無聖亦無凡。
８、問：能否說明從您明白了到穩定了(乖了)，歷經多少光陰，或是您一明白就乖了？
答：或許應該說，從信解“佛之知見”進入修證“佛之知見”，至成熟“佛之知見”，時間上視行持功力，個人皆有所不同，而行持功力分內在定力與外在環境都會有影響，最初粗重習氣很快會脫落，而微細習性則須慢慢照破，以無為法于十二時中無照而照，無行而行。此時其實已入不退道場中，瓜熟蒂自落，時間也無須在意了。
９、問：有一事請問您，於本地風光起用，用於利他度生時，又如何表現呢？
答：因為萬法皆由心生，故本心具足萬法，但雖于本心起用，若無因緣時，亦無一法可用，若有因緣生則萬法隨緣源源而出，所謂心生種種法生，心滅種種法滅。用於利他度生時，自然能應緣、順緣、隨緣而有種種度眾之法門，不一定依世尊之教門，而能依此實性建立一切教門。如知月者，隨時隨地皆能指出明月之所在。
１０、請問得法眼淨者即已無生無死否？仁者已氣住脈住乎？否則必當有天終將死亡，如何言無生死？仁者言心體猶若虛空，此時思考者是誰？莫非虛空會思考乎？此時，仁者是否已有般若智慧？要達此須任督通否？
答：一、得法眼淨者，能澈見一切法本來清淨，實無生死，生死事是眼翳所見，不是真實。
二、若不誤認四大假合為我身，何處有生死？若以四大為我身，誰無生死？當年世尊之身軀亦歸地火水風四大，有佛舍利為證，乃至歷代聖賢有誰能留不死身，六祖留全身舍利，難道還算不死身？但知死的是肉身，唯法身與佛慧常存。
三、若您所修是佛法，則請依佛經而行，若是道法，則請依道經。若欲修氣住脈住、任督通，則須知道法之末後事“還虛”之功，若不識“還虛”之功，則此身元是臭皮囊，何曾立功過？若不能轉還，繼續執著此身體而修，不知“還虛”之功，到時候一棺兩屍，一肉身，一法身。兩身合葬，做個守屍奴，在所難免。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，及至虛空粉碎，是名還虛之功，此時有身無身皆無礙，自然了脫生死。
四、般若喻法船，般若智即是清淨無染智，于識與智轉折中生，於煩惱中生，若于本心中無智亦無得。
１１、問：如知月者，隨時隨地皆能指出明月之所在。您已如知月者，在台壇上，觀您與諸網友往返論談，可知您用功體會之深。您苦口婆心，指出明月之所在，受益匪淺！若從此處深入，去看佛菩薩度生事，如一月映千江，千江有水千江月。不動本際，而能攝化一切眾生，隨緣示現，不無道理。大乘經如梵網、華嚴，該是由此本覺之地開展出來的吧。您看法如何呢？
答：如是！如是！由本覺開展出來之一切方便即是究竟，乃至亦依本覺而說有“始覺”。非但大乘經典，于阿含經典亦當暢通無阻。依本覺故，能以一法總持一切法，因法法相通故。如持一顆念珠，能總持一串念珠，而無遺珠之憾，因珠珠相連貫故。
問答篇三十三
１、請問：“論五蘊色受想行識，皆為心所主宰。”您以大乘的立埸，及自身體驗，是如何來詮釋？
答：色受想行識蘊之於心故稱五蘊，五蘊皆為心法，有不少行者誤認“色蘊”是指外境，故生矛盾，誤認為心如何主宰色蘊“山河大地、草木叢林”？心如何生外境？這當然會想不通。如果外境真能由心生，而不需真實外境作為所緣物的話，那大家都很快樂了，何處有苦海？又何必費心修行呢？我們可以由心生出一棟摩天大樓來住；我們可以由心生出大量鈔票來用；我們可以由心生出雙ｖ轎車來開；我們可以由心生出一處佛國淨土，供一切眾生住；我們可以由心生出漂亮的衣服來穿……。然而事實上皆不然，三世諸佛亦不能，心仍然要依著真實外境為所緣，心才能生起種種的形形色色，及各種境界，心不能依空而生起種種外境，如果是這樣，應稱為幻想，不可稱為外境。
色蘊是心經由六根緣於外境所生的一種覺受“影像”，也就是圓覺經所說的六塵緣影，或稱境界、或稱境相、或稱境、或稱法界。色受想行識五蘊皆是“心”經由六根緣於外境所生之心的作用。若無心，五蘊本來空，所以五蘊皆是以心為其主體，外境只是其所緣。心如一面鏡子，鏡子所照到的外境，必定會顯現鏡子在裏面，鏡子裏的緣影雖與外境一模一樣，但一個是六塵緣影（境相││色蘊)，一個是外境，所以色蘊不是外境，外境不是五蘊之一，這樣就可以瞭解“色即是空”，因為它是虛幻的。六塵緣影本來空，而不是外境空。五蘊皆為心的作用，若心顯現山河大地，那是心緣於外境所生的境相（緣影），不是外境，因為外境的“山河大地”無名無稱，亦不自稱是山河大地，若心不分別是山河大地，何處生山河大地？所以所能空的是色蘊，非真實外境可空。世尊成佛時，其照見五蘊皆空，但真實外境不空。所以若知“色即是空”，即知五蘊皆空。因為我們的一切煩惱、束縛、愛憎取捨，其實是來自五蘊（心的作用），並非來自外境，外境實無過錯，外境只是心所攀緣處，所以能照見五蘊皆空者，即能度煩惱、束縛等等一切苦厄，也是心經所要表達的。
答：“無業行”一文中曰：“雖受惡果，內心仍以無所受而受其果，欣然接受故，不令生憎恨心，自然內心無此惡業，終能免輪回。”業由心生，不管順逆之境，皆能無所受，自然業障不生。您以為諸佛成就後就不再行善嗎？若還行善，就沒有善業嗎？善業不是業嗎？只是覺者知業由心生，故能自淨其意，自然不執著善、惡之心念，一樣有善報，但內心不結善業，而能免輪回。
３、問：所做行業，不是您想不放再心上就可以的，您能永遠不會再想起一次嗎？不再擾您的心了嗎？八識田中的種子您能擦得掉嗎？
答：當然執著善惡念者是放不掉的，所以必須能清淨行，也就是能自淨其意。六祖曰：不思善，不思惡，還汝本來面目。至少能還汝本來未作善惡業之心地，不是叫您不作惡事也不作善事，才能無業障，而是心不執著善惡，八識田中自然無善惡諸種，也就不用擦了。若不知自淨其意者，不是受善惡諸報就扯平了，這您就不懂眾生習性了，凡夫於受善惡諸業後，還會生愛憎取捨之習性，這就是八識田中的大種子，也正是輪回因。難道您還想不通業障本來空嗎？業是由心生，心是六塵緣影所聚集之心相，不是真實心體。真實心體是無業的，業是由分別六塵緣影並執著其善、其惡所生的，業是妄心所幻，不是真實的。不要說您還沒悟到業障本來空，應該說您還不願放下眾生習性。不以佛法為依歸，而以眾生習性為所住。
４、問：在理上無業行是可頓悟，在事上，要出五蘊，破五濁，證菩薩無生法忍，出盡塵識，才真了識，才真了業行，理事如一。此時已如鳥飛空，無跡可尋，無業可報，事仍須漸修，否則佛陀則不須累劫勤苦，方成佛道，您看法為何？
答：無業行正是因地法行。最究竟的、最真的因地就是心地，此法無前行，亦無續修，只待心念成熟。換句話說，它不妨礙您現行的一切有為法，只要您瞭解它，成熟它，您的一切修行自然事半功倍，習得事事無受，自得法法無生，即得悟無生法忍。
又：不要因為聽到須累劫勤苦修行方成佛道，就以為佛道遙不可期，能學佛者，有誰不是已經三大阿只僧劫的修行呢？這裏當然有明確的證據：一、人身難得今已得：佛曾以浮木盲龜比喻人身難得，需經三大阿只僧劫修行方能得此身。二、佛法難聞今已聞。三、中土難生今已生。還有誰敢說自己沒有歷經累劫修行，而能在此聽聞佛法。若如是說者，將辜負世尊為末世眾生所作的一切努力。我們已歷經無數量劫與無數量世的修行，故能幸逢佛法，有幸能觀佛經，佛經中世尊已經明確的告知，並稱呼我等是末世眾生了，也就是最後一世的眾生了，願我等來世已經不再是凡夫眾生了。
５、問：業障空不空，心是虛是實不是您說了就算，當你在享受快樂或承受痛苦的時候，你就會瞭解他是不是空了。嘴巴說、文字寫不用負責任的沒關係，儘量發揮可增上成長，但是好是壞的成長，那誰都不曉得。至於個人是不是願意放下眾生的習性，那可能要請教幾個問題：何為眾生？何為眾生的習性？您為何要叫我放下？我放下了才有資格答題嗎？還是有其他的原因？您以什麼標準來稱呼您以外的人是眾生？您怎知我是眾生？您不是眾生了嗎？您怎知我有眾生的習性呢？您沒有眾生的習性了嗎？您可以教我如何放下了眾生的習性嗎？以上的問題跟定業於了心的關係又如何呢？往昔所造諸業於了心後如何消除呢？煩請說明白一點，辛苦了！抱歉！
答：吾人曾經發表一篇“眾生是佛”。在我的心中沒有眾生，眾生是為方便說法而暫有的名稱。相對的，佛也是世尊為方便說法而假施設的。人因妄見而以為自己是眾生，如何妄見呢？外境本無過錯，心經由六根的見聞覺知把外境影像映入心中，也就是所謂的六塵緣影，然後分別此緣影，順我者生愛取，逆我者生憎舍，如此愛憎取捨，複生貪憎癡等煩惱，這是第一妄見。地火水風四大暫時聚合成身，誤為我身，這是第二妄見。此二妄相應相生，生出無明，長久以來未曾了知，而成一種習慣性，而誤為“理所當然”，這即是眾生習性。也是眾生見，又名顛倒見。此時只是其見地是眾生見，而其心仍是不折不扣的佛。所以只要能放下此妄見，無明與輪回本無實體，自當瓦解。佛不度眾生，因眾生本來成佛，僅除其眾生幻，假名為度眾生。故經曰：佛度盡無量無邊之眾生，實無眾生得度者。
６、問：您說：“外境本無過錯，心經由六根的見聞覺知把外境影像映入心中，也就是所謂的六塵緣影，然後分別此緣影，順我者生愛取，逆我者生憎舍，如此愛憎取捨，複生貪憎癡等煩惱，這是第一妄見。”不是吧！不會有人看到山，硬把它說是花，然後說它很香吧，這依您說眾生不分別清楚就是這樣，怎麼可以不分別，見而無見甚或亂說呢？什麼眾生所見都是妄見，是嗎？
答：山不會自言是山，流水不會自言是流水，花不會自說是香的，尿屎不會自說是臭的，是意識分別後才生愛憎取捨的。雖生愛憎取捨，但也不會改變它的香與臭，而其間所生的煩惱自是無明所生，外境依然成住異滅，以此無明故，名為眾生，名為妄見。
７、問：您說：“地火水風四大暫時聚合成身，誤為我身，這是第二妄見。”那不是您的身那是誰的？難道是我的，您的把他硬說成不是您的，然後弄得很神秘才叫做妄見。不然您去問佛陀或現存的高僧大德，您現在的身體是不是您的？
答：身是四大假合，不是誰的身，四大分解後亦回歸大地，但覺性不隨四大而消失。如果現在的身體是您，試問四大分解後，您也隨之分解了嗎？您就完全沒有了嗎？那往生西方或墮地獄的是誰？那古今成就者，就是成就身體嗎？若是，今何在？所以誤以為身體是我，即是妄見。
８、問：您說：“佛經中世尊已經明確的告知，並稱呼我等是末世眾生，也就是最後一世的眾生了，願我等來世已經不再是眾生了。”佛陀說末世是什麼樣子？您有什麼確切的證據說現在就是佛陀所說的末世？經上的末世已經末了二千多年了，每天都是末世也就叫作沒這回事？
答：世尊是但願末世眾生聞經悟道後，來世已不再是眾生了，不是每一位聞道者皆能悟道；末世不是指一個時期是末世，而是指眾生聞經（佛法難聞今已聞）的當下即是此眾生的末世，但願不再有來世眾生。
９、問：眾生為何即是佛呢？您又如何說明？我怎麼都不覺得您我有個佛的樣子啊！如果您我是佛，那我們何必在此囉唆呢？為什麼我都講不通呢？可能您是佛啦！口號式的道理是很危險的！
答：是妄見如眼翳，不能見自己是佛，須去除妄見翳，使自己天眼淨、慧眼淨、法眼淨、佛眼淨，始知眾生本來成佛。若不知此事，盲目修行才是危險的事。
１０、問：往昔所造諸業於了心後如何消除呢？
答：往昔所造諸業於了心後並沒有消除，往昔諸業報應在凡夫的身上，如身處苦海。若報復在覺者的身上，如蚊子叮牛角，無所覺受（因為覺者能無所受而受諸受故），就這樣了。
１１、問：談到肉身苦，究竟肉身苦可不可以“空”呢？這個是最重要的關鍵。有些禪定深的人(不用說滅盡定)， 可以將痛苦消失，心跳亦可停頓，這就可以證明肉身苦是可以“空”的。問題只是這個方法是究竟還是不究竟？“空”了的苦，將來會不會再起現行？
答：請您不要在四大處鑽牛角尖。修行是修心，不是修身將痛苦消失，心跳停頓，這能證明什麼呢？這是偏門外道，若要達成這個目的，不要急，等百年後自然發生。佛不叫人停止心跳，但教人不受痛苦，精神上的痛苦暫不說，肉體上的痛，是可以減輕乃至可以完全消失的，身上的病痛，若是愈執著身體的就會愈痛。譬如：有一小偷被員警追著跑，當它逃脫後，才發現自己身上滿是割傷，但是當時根本只知全力逃跑，沒有執著身體，所以也沒有痛覺。還有…華陀為關公刮肉療臂膀上的箭傷，沒有打麻醉針，關公要求與人下棋，注意力完全在棋盤上，所以已經完成手術了，他棋還沒下完，也沒什麼痛楚。所以只要不執著四大，肉體上的痛，是可以減輕乃至可以完全消失的。但是“業由心生，病由業生”，這道理必須要知道。生老病死也是因執著(妄認)四大為我而有的。圓覺經曰：“我身本不有，憎愛何由生？”其實心痛更甚於身痛，若能解脫心痛，身痛自然減輕。
１２、問：那麼“業”呢，冤親可不會空啊！他找上門來，但個人己修到無人無我，四大皆空，不怕他罵，不怕他打，不怕他殺，您認為這算不算是“業障空”呢？
答：不是不怕，必須在自己已經盡了人事，想盡了辦法後，仍然無法避免，那就是智慧要生起的時候了，雖然他罵、他打、他殺，也無怨無悔無憎無恨，這樣方名清淨行，也就是“盡人事，聽天命，沒煩惱”。若不能做到，不要說你己修到無人無我，四大皆空了，這就是一出笑話了。
１３、問：有苦才要說“無怨無悔無憎無恨”，無苦何來“無怨無悔無憎無恨”？若要“無怨無悔無憎無恨”，心中早已計較著這個是業障了，還說什麼“業障空”？我的問題是：假如一個人已修到看破身心，不計較心亦不計較身，已無苦受，無論冤親對他怎樣，八苦都不起現行，您認為這算不算是業障空？
答：“無怨無悔無憎無恨”，它是沒有任何表現的狀況，不是有苦而忍者說“無怨無悔無憎無恨”。聽法或聞經，都需要拿出一點智慧，來消化文中義，否則滴水難消，不能只取表面而不悟內容。譬如：您所說“無論冤親對他怎樣”，而我回答說“還有冤親之分，那就不是無人無我的境地了”，這樣就表示我沒有瞭解您問題的內容。
又：如果能清淨行，就能了知業障本來空，什麼是清淨行(無業行)？就是於受報後而不生受想，使其不生後有之業，也就是維摩經所說的“以無所受而受諸受。”
問答篇三十二
１、問：看您的文章，所談竟都是本地功夫，想瞭解您當初是如何用功，才有這般見地呢？
答：其實當初也是錯用功，有時思惟常與佛經不契，直到放下自己的見解，發心求正知見，請教過多位師父，及幾位師叔輩長者，但是最後還是要依佛經不依人，只是思惟經點破後，慢慢的就能契經了，這是十一二年前的事了，其間思惟上會有一翻大逆轉，可能是顛倒見與正知見相衝擊的關係，然後回頭再看“圓覺經”，好像又熟悉又陌生的感覺。與以前所理解的大有不同。觀經前先禪坐，等心沉澱下來再觀經，前後約需二小時以上，如此經六年的禪坐。修學過程大約如此
２、問：看經可不要看到成神經，佛經不是公式也不是定律，它是敍述如實的狀態，因此不是佛法使人，更不可讓佛經所拘。就像所看到、聽到的，哪一樣不是正在上演般若波羅蜜經呢？
答：觀經旨在悟取佛法，非背文轉頌，若能悟取佛法，實無一法可取，只是矯正顛倒見而已。佛法應智取，不可識取，否則滴水難消。若能智(悟)取，正如所謂：“曹溪一滴水，終生享用不盡。”
３、問：“其間思惟上會有一翻大逆轉，可能是顛倒見與正知見相衝擊的關係。”這是什麼情況呢？
答：其實這正是“般若”生出的地方，此時，較粗陋的習性自然解脫，而以前難以察覺的微細習性也會一一顯露出來，親身體驗者，自知修行路。言語、文字難盡其意，只得先如是說。
４、問：依您所體會，徹見本來面目之時，其生命狀況如何？(細說過程)
答：恢復本來面目時，生死沒有界線，生命如浮想，死亡如飛芒，不貪生、不求死故，生死不能拘，逍遙於生死之外，若認真的說，實無生死。有身無身不再是生死，然各有妙用，常處三昧中，文字難盡其意，惟得法眼淨者，自能契會。
５、問：從本地風光所起之大用，行於日常生活中，是怎樣的狀況？
答：此時即是真如真用，日常生活中與平常無異，只是八風起與不起皆如、煩惱與無煩惱皆等、貪憎癡與無貪憎癡皆如、淨土與穢土無別、業障與功德無異、束縛與解脫無二、智慧與愚癡等，若我實說，一切法畢竟清淨，叫我如何說？(此文請勿用顛倒見觀之，自然能契。若不能契者，請當我沒說。)
６、問：“徹底隨緣”是怎樣的隨緣法？
答：知如幻故，恒順眾生。
７、問：“常處三昧中”：豈非“那伽定”耶？豈非“首楞嚴定”耶？豈非禪宗之“無念”耶？此時，豁破兩邊，全無對立，境如如，心如如，內外一如，處於“清”、“明”之狀，若非經驗者，確實難以體會！大德說法，爾等順便請益！以上“入於三昧之說”，與印度婆羅門教之梵我合一說，有否差異？世尊所說法，是否只在無我及因緣說上勝出？
答：恢復本來面目（本心）時，有身無身常處三昧(正定正受)中。如六祖曰：身來身去本三昧。與婆羅門教之梵我合一說或靈魂說不同；心體猶若虛空，亦無虛空之相，故不以虛空識之，以無自性性，故名曰：無我，雖無實體，但亦非頑空。只是“心體清淨，了然常明”，心體周遍無邊，而無實體；心體包一切法界，而不壅塞；雖經常劫輪回而不曾失；雖證菩提入佛地而未曾有得；雖處娑婆住五濁而無染淨；雖具形質現老死而不受死生；雖遍計所執，而不動心體；雖行貪憎癡、戒定慧，而無礙心體；雖萬法叢生，而不為所縛，複萬法寂滅，亦無所脫。儘管隨緣現起種種對待之事相，而絕待空寂之心體中，仍未有種種相，乃至未有淨土、穢土，未有佛與眾生，無聖亦無凡。
８、問：能否說明從您明白了到穩定了(乖了)，歷經多少光陰，或是您一明白就乖了？
答：或許應該說，從信解“佛之知見”進入修證“佛之知見”，至成熟“佛之知見”，時間上視行持功力，個人皆有所不同，而行持功力分內在定力與外在環境都會有影響，最初粗重習氣很快會脫落，而微細習性則須慢慢照破，以無為法于十二時中無照而照，無行而行。此時其實已入不退道場中，瓜熟蒂自落，時間也無須在意了。
９、問：有一事請問您，於本地風光起用，用於利他度生時，又如何表現呢？
答：因為萬法皆由心生，故本心具足萬法，但雖于本心起用，若無因緣時，亦無一法可用，若有因緣生則萬法隨緣源源而出，所謂心生種種法生，心滅種種法滅。用於利他度生時，自然能應緣、順緣、隨緣而有種種度眾之法門，不一定依世尊之教門，而能依此實性建立一切教門。如知月者，隨時隨地皆能指出明月之所在。
１０、請問得法眼淨者即已無生無死否？仁者已氣住脈住乎？否則必當有天終將死亡，如何言無生死？仁者言心體猶若虛空，此時思考者是誰？莫非虛空會思考乎？此時，仁者是否已有般若智慧？要達此須任督通否？
答：一、得法眼淨者，能澈見一切法本來清淨，實無生死，生死事是眼翳所見，不是真實。
二、若不誤認四大假合為我身，何處有生死？若以四大為我身，誰無生死？當年世尊之身軀亦歸地火水風四大，有佛舍利為證，乃至歷代聖賢有誰能留不死身，六祖留全身舍利，難道還算不死身？但知死的是肉身，唯法身與佛慧常存。
三、若您所修是佛法，則請依佛經而行，若是道法，則請依道經。若欲修氣住脈住、任督通，則須知道法之末後事“還虛”之功，若不識“還虛”之功，則此身元是臭皮囊，何曾立功過？若不能轉還，繼續執著此身體而修，不知“還虛”之功，到時候一棺兩屍，一肉身，一法身。兩身合葬，做個守屍奴，在所難免。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，及至虛空粉碎，是名還虛之功，此時有身無身皆無礙，自然了脫生死。
四、般若喻法船，般若智即是清淨無染智，于識與智轉折中生，於煩惱中生，若于本心中無智亦無得。
１１、問：如知月者，隨時隨地皆能指出明月之所在。您已如知月者，在台壇上，觀您與諸網友往返論談，可知您用功體會之深。您苦口婆心，指出明月之所在，受益匪淺！若從此處深入，去看佛菩薩度生事，如一月映千江，千江有水千江月。不動本際，而能攝化一切眾生，隨緣示現，不無道理。大乘經如梵網、華嚴，該是由此本覺之地開展出來的吧。您看法如何呢？
答：如是！如是！由本覺開展出來之一切方便即是究竟，乃至亦依本覺而說有“始覺”。非但大乘經典，于阿含經典亦當暢通無阻。依本覺故，能以一法總持一切法，因法法相通故。如持一顆念珠，能總持一串念珠，而無遺珠之憾，因珠珠相連貫故。
問答篇三十三
１、請問：“論五蘊色受想行識，皆為心所主宰。”您以大乘的立埸，及自身體驗，是如何來詮釋？
答：色受想行識蘊之於心故稱五蘊，五蘊皆為心法，有不少行者誤認“色蘊”是指外境，故生矛盾，誤認為心如何主宰色蘊“山河大地、草木叢林”？心如何生外境？這當然會想不通。如果外境真能由心生，而不需真實外境作為所緣物的話，那大家都很快樂了，何處有苦海？又何必費心修行呢？我們可以由心生出一棟摩天大樓來住；我們可以由心生出大量鈔票來用；我們可以由心生出雙ｖ轎車來開；我們可以由心生出一處佛國淨土，供一切眾生住；我們可以由心生出漂亮的衣服來穿……。然而事實上皆不然，三世諸佛亦不能，心仍然要依著真實外境為所緣，心才能生起種種的形形色色，及各種境界，心不能依空而生起種種外境，如果是這樣，應稱為幻想，不可稱為外境。
色蘊是心經由六根緣於外境所生的一種覺受“影像”，也就是圓覺經所說的六塵緣影，或稱境界、或稱境相、或稱境、或稱法界。色受想行識五蘊皆是“心”經由六根緣於外境所生之心的作用。若無心，五蘊本來空，所以五蘊皆是以心為其主體，外境只是其所緣。心如一面鏡子，鏡子所照到的外境，必定會顯現鏡子在裏面，鏡子裏的緣影雖與外境一模一樣，但一個是六塵緣影（境相││色蘊)，一個是外境，所以色蘊不是外境，外境不是五蘊之一，這樣就可以瞭解“色即是空”，因為它是虛幻的。六塵緣影本來空，而不是外境空。五蘊皆為心的作用，若心顯現山河大地，那是心緣於外境所生的境相（緣影），不是外境，因為外境的“山河大地”無名無稱，亦不自稱是山河大地，若心不分別是山河大地，何處生山河大地？所以所能空的是色蘊，非真實外境可空。世尊成佛時，其照見五蘊皆空，但真實外境不空。所以若知“色即是空”，即知五蘊皆空。因為我們的一切煩惱、束縛、愛憎取捨，其實是來自五蘊（心的作用），並非來自外境，外境實無過錯，外境只是心所攀緣處，所以能照見五蘊皆空者，即能度煩惱、束縛等等一切苦厄，也是心經所要表達的。
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