人生何處不相逢

　　《十二因緣》是佛教基本教義之一，它闡明了宇宙間一切生物生滅相續，互相由藉之因果緣起關係。什麼叫因？因就是輾轉不斷能生起果的叫做因。什麼叫緣？緣就是互相依賴的條件，此有則彼有，賴以生起，叫做緣。一切眾生六道輪回，都受這十二因緣因果法則的支配，無一例外。此十二因緣，也有稱做《十二有支》或《十二緣起》的。
　　什麼叫十二因緣呢？世尊在《緣起經》中說：“依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱。”
　　十二因緣可分為三世二因緣；二世十二因緣；一念十二因緣。分述如下：
　　一， 三世十二因緣。
　　一， 無明。無明即過去世一切根本煩惱。體即是癡。
　　以迷暗為性，能覆蓋真性，對實相及善惡業果，愚昧無知，無所明瞭，故稱無明。約三道，，屬煩惱道所攝。乃無始以來貪，嗔，癡等煩惱妄惑。
　　二， 行。行即是造作。乃過去世所造一切善或惡身口
　　意三業。體即是第六意識相應思心所。行本具善，惡，無記三性。由於無記不感果報，此處所說的行，唯指能招感善惡果報的行。約三道，屬業道所攝。即能依煩惱而引發善惡之業。
　　三，識。即是最初初投胎之識，此即第八阿賴耶識。由
　　於過去世惑業的牽引，致使此識在父母交媾時產生 愛染之想，吸入母胎，一刹那間，有了別作用產生，故稱為識。
　　四， 名色。名即是心。乃指僅有心之名而無有形質,
　　故不稱心而稱名，。色即色身。從托胎後到三十五日，生長成諸根形狀，四肢差別，此時雖有身根及意根，但沒有眼耳鼻舌四根，所以不叫身而叫色，合稱名色。此為形位。
　　五， 六入。又稱六處。從名色過四十二日，稱發毛爪
　　齒位，生長起毛髮指甲與牙齒。再經過四十九日，稱具足五根位。複經一百三十日，六根開始具備，稱六根具足的胎中位。到此時節六根產生眼等諸識，有入塵之用，故稱六入。
　　六， 觸。觸乃指從出胎後到三，四歲時，器官接觸外
　　境，六根，六塵，六識產生和合作用。但對順境，逆境，中庸境，還沒有產生苦，樂，不苦不樂之感受，故稱為觸。意為接觸而已。
　　七， 受。受以領納為性。領衲現前六塵境界，產生好
　　與不好感受。此指從五，六歲至十三歲階段，六根與六塵境觸對時，能清楚納受前境，對順境產生好感，對逆境產生惡感，對不苦不樂之中庸境，產生不苦不樂感。雖能清楚了別，但仍未能產生貪愛之心，故稱為受，意指接受而已。識至受五支，乃現在世五果，約三道，屬苦道所攝。
　　八， 愛。愛以貪為本，貪有二種：（一）自體愛，愛
　　著己身；（二）境界愛，貪愛五欲塵境。此指從十四，五歲至十八，九歲時，貪愛男女色相，金銀財物等種種勝妙生活資具及淫欲等境，但仍未能廣泛追求。故稱為愛。意指嗜愛而已。
　　九， 取。愛增為取。由愛為緣，貪心發展增盛，生起
　　取著之心，體全是貪。此指從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境，廣泛追求，必欲取之而後快。故稱為取。
　　十， 有。有即有業成就之意。由愛取滋潤，增長，能
　　引生後有之苦果。換言之，由於貪愛取著轉深，馳求五欲塵境，造成未來世生死種子，必定招感三界二十五有果報，故稱為有。愛至有三支，乃現在世之三因。約三道，愛取二支屬惑道攝。有支屬業道攝。
　　十一， 生。生指現在世所造善惡之業，必定在四生，
　　六道中受生。體即五蘊果報色身，由依現在愛取有三支為因，又引起未來世四生六道中受生，故稱為生。
　　十二， 老死。老死乃指此五蘊色身，業果滅時，身
　　體變壞及至命終，故稱老死。生老二支，乃未來世二果。約三道，屬苦道所攝。
　　此十二因緣，如約三界四諦分配，則無明，行，愛，
　　取，有五支，為集諦。集者，積集招感之義，謂積集此五支，能招感後世苦果，乃三界之苦因；識，名色，六入，觸，受，生，老死七支，乃集諦所招之三界苦果。此即通於三世二重之十二因緣。
　　（二）二世十二因緣
　　二世十二因緣，即現在與未來二世因果緣起關係，引
　　起生死相續過程。無明與行，是能引現世業因二支；識，名色，六入，觸，受，是所引之五支；愛，取，有，是能生來世果報之三支；生與老死，是所生二支。
　　無明至有前十支，概括為現世因，生與老死二支，屬
　　于未來果。構成三界二世十二因緣生死輪回。
　　（一念十二因緣）
　　現前一念心起，必涉因緣，所謂如是因，如是緣，如
　　是果，如是報，如是本末究竟等。由於一念頓具十二因緣生滅過程。故稱為一念十二因緣。此理微細難曉。姑舉一則見他美色，起心貪愛為喻：
　　有一人，見女姝好，萌生愛心，即是無明，不了境界
　　本虛故。愛心滋長，引起業種，即是行。對彼美色，專心注想，即是識。與識俱起之色想行三蘊，即是名色。眼耳鼻舌身意六根起貪，即是六入。因六入生求愛心，即是觸。領受觸心，即是受。貪之不已，即是愛。因愛而必欲取得之，即是取。因取引生身口二業，即是有。因此生起種種煩惱相續不斷，即是生。愛心轉移，變化，即是老。念頭幻滅，即是死。
　　修十二因緣，有順，逆二種觀法：
　　一，順觀。觀察因生死果，複起無明。依於無明，生起行。依於行，生起識。依於識，生起名色。依於名色，生起六入，依於六入，生起觸。依於觸，生起受。依於受，生起愛。依於愛，生起取。依於取，生起有。依於有，引起生。依於生，而有老死。依此順序修觀，稱為順觀門。
　　二，逆觀。觀察最初由於一念不覺，生起無明，由業潤生，導致生死輪回相續不斷。若滅除此根本無明，則生死相續之鎖鏈，即不斷自斷。猶如斫樹，先斷其根。如是觀察：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。修此觀法，稱為逆觀門。或稱還滅門。《十二因緣》是佛教基本教義之一，它闡明了宇宙間一切生物生滅相續，互相由藉之因果緣起關係。什麼叫因？因就是輾轉不斷能生起果的叫做因。什麼叫緣？緣就是互相依賴的條件，此有則彼有，賴以生起，叫做緣。一切眾生六道輪回，都受這十二因緣因果法則的支配，無一例外。此十二因緣，也有稱做《十二有支》或《十二緣起》的。
　　什麼叫十二因緣呢？世尊在《緣起經》中說：“依此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起愁歎苦憂惱。”
　　十二因緣可分為三世二因緣；二世十二因緣；一念十二因緣。分述如下：
　　一， 三世十二因緣。
　　一， 無明。無明即過去世一切根本煩惱。體即是癡。
　　以迷暗為性，能覆蓋真性，對實相及善惡業果，愚昧無知，無所明瞭，故稱無明。約三道，，屬煩惱道所攝。乃無始以來貪，嗔，癡等煩惱妄惑。
　　二， 行。行即是造作。乃過去世所造一切善或惡身口
　　意三業。體即是第六意識相應思心所。行本具善，惡，無記三性。由於無記不感果報，此處所說的行，唯指能招感善惡果報的行。約三道，屬業道所攝。即能依煩惱而引發善惡之業。
　　三，識。即是最初初投胎之識，此即第八阿賴耶識。由
　　於過去世惑業的牽引，致使此識在父母交媾時產生 愛染之想，吸入母胎，一刹那間，有了別作用產生，故稱為識。
　　四， 名色。名即是心。乃指僅有心之名而無有形質,
　　故不稱心而稱名，。色即色身。從托胎後到三十五日，生長成諸根形狀，四肢差別，此時雖有身根及意根，但沒有眼耳鼻舌四根，所以不叫身而叫色，合稱名色。此為形位。
　　五， 六入。又稱六處。從名色過四十二日，稱發毛爪
　　齒位，生長起毛髮指甲與牙齒。再經過四十九日，稱具足五根位。複經一百三十日，六根開始具備，稱六根具足的胎中位。到此時節六根產生眼等諸識，有入塵之用，故稱六入。
　　六， 觸。觸乃指從出胎後到三，四歲時，器官接觸外
　　境，六根，六塵，六識產生和合作用。但對順境，逆境，中庸境，還沒有產生苦，樂，不苦不樂之感受，故稱為觸。意為接觸而已。
　　七， 受。受以領納為性。領衲現前六塵境界，產生好
　　與不好感受。此指從五，六歲至十三歲階段，六根與六塵境觸對時，能清楚納受前境，對順境產生好感，對逆境產生惡感，對不苦不樂之中庸境，產生不苦不樂感。雖能清楚了別，但仍未能產生貪愛之心，故稱為受，意指接受而已。識至受五支，乃現在世五果，約三道，屬苦道所攝。
　　八， 愛。愛以貪為本，貪有二種：（一）自體愛，愛
　　著己身；（二）境界愛，貪愛五欲塵境。此指從十四，五歲至十八，九歲時，貪愛男女色相，金銀財物等種種勝妙生活資具及淫欲等境，但仍未能廣泛追求。故稱為愛。意指嗜愛而已。
　　九， 取。愛增為取。由愛為緣，貪心發展增盛，生起
　　取著之心，體全是貪。此指從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境，廣泛追求，必欲取之而後快。故稱為取。
　　十， 有。有即有業成就之意。由愛取滋潤，增長，能
　　引生後有之苦果。換言之，由於貪愛取著轉深，馳求五欲塵境，造成未來世生死種子，必定招感三界二十五有果報，故稱為有。愛至有三支，乃現在世之三因。約三道，愛取二支屬惑道攝。有支屬業道攝。
　　十一， 生。生指現在世所造善惡之業，必定在四生，
　　六道中受生。體即五蘊果報色身，由依現在愛取有三支為因，又引起未來世四生六道中受生，故稱為生。
　　十二， 老死。老死乃指此五蘊色身，業果滅時，身
　　體變壞及至命終，故稱老死。生老二支，乃未來世二果。約三道，屬苦道所攝。
　　此十二因緣，如約三界四諦分配，則無明，行，愛，
　　取，有五支，為集諦。集者，積集招感之義，謂積集此五支，能招感後世苦果，乃三界之苦因；識，名色，六入，觸，受，生，老死七支，乃集諦所招之三界苦果。此即通於三世二重之十二因緣。
　　（二）二世十二因緣
　　二世十二因緣，即現在與未來二世因果緣起關係，引
　　起生死相續過程。無明與行，是能引現世業因二支；識，名色，六入，觸，受，是所引之五支；愛，取，有，是能生來世果報之三支；生與老死，是所生二支。
　　無明至有前十支，概括為現世因，生與老死二支，屬
　　于未來果。構成三界二世十二因緣生死輪回。
　　（一念十二因緣）
　　現前一念心起，必涉因緣，所謂如是因，如是緣，如
　　是果，如是報，如是本末究竟等。由於一念頓具十二因緣生滅過程。故稱為一念十二因緣。此理微細難曉。姑舉一則見他美色，起心貪愛為喻：
　　有一人，見女姝好，萌生愛心，即是無明，不了境界
　　本虛故。愛心滋長，引起業種，即是行。對彼美色，專心注想，即是識。與識俱起之色想行三蘊，即是名色。眼耳鼻舌身意六根起貪，即是六入。因六入生求愛心，即是觸。領受觸心，即是受。貪之不已，即是愛。因愛而必欲取得之，即是取。因取引生身口二業，即是有。因此生起種種煩惱相續不斷，即是生。愛心轉移，變化，即是老。念頭幻滅，即是死。
　　修十二因緣，有順，逆二種觀法：
　　一，順觀。觀察因生死果，複起無明。依於無明，生起行。依於行，生起識。依於識，生起名色。依於名色，生起六入，依於六入，生起觸。依於觸，生起受。依於受，生起愛。依於愛，生起取。依於取，生起有。依於有，引起生。依於生，而有老死。依此順序修觀，稱為順觀門。
　　二，逆觀。觀察最初由於一念不覺，生起無明，由業潤生，導致生死輪回相續不斷。若滅除此根本無明，則生死相續之鎖鏈，即不斷自斷。猶如斫樹，先斷其根。如是觀察：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。修此觀法，稱為逆觀門。或稱還滅門。