人生何處不相逢

　　智 銘
　　佛弟子共分為三乘人，那就是聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘。由甚麼來認定誰是聲聞乘、誰是辟支佛乘、誰是菩薩乘呢?那就是看他們所依的佛法及在修持時的作為，如聲聞乘所依的佛法，是聞聽了佛說的小乘法並依法而行者，所以名之為聲聞乘，或被稱為小乘人。有些緣覺辟支佛乘人，他們出生時不值佛世，但具有宿世善根功德因緣，智慧獨具，有的人看見了外界的飛花落葉，因而覺悟了無常之理，有的人則觀十二因緣法而獨自覺悟。所以他們又被稱之為獨覺。最後就是菩薩乘者，他們是依佛說的大乘法典，自已覺悟了以後，還發下宏大誓願要去覺悟其他一切眾生，所以稱他們為菩薩乘。
　　阿難聳者認為三乘人應共持增一阿含經，如果大家依增一阿含經而修持，即可三乘同歸一乘，這一乘就是佛乘，所以阿難尊者在偈中說：
　　“如是阿含增一法 三乘教化無差別
　　佛經微妙極甚深 能除結使如流河
　　然此增一最在上 能淨三昭除三垢
　　其有專心持增一 便為總持如來藏’
　　由這偈文中可以知道，三乘之人只要專心三思修持增一阿含經，即可同時成就如來藏，如來就是佛的十號之一，這也就是說，凡一心修增一阿含經者，三乘人即可同成為一佛乘。所以增一阿含是三乘人的總持門。
　　三乘共持增一阿含為甚麼能成就一佛乘呢?阿難尊者說：
　　“增一阿含，出三十七道品之教，及諸法皆由此生。’
　　所謂三十七道品者，是：
　　甲、四念處：四念處者：
　　一是身念處：觀身為不淨，不淨則不戀著，不戀著自身，就
　　是解睨。
　　二是受念處：觀受是苦，受、分樂受、苦受、不苦不樂受，
　　一切受都是生死因緣，生死是苦，所以一切受皆苦。
　　三是心念處：觀心無常，觀自心遷變，如馬賓士，前心剛
　　滅，後心又生，生減滅生，無有常住的時候。
　　四是法念處：觀法無我，世間有萬法，但無一法是我，即使
　　自身所具的眼、耳、鼻、舌、身二意也無一項是我。
　　乙、四正勤：四正勤者是：
　　一是對已生之惡能除斷，並能精進不已。
　　二是對未生之惡不令生起，並精進不已。
　　三是對未生之善要令生起，並精進不已。
　　四是對已生之善要使它增長，並精進不已。
　　丙、四如意足：四如意足是：
　　一是欲神足：這欲是指增上欲，這增上欲能於加行位起定·
　　依此增上欲之力而修定。
　　二是勤行足：于加行位勤修此定。
　　三是心神足：于加行位，一心專住，依心之力而修此定。
　　四是觀神足：於加行位觀察此理，依觀之力而修此定。
　　丁、五根：五根是：
　　一是信根：信三寶及四諦法。
　　二是精進根：勇猛修學一切善法。
　　三是念根：憶念正法不間斷，邪法則不能生。
　　四是定根：心止於一境而不散失。
　　五是慧根··思惟真理而求解脫。
　　戊、五力：五力是：
　　一是信力：信根增長則破除邪信。
　　二是精進力：精進根增長，可破自身的懈怠。
　　三是念力：念根增長能破諸邪念。
　　四是定力：定根增長能破諸亂想。
　　五是慧力：慧根增長能破三界諸惑。
　　己、七覺支：七覺支是：
　　一是擇法覺知：以智慧簡擇諸法真偽。
　　二是精進覺支：以勇猛心離邪行、行正法。
　　三是喜覺支：心得善法，即心生歡喜。
　　四是輕安覺支：斷除了身心粗重負擔，身心輕利安逸。
　　五是念覺支：明記定慧而不忘，使定慧均等。
　　六是定覺支：使心定於一境而不散亂。
　　七是行舍覺支：捨棄一切妄謬，舍一切法，身心坦蕩，更不
　　追憶。
　　庚、八正道：八正道是：
　　一是正見：見苦、集、滅、道四諦真理。
　　二是正思惟：既見了四諦真理，常思惟真義，使真知增長。
　　三是正語：以真智修口業，不作一切非理之語。
　　四是正業：以真智除身之一切邪業，住於清淨身業。
　　五是正命：清淨身、口、意三業，順于正法而活命，離五種
　　邪活法。
　　六是正精進：發用真智而強修涅槃之道。
　　七是正念：以真智億念正道，一無邪念。
　　八是正定：以真智入於無漏清淨禪定。
　　阿難尊者說出修增一阿含能出生以上所列三十七道品以後，
　　結集主大迦葉箅者問阿雜聳者：
　　“阿難!你這話怎麼說，為甚麼修增一阿含能出生三十七道品？”
　　阿難聳者答說：
　　“你所問修增一阿含為甚麼能出生三十七道品的這個問題，
　　暫且放在一邊，我要更進一步說，即使是增一阿含中的一
　　偈，就能生出三十七道品及諸法。’
　　大迦葉尊者追問：
　　“那是一個甚麼偈，能出生三十七道品及諸法?’
　　阿難聳者就口宣佛陀所說的一瀉：
　　“諸惡莫作 眾善奉行
　　自淨其意 是諸佛教”阿難宣說完了之後解釋說：“諸惡莫作，這是一切法的根本，能出生一切善法，由於能
　　出生善法，所以心意清淨，因是之故，諸佛世聳身、口、
　　意常修清淨。’大迦葉聳者再問道：“增一阿含能夠出生三十七道品法，那末某他的阿含也能出
　　生三十七道品法嗎?’阿難聳者答道：“我們暫且不討論其他阿含是不是能出生三十七道品法，即
　　此一偈中，就能完全具足諸佛之教及辟支佛、聲聞之教，
　　是甚麼道理呢?因為諸惡莫作者，是戒具之禁，是清白之
　　行。而眾善奉行者，則心意清淨。自淨其意者，則除邪顛
　　倒。是諸佛教者，則去愚癡想。依上面所說之理，戒清淨
　　的人，他的意豈有不清淨的嗎?意清淨了，則不顛倒，因
　　其不顛倒，所以愚惑之想滅，這麼一來，三十七道品果，
　　便得成就，既成就了三十七道品，豈不是成就了諸佛之教
　　了嗎?’由阿難尊者的這一說明，增一阿含能出生三十七道品，無論是那一乘的人修學了增一阿含，都可以成就佛道。所以三乘人應以增一阿含為總持門。而增一阿含的核心，就在“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。’的這一偈，所以，三乘的行者只要能依此偈去行，同樣能成就三十七道品，所以說，這一偈又是增一阿含的總持門。因此是三乘人的總持門。這一偈實在太重要了。