人生何處不相逢

聲聞和緣覺二小乘，常被稱為二乘。聲聞乘是依四聖諦之理而起修，而緣覺乘，則是依十二因緣之理而起修，這是二乘的不同處。
　　十二因緣又名十二緣起。這十二緣起是說明人生的經過，換句話說，是有情生死流轉的說明。一切眾生界，乃至自然界，都是緣起互相依存的。阿含經說：‘此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。’故個人與社會，精神與物質，都是形成相依的狀態。
　　十二緣起，是由十二項互緣的支數，來說明現實人生的成立。
　　一、無明—為過去煩惱的總稱，是無知，或愚癡，或迷暗的意思。由此無明妄動，眾生輪轉世間，是生死的根本。
　　二、行—是‘行為’或‘造作’義，即依過去無明煩惱，發動身口意三業，有時作善的行業，有時作惡的行業，有時作不善不惡的事。這‘行’和上面的‘無明’，即是過去所做的惑和業，也便是四諦中所說的集諦內容。
　　三、識—入胎之心識，由過去感業動力，使阿賴耶識受果報，遇緣托胎，完成現在之生命體。
　　四、名色—名是心識，屬於精神，色是父母精血，屬於物質，故名色，為成立有情生命體的要素，亦即胎相之初成，未具六根。
　　五、六入—為六根完具位，謂於胎中名色漸次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦漸次具足。但這時的胎兒在母腹中只有幾個月，雖成六根的模型，對外界的感覺，只有稍微些感入，作用沒有完備，故稱為‘六入’，正是人生的胚胎時期。
　　六、觸—即出胎後與境界接觸，生起感覺，亦即對境界認識之開始。如自初生至一歲內的嬰兒時期，及進入二歲幼兒時期，其接觸外境，只起簡單的知覺，不能分別孰是孰非，孰苦孰樂，也沒有憎愛的分別，一切舉動很天真，這時可說是觸的混沌時期。到三歲至五歲的幼童，接觸外境的知覺力就漸漸增強。
　　七、受—即對外境接觸的感受：指苦、樂、舍三受。如人生自幼兒四五歲時期到兒童時期(六歲至十二歲)，乃至青年時期(十三歲至廿三歲)的時候，心識逐漸發達，領受環境範圍漸漸擴大，起居飲食、讀書遊戲及其他希求亦隨歲月而增進，遇順境則感受快樂，遇逆境則感受痛苦，尤其是青年時期，對愛憎的感受，特為顯明。這就叫做‘受的階段’。
　　八、愛—以染著貪愛為義，由受而來，對於所受之境界賓士追求。如青年時期，對貪戀財物和男女色欲，已生出種種強烈的欲望，執著在心，追逐不已，不肯放鬆；有的越出軌則，未婚先有孕，故在這‘愛的階段’，尤其青年男女，宜謹慎調伏自己衝動的情欲。
　　九、取—是執取為義，即對所愛之境界執取追求，也即對物欲境界起貪戀，強烈執取，據為己有，方滿自己的欲望。於是三業不淨，造出惡業，以業系身，而集成未來身心的苦因，這都是由‘愛’‘取’而來。
　　十、有—即是現有業力存在的意義。謂由愛著馳取不已，現世又多造惡業，而構成潛在業力，感後有之報。
　　十一、生—即未來受生，由於自身潛在業力，再去投胎受生，完成未來的新生命。
　　十二、老死—這是說明來世既然要再投生，必然又要老死，因果迴圈，生生不已的流轉道理。因未來既有老死，則生老病死、憂悲苦惱等苦，而與之俱來。而‘生’和‘老死’是未來世的二種因果，即將苦諦的內容加以詳細的分別。
　　十二因緣說明人生的生閉環，是通於過去、現在、未來的三世，由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生老死，不斷流轉，叫做流轉門。而這流轉門的因果：從過去‘無明’和‘行’的二支因，緣起現在世的‘識’、‘名色’、‘六入’、‘觸’、‘受’的五支果。又從現在世‘愛’、‘取’、‘有’的三支因，緣起未來世生和老死的二支果。所謂人生，就是這樣生生死死，死死生生，迴圈不已，叫做輪回，根本不外‘惑’和‘業’為因，造成生死的苦果。釋迦牟尼佛的悟道，就是覺悟這十二緣起的人生觀道理。並推究十二因緣的緣起，以‘無明’為生死流轉根本，如修道斷無明，除愛取，就可解脫生死，故從十二因緣的‘還滅門’來說：無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……乃至來世的生、老死亦滅。
　　十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘聖人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲聞乘為深。緣覺由集諦之無明，觀十二因緣之緣起，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨覺，即是辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨覺乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下於佛乘及菩薩乘。

　　佛教的大綱就是教、理、行、果四件事，有這一種教，解說一種真理，根據此理去修行，得到一種結果。現在研究哲學和一部分研究佛教的，只知談理，卻不知行和果，因為不知行和果，所以他說的理不能徹底、圓滿、究竟。至於佛教所談的理，是以行同果作基礎，此理才能叫作真理。佛教談真理有二種：一、俗諦，一、真諦。俗諦乃就世間立場說的，真諦是就超世間立場說的，在俗諦中，總說就是一個因果迴圈的定例。由因果迴圈的定列，申引成四諦，即苦、集、滅、道，苦是世間的果，集是世間的因；滅是出世間的果，道是出世間的因。換言之，苦、集即凡夫的困果，滅、道即聖人的因果。四諦再申引之，便是十二因緣。
　　這十二因緣有順逆二種觀法：
　　順觀即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六人，六人緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這便是苦、集二諦——凡夫的因果。
　　逆觀即無明盡則行盡，行盡則識盡，識盡則名色盡，名色盡則六人盡，六人盡則觸盡，觸盡則受盡，受盡則愛盡，愛盡則取盡，取盡則有盡，有盡則生盡，生盡則老死盡。這便是滅、道二諦——聖人的因果。
　　順觀乃佛教就人的立場來解釋人生宇宙的所以然，結論即如何能令無明盡，而得到出世的結果。
　　下釋十二因緣：
　　一、“無明”，即迷惑，如人走路，忽爾迷失方向，這迷的發生是無有根源的，人類的無明也如此，故佛教叫他作“無始無明”。
　　人從有生以至將來，無時無處不是無明：醉生夢死是無明，無知識階級求衣求食是無明，自命哲學家通達真理的，也是無明，不求勝解是無明，推求宇宙人生之所以然，也是無明。因為什麼呢?因有“行”故。
　　二、“行”，即行為，又是心念相續之意，有無明，自然便有相續不斷的心行，以及相續的造作。(曾有人謂：“人不應問天地的情形、生死的相狀，以及人生的所以然。在這不容問不容答之中，若偏要問，偏要答，便是無明”。這種解釋，可以說完全不懂佛教，起心去問，起心要答，那已是行為，如何能算無明?明，乃明白覺悟之意，那不問不答，不識不知，豈非更是無明?這錯處便在不知無明住地的道理。)
　　三、“識”，即分別的功能，即情感的本源，即人與草木的區別。
　　四、“色名”，名即心性，色即物質。
　　五、“六人”，即眼、耳、鼻、舌、身、意，所謂色從眼人，聲從耳人，香從鼻人，味從口人，觸從身人，法從意人。
　　六、“觸”，即見、聞、嗅、嘗、覺、知。
　　七、“受”，即感覺，有三種：苦受，樂受，不苦不樂受。
　　八、“愛”，即希望，樂的希樂得，苦的希樂避，人所愛不同，故希望也不一樣。(會有人謂：“觸境起受，而自有不容已之家。”此語完全不懂十二因緣，若就“不容已”說，十二因緣全不容已，故佛經中釋十二因緣，“此有則彼有，此生則彼生，”即是有“無明”便有不容已的“行”，有“行”便有不容已的“識”，以至於老死，都是不容已。但另一面言之，卻無不容已，何故?因無明盡便行盡，行盡便識盡……假若一定不容已，豈不是無十二因緣盡，也無涅架麼)。
　　九、“取”，即執著，即人生的一切的計較。
　　十、“有”，即行，即事業之意。又現實之意。
　　十一、“生”，即生活。
　　十二、“老死”，即命盡之意。
　　此十二因緣次第相生之理，有二種解釋：一、就三世說，二、就一念說。
　　就三世說：由過去無明所生的行為，而生起現在的識、名色、六人、觸、受，即過去的二種因，次第生出現在的五種果；現在的五種果，又生起愛、取、有三種因，而發生將來的生、死二種果。
　　無明是煩惱的根本，即過去的煩惱障，行是過去的業障，識以至受，是現在的報障，愛、取是今生對境起的煩惱障，有是今生的業障，老死是將來的報障。簡單言之，就是由煩惱而造業，由業受報，報中又起煩惱，再造業，再受報，如此迴圈無盡。就一念說，一個人於一念中的感覺。概念能完全成立，便具足此十二因緣，由於無明，乃有變遷，在變遷中，即生分別，分別中便有身心內外，然後有六人、觸、受，這是直覺，繼續成立愛、取、有，成為概念，這一念心成立，即是生，一念心消減，即是死。
　　十二因緣是相生不絕的，所以欲了生脫死，必須十二因緣盡。但十二因緣如鐵環，在任何機會上，能有斷縫，環便破壞，故十二因緣，能斷任何一支，其他則連帶全斷。
　　就基本言，應先斷無明，但這是最難的事。就三障說，應先斷煩惱，但在十二因緣上，乃兩重三障迴圈的，所以要斷十二因緣，最好的機會，便在這二重迴圈的中間，便是報障、煩惱障相續的中間。在今生的果報上，不起煩惱，換言之，即受而不愛，這便是超凡人聖的第一要諦。但斷愛須盡，於事理皆不可有一毫的殘留最為緊要。由此觀之，可見“愛是不容已”乃是大錯誤，這錯誤的病根由於忍為但能明白凡夫的因果，順著過凡夫的日子便是大徹悟，卻不知求聖人的因果，不相信有超人的境界。宋儒學禪而不得其門，另立性理之學，其病也正在此，所謂愚而安愚而已。“人我執”“法我執”都是受而愛了，所以修學佛學要斷二執，二執不除，任何所談都是錯的。

　　六道輪回圖被兇猛巨大的閻羅王握持在手，撲以口咬圖的上緣，示六道眾生都離不開十二因緣。
　　圓形的主道輪回圖，正如輪回的本性一樣，輪轉不息，無始無終。當你正在受昔業的果報時，你正在造未來的業因，一切都是同時發生，無始無終。
　　六道輪回圖的中心，示有三隻動物：雞，蛇，豬，首尾相連，雞對物強烈愛著，而產生占有心，貪得無厭，為眼下的欲望東奔西跑，終日追逐。蛇我所，我執，我見，對違背自己意願的人和事，產生怨恨，憤怒攻擊。豬身軀粗笨，目光低視，象徵無明，堅執我見，執有為實，這些是使人產生痛苦和死亡的毀滅之因。
　　因此，貪嗔癡三毒，是一切輪回的禍根，而三毒的基本則是無明。惟一可以對治三毒的，就是修習佛法。
　　要想解脫輪回。先要明白輪回之因，對於過去所積之業，你就有了今生所處的某種現狀。然而，今生的努力可以改變來生之果。可獲得完全解脫輪回之束縛的方法。斷貪嗔癡三毒而斷絕輪回之痛苦