人生何處不相逢

　　佛經中說，生命的輪回就像是一條生死鏈，這個鏈環無始無終。生命沒有一個最初的起源和開始，總的輪回也永遠不會終止，一切都按著因緣和業力不停地運轉著。運轉的模式，就是十二因緣。

　　十二因緣，也稱十二緣起、十二有支。被稱為十二有支，是因為這十二個運作模式是三界（也叫三有）有情生命輪回的模式；被稱為十二緣起，是由於這種運作模式都是依靠因緣條件而起，並沒有一個固定的獨立體。

　　世間萬物都是緣起而有的理論，是佛教的核心理論。佛經說：“此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅。”任何的事物的存在，都是互相依賴的存在，絕無孤立存在的可能。雖然佛教大小乘對緣起內涵的闡釋略有差異，但無不指向否定獨立、孤一的事物。從最徹底的大乘中觀學派觀點來說，不但生命、草木、星球等無常的事物是緣起，即使涅槃、佛陀等恒常不變的事物，也是相對的存在。這相對緣起的哲學觀點極為深奧，也是解脫輪回必不可少的證悟要素。有興趣的讀者可以自行研讀宗喀巴大師的《佛理精華緣起理贊》等相關著作。

　　十二緣起主要講述了有情的生死過程，而不是世界演變的哲學理論。它涉及到輪回和痛苦的原因，旨在幫助人們解除生命煩惱。所以它並沒有試圖解釋生命絕對起始之謎。

　　（1）無明：十二緣起的第一支是無明。明是智慧的象徵，而無明則是一種根深蒂固、與生俱來的愚昧無知或者愚昧無知下的顛倒觀念。它是有情輪回的罪魁禍首，五趣輪回圖最內圈的豬和最外圈持杖而行的盲人就是無明的象徵。從功能的角度而言，無明概有兩種：一種是對業果思想的愚昧無知，這種無明導致眾生肆無忌憚地作惡，從而輪回於三惡道之中；一種是對萬物真理緣起性空的愚昧無知，這種無明導致眾生囫圇於三界五趣之內，永無出離之日。

　　（2）行：所謂“行”，就是指業——眾生的思想、語言和行為，五趣輪回圖最外圈正在工作的陶匠就是其象徵。在無明的指使下，眾生不斷造下各種善惡業。從種類來說，業有福業——能導致輪回善道的業、非福業——能導致輪回三惡道的業和不動業——能導致輪回色界與無色界的業三種。

　　（3）心識：心識是造業和輪回的主體，五趣輪回圖最外圈的猴子象徵著帶著造業的識到處行走。從性質上來說，有處於造業位的受染識和處於受報位的投生識兩種。譬如行善之時的心識屬於因位受染識，而將來由善業投生到善趣的心識則屬於果位投生識。

　　（4）名色：名是指感受、心識等精神體，色是指物質性身體，五趣輪回圖最外圈的擺渡是其象徵，船象徵物質性身體，擺渡者則譬喻心識等精神體。名色主要是指具有生命力的眾生最初投胎轉世的受精卵以及胚胎。

　　（5）六處：是指眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識這六根，五趣輪回圖中帶有六個視窗的房子是其象徵，六個視窗象徵六處。如果是胎生的生命，眼等五根是逐漸發育的；如果是化生的生命，則六根是同時產生的。這是就欲界和色界生命而言，如果是無色界有情，則只有單獨的意識，而沒有眼等物質性的五根。

　　（6）觸：是指幼兒在出生後，開始接觸外界的階段，五趣輪回圖最外圈的兩性交媾是其象徵。從產生感受的功能來說，有三種觸，即能產生快樂的觸，能產生痛苦的觸及沒有苦樂感受的中性觸。

　　（7）受：是指在接觸外境後所產生的感受，有痛苦、快樂和不苦不樂的中性感受三種。五趣輪回圖中的眼睛中箭是其象徵。

　　（8）愛：是指性成熟階段。對快樂的感受不想遠離，痛苦的感受產生厭煩等，都屬於愛的範疇。但愛的產生源於無明的摻入，如果終止了無明，即使遇到各種感受，也不會產生渴愛。五趣輪回圖中以嗜酒者作為象徵。

　　（9）取：是指在愛欲驅使下追求異性，為滿足心理和生理欲望進行索取的階段，在五趣輪回圖中以猴子摘取果實為象徵。根據執著物件不同，有四種取，即欲取——為滿足感官快樂的追求和索取，見取——對錯誤觀念的固執、偏執和堅持，戒禁取——對錯誤道德規範、禁戒的執取，我語取——對自我、自私的偏執。

　　（10）有：也是指業，但經過愛和取強有力的潤發，來生的進程已經定型，一觸即發。五趣輪回圖中以孕婦為其象徵。

　　（11）生：是指投生的階段。在無明、愛、取的催動下，形成“有”的進程，而“有”必定導致再生。五趣輪回圖中以孕婦分娩來象徵。

　　（12）老死：是指一期生命的變遷老化和終結。五趣輪回圖以一個背負屍體的老者來象徵。

　　十二因緣可以說是生命輪回的因果鏈，從無明導致造業，依次導致老死，而老死繼續迴圈，導致無明繼續造業，輪回不息。這十二支緣起，說明了輪回的三世雙重因果。無明、行以及因位的受染識屬於過去世的因果，果位的投生識到“有”屬於今生的因果，再生及老死屬於未來世的因果。在這三世的輪回鏈中有雙重的因果關係，第一重是從無明到受，無明和行是因，識到受是果；第二重是從愛到老死，愛取有是因，生老死是果。細心的讀者會發現，第一重因果中缺少愛取有，第二重因果中缺乏無明、行和受染識，但這並不影響十二因緣的運作，反而告訴大家了一個重要的關鍵，那就是十二緣起之所以有兩重因果，是要闡發兩種苦諦的情況。第一重因果著重闡示引發的因果，是從能引發未來苦的角度而言；第二重因果著重闡示產生的因果，是從已經嘗受苦果的當下來說的。

　　所謂輪回，就是眾生受無明煩惱催動，造下善、惡、不動（指下生定生色界和無色界的業）三種業，在三界中受苦的情況。根據龍樹菩薩歸納，十二因緣中的無明、愛和取三支屬於煩惱，行和有二支屬於業，其他支則屬於苦。而佛陀在《稻稈經》則以四個比喻來歸納——由於無明，在業的田地中播下識的種子，灌溉以愛水，於母胎中生長出名色苗芽。