十二因緣到底是什麼－人生何處不相逢

十二因緣到底是什麼

2012/09/23 07:29

　　回轉來講中陰的境界，要注意，都不是像有些書上講的，第一個七天，哪些菩薩出現，有什麼境界；第二個七天，哪些菩薩出來接引你……不是這樣呆板固定的。他講的對不對？完全對，是某一個宗教某一個習慣的範圍。這類人沒有接觸到外面的知識和世界，從小到老永遠在那個殿堂裏頭，見到的只有這些。如果拿這個去度一切眾生，用這個學理跟人家講，是不對的。
　　比如北極的愛斯基摩人，也有宗教信仰；另外滿族、蒙古族等，也有個古老的宗教，叫薩滿教。譬如日本，大家認為是佛教國家，其實日本的國教是“神教”，佛教不過是日本宗教中的一種。日本信的是天照大神，是多神教，真正的全民信仰是這個神教。
　　世界上的宗教有幾百種，每個人中陰境界起來時，所呈現的形象，是他熟悉的一套。像我們中國人近幾十年來，受馬列思想唯物的教育，那些完全不接觸宗教哲學的人，他的中陰境界，夢中境界，只有馬列這一套。所以我看到老的共產黨人快死的時候說，哎呀，我快要死了，去見馬克思。那也對的，因為他的觀念裏頭沒有其他的，他否定了其他的宗教。但是，一個唯物學者，或者其他人，死後的中陰有沒有佛菩薩出現？可能有。因為我們不敢保證他前生不是信佛教或別的宗教的。我剛才講過，中陰起來的景象不是這一生，而是多生累劫的，比夢還要快。
　　大家問算命看相有沒有道理？我說有啊，那是過去的定業，顯現出這一生應受的果報。譬如有些人，一輩子很富貴，有錢，有地位，可是遭遇永遠不好，身體也不好。另外我所曉得的，當年跟隨孫中山革命，了不起的幾個人，其中有一個大名鼎鼎的歷史名人，他天生是“天閹”，天生陽痿，後來他收養一個女兒。天閹的人很多，我在四川時，有個大財主朋友在自流井，那是四川最富有的地方，出鹽的，這個朋友一輩子享受，可是也是“天閹”的；他有這個功名富貴的果報，可是身體卻是這樣。
　　再看古代許多英雄才子，遭遇很好，功名富貴，可一身是病，那就是古人的詩：“百年三萬六千日”，活一百歲只有三萬六千天，“不在愁中即病中”。的確有這些人，我也親自遇到這些朋友。你說怎麼說呢？人生的命運，以佛學來解釋，那是多生累劫的因果，也就是這句話“假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。
　　剛才我講了，不是說，第一個七天一定是菩薩什麼的出現，第二個七天又如何，不是一定這樣的。譬如西藏人，從小在廟子出家，一輩子也在這個廟子修佛法，他才可能是那個境界，勉強可以如此說。但是他的境界裏出現的不一定是神、菩薩，也會有家屬出現，因為他也有家屬的情感，或者也有愛情的情感等等。所以出現的又各有不同，不是那麼呆板的。
　　那麼天主教，其他異教徒，是否永遠是異教徒呢？也不一定，每一生不一定。也許一個佛教徒，如果前生是信別的邪教，或者信其他宗教，他到中陰境界出來前生的事，也是那一套。
　　這個因果報應講不清楚的，太複雜，電腦也算不清。所謂的六道輪回，我常常告訴修行人，去看《楞嚴經》由人道轉生六道這一段，簡單明瞭，比較是科學性的。你們出家講修行做工夫，另一部很重要的經典是《修行道地經》，也講到六道輪回的果報。但是這兩部分，我不大喜歡翻譯出來給大家看，因為你們看了以後，會喜歡觀察別人，說這個人前生果報裏帶來的是什麼成分，這個人來生快要變什麼去了，大家會由這個錯誤認識，而且忘記了自己反省，只看別人的過錯。像你們在座的某人一樣，閉著眼睛亂說，他這個因果就背得很大，他不知道自己亂說犯口過。
　　你(胡松年)那些問題，有些已經順便答復了；其他一些問題，可答可不答，以後再說了，你曉得我這裏很忙。
　　那麼死以後投生呢？現在回轉來，我開始講這個問題。前面給大家有個交待，我說，這一次給你們講生死，是倒因為果的講法，還記得嗎？先講到怎麼死，對不對？現在這樣大概可以交待清楚了吧！我們現在要講的，是怎麼樣來投生了，也是講普通人正常的投生。
　　關於這個，佛學有好多資料，最重要的資料，是給我們正式學佛用的，就是《修行道地經》。其實後來魏晉南北朝道唐朝之間翻譯的，如《大集經》，裏頭分散得很，這裏一段，那裏一段，要連起來研究。再其次，《楞嚴經》只是講生死的大原則。
　　講生的問題以前，希望大家把十二因緣都要背來，尤其你們在家的居士們，出家的就更嚴重了，這個與所有佛法修持都有重要關聯的，可是一般人都不記得。
　　“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”
　　老了以後死，死了以後再來，圓圈的，輪回的，又從無明開始了。這十二因緣，你也可以用一、二、三、四……來標記。
　　所謂修行了生死，打坐修定，尤其是出家的人，出家是幹什麼啊？你們不要搞錯了，認為打坐是練身體養精神，平常你這樣說，我只好笑一笑，我也不罵。嚴格的講，你那是胡說，不懂佛法。佛法是求了生死，所謂“了生脫死”四個字，了了這個生，脫開了老死、病苦，叫做了生脫死。必須先把十二因緣搞清楚，這不是理論，是個科學。如果詳細解釋，用十幾個鐘頭也解釋不清楚，很多牽涉到現代科學。可是現在的佛教，出家在家的不懂現代科學，不懂現代知識，同我一樣，好差勁！這個就嚴重了。所以，我說佛教佛學沒有辦法，因為一般人不曉得現代自然科學，平常也不留意，就抱著一個佛學，認為最高明，自己困在一個範圍裏，以為是全體了。
　　大小乘修行學理，包括般若、唯識法相、華嚴，統統依十二因緣發展，大家要搞清楚。佛是講這個給那些跟他出家的小乘弟子們聽的，這些弟子是完全聽他指導的，自己不加以其他的知識、理想，只是專門學佛的，所謂“聲聞眾”。聲聞眾是來受教育的，自己沒有獨立思想，也不去深究。佛怎麼說，老師怎麼教，就怎麼辦，自己沒有本事參究。大菩薩不是這樣，他可能提出來意見，與佛對辯研究。

新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀。是為辟支佛之觀門。說眾生涉三世而輪回六道之次第緣起也。

　　一、無明，過去世無始之煩惱也。
　　二、行，依過去世煩惱而作之善惡行業也。
　　三、識，依過去世之業而受現世受胎之一念也。
　　四、名色，在胎中心身漸發育之位也。名者心法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為名。色者即眼等之身。
　　五、六處，六處即六根，為六根具足將出胎之位也。此中有五位，(參見:五意)。六、觸，二三歲間對於事物未識別苦樂，但欲觸物之位也。
　　七、受，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也。
　　八、愛，十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。
　　九、取，成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也。
　　十、有，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。有者業也，業能有當來之果，故名為有。
　　十一、生，即依現在之業于未來受生之位也。
　　十二、老死，于來世老死之位也。

　　其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者屬緣於過去惑業之因而受之現在果，是過現一重之因果也。又愛取二者為現在之惑，有則為現在之業也，緣於此惑業現在之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此為三世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪回之無極。蓋既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪回。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之三支是緣。余七支總是果，但果為還起惑業因緣之緣。故攝之於緣中，不別存果名，是曰因緣觀。

　　　　　　　　　　　┌1　無明　（貪嗔癡等煩惱）─────（惑）
　　　　　┌過去二因─┤
　　　　　│　　　　　└2　行　　（造作諸業）───────（業）
　　　　　│　　　　　┌3　識　　（業識投胎）───────（苦）
　　　　　│　　　　　│4　名色　（但有胎形六根未具）───（苦）
　　　　　│現在五果─┤5　六入　（長成眼等六根人形）───（苦）
十二因緣　│　　　　　│6　觸　　（出胎與外境接觸）────（苦）
　與　　─┤　　　　　└7　受　　（與外境接觸生苦樂感受）─（苦）
三世因果　│　　　　　┌8　愛　　（對境生愛欲）──────（惑）
　　　　　│現在三因─┤9　取　　（追求造作）───────（惑）
　　　　　│　　　　　└10 有　　（成業因能招未來果報）──（業）
　　　　　└未來二果─┌11 生　　（再受未來五蘊身）────（苦）
　　　　　　　　　　　└12 老死　（未來之身又漸老而死）──（苦）

繞過一片高高低低的茶坡，深秋的茶樹，已經開始結果，有的還掛著一朵兩朵潔白的茶花。雲霧繚繞的九華山，以閔園為中心的茶區，歷來出產上好綠茶，金地藏《送童子下山詩》中，即有“烹茗甌中罷弄花”之句。九華山的綠茶，扁平如扇，散開如佛掌狀，旗槍緊束，如雙手合十，故又得名“九華佛手”。

　　不遠處，茶旗飄揚，茗雪問：“是否想進去吃一杯茶？”

　　此時此刻，南泉、南溪與我，興致都在山水間。

　　我們沒有走龍溪岸上松蔭翠竹掩映的小徑，而是踩著石塊，下到溪穀。正值枯水期，溪穀流水淺淺，一塊塊巨石突兀矗立。一般的石頭，比人高，要三五人合抱；更大些的，似乎可以鑿出一間石頭房子。可以想見，當初挾裹巨石由上而下的山洪，一路狂奔，何其威猛，石塊與水流在河道上跌跌撞撞，會發出何等驚駭的聲響！如今水落石出，山川大地，平靜如夢。

　　連綿的群山是安靜的，山坡上的茶園是安靜的，溪穀的石頭是安靜的，周圍的樹是安靜的，掠過的風是安靜的，我們也是安靜的。

　　走在我們前面，有三五個青年男女，跨水越石，一路嬉耍。他們的熱鬧，和周圍的安靜，對比鮮明。

　　很顯然，他們雖然是我們的同行者，但我們走在不同的路上。

　　有一大片的水擋住去路，我們攀援草木，返回岸上，沿溪流前行。

　　走過很遠，前方道路一分為二，一個路標指向百歲宮，一個路標指向天臺。我們折身回返。又見淺水區，我們乘興再次下到溪穀。

　　兩石之間，流水激蕩。南溪與我，脫下鞋襪，半坐半躺在石頭上，將腳伸進流水中，閉上眼睛，靜靜地感受山溪的清涼。

　　可惜，匆忙中的我們，只能偶爾傾聽一下山溪流動的聲響，卻對身體內的流水聲，充耳不聞。

　　眾所周知，水是生命的源泉。有醫學資料顯示：人在受精卵狀態時，生命 99% 都是水；出生後，水占人體的 90% ；長到成人時，這一比例減到 70% ；臨終前大約會降到 50% 。可以說，人的一生，都活在水的狀態中。

　　對宗教有所瞭解的人會知道，水也是信仰的源泉。耶穌基督在約旦河中受洗；錫克教祖師那納克在淋浴時受到啟發創立該教；印度教教徒的出生、死亡以及日常生活的淨化行為都依賴恒河之水；觀世音菩薩手持楊柳枝，遍撒甘露度化人間……

　　水是奇妙的。日本研究水結晶的 I.H.M 綜合研究所江本勝博士，自 1994 年開始一項和水有關的實驗，通過一連串對“水結晶”的科學探索，發現水竟具有複製、記憶、感受和傳達資訊的能力。

　　他以高速攝影技術拍攝水結晶的圖片，發現：在裝滿水的瓶子上貼上“感恩”的標籤，水的結晶居然像個“心”字；貼上“阿彌陀佛”四字的標籤，水的結晶呈現七彩色；貼上“愛”與“感謝”的標籤，水結晶呈現完整的六角形；貼上“妙法蓮華經”的標籤，水結晶竟然像蓮花；貼上“混蛋”的標籤，水幾乎不能形成結晶；貼上“宰了你”時，水結晶呈現出一個孩子被欺負時的樣子……

　　是不是感覺非常奇怪？

　　釋迦佛早就給出過答案，“一沙一世界”，“世界微塵，因心成體；唯心所現，唯識所變”。

　　一粒沙中，都蘊含真諦，何況一滴水？世界隨著我們心性的改變而改變。我們眼中過去的不美和缺失，其實不是世界的不美和缺失，而是我們心靈的不美和缺失。　　我們的身體，猶如一隻裝著水的瓶子。說我們身體內有上萬滴水，並不為過。如果能夠心裏充滿“感恩”、“愛”、“感謝”、“寬容”，我們的身體裏，必然會盛開萬朵蓮花。

　　忽然，南泉充滿歡快地喊了一聲。

　　我與南溪起身，迅速地向南泉那邊跑過去。原來，在巨石相疊的河道中，藏著一個水色碧綠的深潭。南泉孩子氣地朝我們吐了吐舌頭，為自己的發現而得意。有幾尾魚，被水面上晃動的倒映的人影所驚擾，倏地一下，潛至水深處，只留下漣漪蕩漾。

　　淺表的水，透明；再深一些，碧綠；再深些，幽藍；再深些，陽光無力抵達，一片幽深。這情景，詩人于堅以詩概括為《陽光只抵達河流的表面》。在他的描述中，陽光無法再往下，是因為它缺乏石頭的重量。在這個世界上，只有那些可靠的實體，才能真正不停留在表層，深入地介入事物。下面的水處於黑暗中，像沉底的石頭那樣處於水中，這些事物，在時間看不見的地方，悄悄地改變著世界的地形。

　　于堅的詩對水深處的形象描述，如同在復述釋迦佛宣講過的十二因緣。

　　釋迦佛說，十二因緣即生命的緣起法則，分別為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。十二因緣中，有三世兩重因果。

　　第一重，從過去的因，到現在的果。“無明”是生死的根本，亦稱為煩惱，即我們的分別執著。由於無明，我們的身口意會造業，導致“行”的出現。生命終結，肉體活動消失時，心“識”的作用依然存在。進入母胎後，“識”轉化為“名色”，名指意識的成長過程，色指身體的成長過程。慢慢地，眼耳鼻舌身意六根具足，由於世界對我們的影響是從六根而入，故為“六入”。六根與世界的接觸，稱為“六觸”。由六觸產生的種種感受，稱為“受”。受對於生命來說，有“我所喜歡的”、“我不喜歡的”之分。