觀音妙法會.....何 謂 法 ? "有佛法就有辦法 " !
undefined.....南無阿彌陀佛.....最好聽喔 !
何謂 [法] ? 就是不論什麼東西ˋ事情ˋ境界 . 凡是有名目可以叫的出的 .有形相可以看的見的 . 都叫做法 !
何謂 : [法無定法] ? 諸法皆空 ! 法無自體性 . 所以法無定法 !
世間法屬於有為法.因此.世間法愈執著.煩惱就愈重. 所以!有作有為.就有生有滅 ! 有成有敗. 難免就有是有非 ! 此乃表示一切法都是因緣所成 . 相繼不斷地在變化，所以 . 在說法的運用上 . 為了因應眾生根器利鈍、程度不同、心量大小懸殊、因緣時節不同、地方國度不同，不免因地制宜 . 而選擇不同行事上的作法。
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佛在世間說法的時候，就經常說：佛法離一切相，離文字相，離言說相，離心緣相。萬般皆空！ 因文字般若亦屬諸法空相 ! 此乃表示佛法是無有實法的法。
佛付法給摩訶迦葉的偈子說：「法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。」世尊云:「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，付囑摩訶迦葉。」此即世尊傳心印於摩訶迦葉尊者。尊者再傳心印於阿難，遞代相傳，心心相印，故稱心印法 !
~~~~~~~~~~~修身必先正其心 ~~~~~~~~~~~~~
舉凡人間八字之中有出現(正印) 之人 . 大都是在無量劫前已是個修身養性之人 . 若尚有(正官) (正財) . 表示此人俱足三寶也 ! 個人論述~~~~~~~現在菁晶簡易明之:
「法本法無法」 : 一切法根本就沒有實體性 . .都是應病予藥 . 隨機權宜、方便假設的 !
「無法法亦法」 : 可是在這個無實體性的規則當中 . 又要來說這個法 . 並學習這個法 !
「今付無法時」：所以我現在傳付給你這個衣缽，這是心印法 . 因為我們的佛性 . 原本就是無形無相 . 清淨圓滿 . 無一法可得方能建立萬法 .
「法法何曾法」：一切法無自性 . 有了人 . 法才有用 . 人空了 . 法也沒有用處 . 84000法縱然學了這麼多 . 最後一法也不可得 . 此乃表示一真法界的可貴 . 所以經文不過是進入佛法的一個路徑 . 度過彼岸後 . 法已用不著 . 捨筏登岸 . 最後終究無智亦無得也 .
菁晶以最簡單 . 扼要 . 明瞭作一個詮釋 . 這首偈蘊含了佛法最究竟的中道實相之理 . 倘若能理解其義 . 則對於佛法大意即已知過半，所餘僅在力行方面的功夫了！
~~~~~~~~ 道德經觀玅章第一記載 ~~~~~~~~~~
道可道 . 非常道 ! 名可名 . 非常名 !
解釋為 : 凡是用語言文字所表達出來的 [道] . 都非真常之道 ! 凡是用名稱形象所表示出來的[道] . 也都非大道真實的名相 !
法 ! 沒有名字 . 無形無相 . 怎麼能說呢 ? 故 ! 無法可說。
不管末法邪師說法者眾多 . 法門或許因人而異，我們都必須謹記世尊所言 : [ 依法不依人] ! 作為學佛的正確途徑 !
所以觀音妙法會--------菁晶堅持 [ 佛陀說什麼 . 我們就聽什麼 ! ] 自性無相，真空萬能體是不可以眼見的，但佛眼可見 . 所以又稱性為妙體 . 性為真空 . 但它能夠應緣起用 . 對境之後能夠發識，識者分別也 . 能分別這是什麼，那是什麼 . 所以，性是真空妙有，而非頑空。 萬法為識 . 而識神就是自性所起的妙用啊 ! 人人皆有三身 : 法身ˋ報身ˋ應化身 . 若悟三身無自體性 . 即名四智菩提 ! 所以有這個性體，就可以顯現各種萬物色相，然後發揮各種作用。同理，若沒有一切色相作用，又哪里知道有這個無相的性體呢？ 譬如 :沒有鏡子，就不能現影；沒有影子，就不能成為鏡子。也就是說，性離不開色相，色相離不開性。所以性就是色相，色相就是性。這個道理就是佛教的不二法門。這一點能夠透過，就是明心見性。 自性是無相的真空體，性空無住，色相也空不可得，故無須強求以致於患得患失。所以《金剛經》說：「若見諸相非相，即見如來。」 如來 . 指的是本性 ! 所以，一切色相與真如實體本來沒有兩樣 . 但世人往往都執著色相為實有，且迷入心竅牢不可破 . 因此在 [ 心經 ] 當中 . 觀世音菩薩悲憫眾生，教我們更認清真理，強調指出：「色不異空，空不異色」！ 那麼如何見性呢？因為一切色相都是自性的顯現，所以一切色相就是你自己，你自己就是一切色相。色外無心，心外無色。只有真正明白了這個道理，才能真正明白見相即是見性，見性即是見相。所以大慧宗杲禪師曾說，要肉眼見道，才是真正見道。僅是心地法眼見道，不為真正見道。 古來大德曾把修行人圓證菩提的三個次第，形象地比喻為：見山是山，見水是水（凡夫。假觀）；見山非山，見水非水（心眼見道。空觀）；見山還是山，見水還是水（徹底見性。中觀）。說的就是這個道理 ! ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 為了讓網友更加深入了解 . 特別再分析更清楚一點 : 阿賴耶識的功能分為四分：一、見分；二、相分；三、 自證分；四、證自證分。 1. 證自證分 : 就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。 2. 自證分 : 是還未破無始無明 . 並且仍然迷惑的佛性。 即是佛性，雖然在迷，但終究能夠證道，即自體自證自用，所以叫做自證分。 3.相分是由於真如不守自性，妄動而自生疑，隱覆了本來靈明的自性，以致使本有的真如妙體變成了虛空四大的妄相，這虛空四大的妄相又變為山河大地、日月星辰、草木叢林.....等等了。這些看起來是器世間，但卻都是我們第八識的相分所變現出來的。為什麼 ? 因尚有無明存在，致使我們迷失了本性 . 無明如同陰影、烏雲，佛性因此被無明給包裹住，鑽進軀殼裏面，而執著這個少分的四大為自我，只認取這個身體才是我自身，卻不識一切事物其實都是我 ! 為什麼 ? 因為法身是圓融無礙 . 盡虛空遍佈整個法界的 ! 外面的器世間——山河大地、日月星辰、草木叢林等等，都是我們法身四大種性所變現的，其實都是我們自己，都是八識的相分。 把身外的多分的地水火風四大一切物境都認為是身外之物，不關我事，只識得色身為我，而不知空寂為我，把本來的智慧光明，變成為能見的妄見，豈不冤枉！ 倘若你精進用功，打破了無明，反樸歸真，識得本來面目，方知你的自性是盡虛空遍法界，一切境物與自己皆是合而為一的。佛性無相，能大能小，大而無外，小而無內。山河大地、日月星辰那麼大，但並不在我性體之外，都是我們的真如實相所顯現，屬於自性的相分。既然在我性體之內，那麼不是我又是誰呢？ 4.所謂見分 : 就是我們能看見事物的功能。但若看見事物，就執著在上面，則變為妄見了，這個妄見就是見分。 雖然是妄見，真如在執迷中，迷失了本性，但佛性是不減的。只要我們精進用功，是能夠自己證到本體的，這就叫自證分。
何謂 [性] ?
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