十二因緣
修緣空奢摩他（禪定）及毗婆舍那（智慧）之前，應該先修加行六法，並且要恒久修習發菩提心。為什麼呢？因為經過長久修習發菩提心之後，才會對修法生起歡喜心，會很歡喜地去修奢摩他及毗婆舍那，否則不容易生起歡喜心，就可能會覺得修奢摩他和毗婆舍那是苦行。
修菩提心時，必須以大悲心為基礎，生起大悲心之前，又必須先能體會他人所承受的痛苦是什麼？這是成辦大悲心的第一因，非常重要。
第二因，則是一顆純真喜愛他人的悅意心（悅意慈），是指當你看到其他眾生時，所自然流露的喜愛、悅意之心，這種愛悅心是必須要經過培養，才能自然顯露出來的。如果對其他眾生，沒有這種自然流露的喜愛悅意之心，那麼，即使在理路上體會眾生的痛苦，卻不會產生真正的大悲心。必須以一顆愛悅他人的心，再加上體會他人所受痛苦的心，才能孕育出大悲心。因為大悲心是不忍他人受苦的心，是真實的愛悅與不忍之心，如果見眾生受痛苦而沒有自然流露的愛悅心，大悲心是無由生起的。
為生起體會他人痛苦的心，必須先瞭解、體會自己的痛苦，而輪回是我們最大的痛苦，所以，首先自己去體會輪回痛苦。如果能修習菩提道次第廣論共中下士道所緣的體，思維輪回痛苦、惡道痛苦，比較容易深入體會出自己所得的苦進而體會眾生所承受之苦。如果自己不去體會輪回痛苦，而要體會他人所受輪回之苦，這只是空談，不切實際。
因此，修菩提心、大悲心之前，應該透過觀察輪回痛苦而生出離心，再推及其他眾生，才能對一切眾生生起不忍其受苦的大悲心。
今天，我們就透過十二因緣，進一步來觀察輪回痛苦。根據十二因緣，我們痛苦的根源是我執和我所（屬我所有）執，所謂“我執”是指：認定“我”是從我本身之中一種很真實的性質所產生。如果不去認真尋找、思維，我們很容易認為這是實情，認為“我”的確是從境上產生的真實的我，而體會不出，其實“我”只是從名言識上產生。
當這與事實不符的我執，力量漸漸增強時，會更執著我所執，執著真實的父親、真實的母親，同時將這一類人歸於我這一方，而將不屬於這類的人歸於他方，當自己將一些人歸於自方，將另一些歸於他方時，從經驗可知，對這一方會貪愛，對另一方會遠離，會出現一條無形界線來將他們從心中驅出，對他們減少愛心，其實也就是生嗔心。
因此，當歸類自方、他方之後，可同時產生貪、嗔。對於父母或自己所愛這一方的人，由於貪愛心，會為他們做很多好事；而對於他方，通常會由於嗔心而做惡事，尤其如果有人損傷自方時，自然會視這第三者為仇敵，想除之而後快。因此，由於區分自方與他方而造的一切業，全由貪、嗔兩種意樂所造成，一切都是因為有所區分之後所造作出來的，其實全都沒有必要。
這些由貪、嗔所造作的業，帶給我們的後果是什麼呢？若屬善業則日後生善趣，若屬惡業則日後生惡趣，總之，都只有在六道中不斷流轉，這就是輪回。
為了更深入瞭解業與輪回的關係，現在我們談談業的性質。業的性質也是無常，因此，第二刹那就幻滅，因他本身的性質是無常。於是有人問：假使業在第二刹那幻滅，豈不是就不會衍生果嗎？很多人誤以為業滅了就不會生果。
下部論師就持這種觀點，他們認為業是在第二刹那幻滅，而“業沒有”的性質是不會幻滅的，幾千年後是一致的，也就是說，他們認為“業滅”是遮業分，不具備業的性質，不會生果，“業滅”就是“業沒有”，是常法，不會改變的。
“業滅”究竟是常法，還是無常的因緣法呢？我們以兩個例子來觀察。
現在桌上有個杯子，如果杯子破了，我們很自然會聯想到，是什麼因緣使杯子破呢？所以，幻滅本身是因緣法。再進一步來看，如果這桌上沒有一棵樹，我們是不會去聯想：為什麼這桌上沒有樹？如果有人說：“這桌上的樹被砍斷了！”，我們自然就會聯想：是什麼因緣使桌上的樹被砍斷？“桌上沒有樹”是常法；“桌上的樹被砍斷”是因緣法，屬於非常法。二者之間是有區別的。
我們再舉個例來觀察。“佛堂裏沒有火”和“佛堂裏的火熄滅了”，二者有別。“沒有火”一詞所詮的是“沒有”，不會讓我們覺得是一種結果，我們不會覺得這是由某種因緣所生的；而“火熄滅”給我們的感覺是一個結果，是由某種因緣而產生。二者之間是有區別的，能緣的意識緣所緣境，後者會執著是由因緣所生的果，前者則不會。
觀察這兩個例子，我們可以明白看出，下部論師認為“業滅”是常法，就等於是將“沒有樹”和“樹被砍斷”看成一回事，也等於將“沒有火”和“火熄滅”視為一體，所以，他們的論點是不夠堅固的。
中觀應成派的論師則持不同觀點，他們認為，雖然業在第二刹那幻滅，但是“業滅”本身卻是存在的，在第三刹那雖然沒有“第二刹那的業滅”存在，卻存在“第三刹那的業滅”，以此類推，從第二刹那開始，“業滅”一直會持續，直到未死前、死後都有，直到證得佛陀果位之前都存在，因此，“業滅”是無常法、是有為法，是由因緣而生，會有果，我們一切痛苦，都是由業滅產生，都是業滅的果。同時，中觀應成派的論師認為，業滅是因緣法，並非遮業分，只是以遮業分為取名處，再由名言識去取名而已，就如同劄西的臉是劄西的取名處，再由名言識去取名為“劄西”而已。
以上是有關業及業滅的討論，由此我們可以清楚瞭解，業是會感果的，而他的果就是輪回，也正是我們不能脫離痛苦的原因。
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