貪妒的病理分析──心理分析與佛法十二因緣的比較--1
佛洛伊德對焦慮煩惱的心理分析，有跟佛法異曲同工之處，前者有現代醫學的訓練及多年的臨床觀察，後者有古印度醫學的訓練加上多年的修行體驗，兩者都先後對人性有過深刻的洞察，都企圖瞭解苦惱的起源與消除之道，比較兩者觀點的異同，或將有助於後人對人性開展的認識。
意識是什麼
意識在佛法裏歸人五蘊中的識蘊，“蘊”原意為積聚、緣合之意，識蘊內緣六根（人的五官加上意根）、外緣六境（色、聲、香、味、觸、法）聚合而成“六識”，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。此六識與色身（五蘊中的色蘊）配合，加上外在條件（光、空氣、濕度、空間等四大）的因緣，構成人類情緒（五蘊中的受蘊）、認識（想蘊）、本能或意志（行蘊）的基礎。
值得注意的是，“識蘊”並非先“行蘊”存在，所謂“視而不見、聽而不聞、食而不覺其味”即指“行蘊”不出現的情形。在這裏，不妨先把“行蘊”視為“注意力”。顯然，要先有注意，才能有意識，但反過來看，沒有意識，又怎能注意？
這個問題不妨以動、植物的“習性”做類比。有些植物有“向光性”，它不需注意，它就向陽；有些動物喜歡溫暖，它不需注意，身體就往氣溫適合它的地方傾靠。這個“不需注意”的性“向”，可以看成注意的“原型”（初始狀態）。
除了“習性”以外，動植物都有生長和壽命（衰老）的現象，也就是說，都有“新陳代謝”。這個“新陳代謝”也不需注意，它就隨緣運轉。也許，可以問一個問題，植物究竟有沒有“意識”？
依照上面所提的識蘊，沒有“意根”就沒有“意識”，“意根”特指神經系統，只有動物才有神經系統，也就是說，只有動物才有“意識”。至於，介於動植物之間的單細胞鞭毛蟲，雖同時有動植物的一些特性，但它連最雛型的神經系統都未形成。
人類的意根分為中央神經系統和周圍神經系統，前者分成腦和脊髓，具中又以腦下垂體、下視丘、自律神經系統、三角副腎腺體為調節免疫系統的“軸心”，身心一旦受到太大壓力（如情緒長期沮喪），免疫系統就會受到衝擊，“軸心”調節不成，人就會生病。
自律神經系統包括呼吸、汗腺分泌、心跳、體溫調節、骨節鬆緊等，都不待“意識”或“注意”即能自行調整，除非“外力干擾”過大，自行調整的機能不會喪失。佛法所修習的“止觀”，基本上就是放下“自我”的主宰，對自律神經系統而言，“自我”是一種外力。
“意識”大致來講呈流動，連續狀，雖然有時也因心不在焉而有遲滯不前的樣子，但樣子看起來遲滯不前，實質上仍是流動且連續。如人開車，心不在焉，車子還是在動，手還是在駕駛盤上，腳也沒離開油門，所不同的只是他不知道車子是否已經開過頭了。如人讀書，心不在焉，眼睛從頭第一個字溜到最後一個字，但是，卻一個字也沒有看進去。
這樣說來，心不在焉並不代表意識活動停止。不注意，意識活動照樣進行，甚至也可以有“無意識”（unconsciousness）的行為，如夢遊症和催眠下的行為。佛洛伊德把意識看成內在感官，把“無意識”看成一個連續活動的動力系統。這個“無意識”不以“注意”為存在要件。只要遇上情境，它就有趨避因應，以趨樂避苦為主，但不一定自覺到，也因此，不易當下察覺。
心理分析的“無意識”不能理解為“沒有意識”或“意識中斷”，也不能理解為“意識不出現”。對佛洛伊德而言，無意識代表意識的另一面，屬於自我不能察覺記得而照樣有作用的“暗影面”。更精確地說，無意識與意識都是流動連續的，前者是上游（母），後者是下游（子）。
“無意識”很類似佛法十二因緣裏講“無明緣行，行緣識”的“行”，也就是五蘊中的“行蘊”。用最近生理學學理來解釋，“無意識”可以看成一種特殊的大腦皮質過程，“它”因為生理緊張而有尋求立即滿足的衝動，從佛洛伊德的角度看，這種對立即滿足的要求與“意識”不同，“意識”比較考慮現實條件，心理表現則為願意等待或延後滿足。“無意識”之所以比較不能等或延後，因為“它”像呼吸、心跳一樣是一種生命本能，刻意“意識”壓抑，一定會遭來“反作用力”。
因此，“無意識”先於“意識”，生物演化與生理結構逐步發展的學理也肯定這個觀察。佛法十二因緣同意這個說法，因為依日常語言經驗觀察，人絕大半是話先出口才“意識”到自己說了什麼話，如果要刻意“意識”到要說什麼內容，說話的速度必然要慢一倍以上。依佛法“止觀”（個人修證體驗），“無意識”通常先於“意識”半秒，即使刻意或很用力地去“意識”，結果“無意識”還是要比“意識”快將近一個脈搏的時間，大約4/5 秒。修行上常說“當下”，其實嚴格講，大部份都是“隨觀”（“隨”後緊跟著「觀”），說“現觀”，只不過在表達其間誤差極小而已。
基於這個止觀體驗，十二因緣指出，“行緣識”，這個“行”就是無始劫來的習氣烙印有基因藍圖的密碼，也就是佛洛伊德所強調的“無意識”或“生命本能”。
意識的作用
傳統佛教（包括印順的《佛法概論》）把“識蘊”解釋為“明瞭識別”，事實上，根據個人修證體驗，“識蘊”主要內容是流動、連續，如通了電的機器、電腦、本身尚未有認知與識別的功能，只有分別作用。《佛陀的啟示》這本書就偏向這個解釋，該書作者鍚蘭老法師Rahula認為，“意識”不能辨認事物，辨認這個字在英文裏是re-cognize，直譯成中文是“再認知”，就像英文裏的記得 re-member）有“記起前的事情”之意，同樣，“辨認”這個字已不是感官的第一印象，它有“再認”的涵意。依五蘊分別細觀，“再認”是“受蘊”與“想蘊”的功能，前者屬情緒的再認，後者屬認知的再認。
有人以為“意識”既會延續，又與身心相依，就直覺以為“意識”是“自我”或靈魂或業報的受者，具實，意識只是一個連接軟體（受蘊、想蘊）與硬體（色蘊）的電流；況且，這個意識電流沒有“行蘊”及前述外在條件配合也還起不了任何作用。勉強能說有個“自我”的是“行蘊”，因為“行蘊”是一切習氣的積聚，與眾不同，有“獨一、自在、常”的“相似性格”。獨一是“非我不可”，“自在”是“非現在滿足不可”，常是“從古到今常相左右”。說這些是“相似性格”，意謂：“不必然如此”，不必然“非我不可”，不必然“非現在滿足不可”，也不必然“從古到今常相左右”。唯一可以強調的是每個人的“行蘊”都有與眾不同的特質（idiosyncracies），如人手掌，天底下找不到兩個人完全一樣。這個特質稱為個體性（individuality）或個性（character ）皆可，稱為“自我”（self）則嫌晦澀。美國哲學心理學家米得氏（George H. Mead）把“我”分成受格的“我”（me）和主格的我（I），前者是意識下確定知覺的自我，後者不能完全確知，因為它指向未來，如人說話之前，不完全確知他將要講的每個字、每個聲調、每個語氣、每個表情，借用米得氏的用辭，也許可以稱“行蘊”為“我”（I）。
回頭來說“意識”的作用。“意識”能分別異同、能認知（cognize ），但不是辨認（recognize），瑞士分析心理學家楷容（Carl Jung）定義意識的根性、本質是：排除、選澤和區別（exclusion, selection, and discrimination），透過他的說
法，我們又看到意識有“注意”（即排除和選擇）的先行因素，人何以意識這個而不去意識那個，六境當前，何以選擇色境或聲境或香境或味境或意境？具中勢必要有“行蘊”的作用，這個“行蘊”就是基於驅力（drive）的“我要”（I want ）。佛法把行蘊看成無始劫來的習氣，這個“無始”就是不知緣起的“無明”，所以十二因緣的第一個關係是“無明緣行”。
無意識的作用
前面說過，“無意識”並不是“意識不現前”，而是不待“意識”分別的本能活動，這個本能活動從植物到多細胞動物到脊椎動物到人，各以其不同型式的新陳代謝（在植物是行光合作用）和性聯合（sexual union）表現，前者表現為饑渴反射，後者表現為兩細胞間基因資料的交換（如花粉的受精）。基於這個生物界現象如實的觀察，佛洛伊德把人的本能分為“性”與“非性”兩種，前者可在自身求得滿足，如“自淫”、“自患”；後者饑渴依賴外緣，不得不有所“等待”，其後發展為服從現實的自我（ego）。“性”的本能因為一向不感覺物件缺乏（以自身為物件），一旦自身不再做為物件，就難以控制。
所謂“自身不再做為物件”，要從性的發展說起，人的“性感”以觸受為主，遍佈全身，一開始並沒有集中在生殖器官或新陳代謝的兩個外接器官（口腔與肛門），也沒有集中在青春期密集發展的乳房或第二性征，隨著外在環境與自身的互動，分別烙下愉快（舒服）或不愉快（不舒服）的印記，脫離母體後，自身漸漸發現（意識的分別作用）外緣（客體）也可做為“性本能”的滿足，同時發現與新陳代謝（“非性”的本能）有關的外接器官（口腔與肛門）特別能引起舒服，注意力從此“分化”，這個分化隨著內在生理組織的集中發展受到更大的強化，“性”的本能不再能予取予求的滿足，偏偏習性上不太能忍受“缺乏”，緊張（焦慮的前兆）于焉形成。
第一次焦慮來自與母體分離，臍帶剪斷，內呼吸停止，加上剛經過產道（非剖腹生產）或突然暴露在母體外的氣壓（剖腹生產），呼吸頓感緊張，肺部一下子受呼吸反射大力內震而擴張，“哇”地一聲大哭起來，這就是佛洛伊德講的“焦慮”，在德文裏。他特別選用angst 這個宇，angst的拉丁文語源是angustiae，有窄小產道呼吸緊張之意。
脫離母體，嬰兒意識到自身不能自由使喚“性”的本能，這種感覺，雜阿含經稱為“欲令如是，不欲令如是”，這個習性，阿含用了一個“使”字（巴厘文是anusaya）維妙維肖地描繪了人對“性本能”（佛洛伊德原文用libido這個字）的支配欲。可是性本能是“無意識”的，它不受意志支配，以為意志能支配控制，只徒然造成自我（ego）與性本能的緊張，這個緊張不但消耗掉個體生命力（因為壓抑），也剝奪了個體的享樂能力（因為避開），阿含經稱之為與生俱來的執著「我慢系著使”。
業力與性本能
十二緣起的“行緣識”，“行”相當於佛洛伊德的性本能，“識”因為已經有“行”的成份，所以可另稱為“攀緣識”或“有取識”。這個“攀緣識”類似佛洛伊德所說的神經病“病灶”。
南傳增支部經典把“行”看成“業”的同義宇。“業”有意志或決意之意，先有決意（無意識）才有意識行為，佛陀顯然也是這個看法。一般人直覺以為先有意識才有壓抑後的潛意識（subconsciousness）， 佛洛伊德反對這種看法，他甚至認為“潛意識”這個字會令人產生很大誤解，因為真正的心靈歷程是先有“無意識”，因為適應外緣與生理功能分化發展，才產生“意識”。“意識”相當於“心”，“無意識”相當於“心所”。“心所”就是心靈歷程，包括五十二種“心所”裏的“身見”（Sakkaya-ditthi），“身見”相當於英文的I，注意I，不包括me。
佛法講的修“行”，就是修這個“心所”，就是進德修“業”。修“行”與修“心”不同，前者是處理“無意識”，後者是處理“意識”。“無意識”先於“意識”，性本能先於自我（ego）； 性本能是業力，處理“性本能”不當而引起焦慮煩惱是“業果”。
“性本能”原本只是單純的身心衝動釋放與滿足，本來可以自行解決（如夢中高潮或自摸），或彈性地以各種興趣轉化，卻因為自我設限或壓抑，否認興趣與需要，而變得本能力量過度累積或扭曲。過度要降伏，扭曲又變得黏著，表面上看起來癡情而馴服，實際上卻個性僵滯死板，不能通權達變，而那本能力是過度發展的，可能變得太相信意志力量，而誤以“意識”為“無意識”，狹隘地限制人性發展而變得教條主義，在修行上則變成專修心意識的定力，而不懂如何觀“心”無常，觀“法”（心所；無意識）無“我”。
業障與神經質
“性本能”的特性是不服從現實與必要性的支配，“它”自由運動，收放自如，橋過水無痕。“非性的本能”（又稱“自我本能”）的特性是口渴喝水、肚餓就充饑，如實判斷外界現實對自我的利害，決定逃避或延緩或適度發洩滿足。兩種本能各行其是，互相調和適應就相安無事，一旦關係破壞就成為致病因素。佛洛伊德認為，“性本能”一有“執著”，“自我本能”就不能如實知見而產生壓抑。神經質源於兩種本能的矛盾，並非源於性。
“執著”是因為自我機能失調，“自我”以為“心意識”是苦惱或緊張焦慮的原因，為消除緊張焦慮，刻意改變“心意識”以求適應，以為問題全在內部，就逐漸與外在現實脫節，不再會想改變外界以滿足
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