人生何處不相逢

　　在原始佛教的教理中，除了三法印和四聖諦外，尚有十二緣起論。十二緣起論就是十二因緣觀，在第六章第四節中已有過介紹。但前面介紹的只是十二緣起的流轉門，尚有後一半還滅門未介紹出來。
　　所謂十二緣起的流轉門，已如前章所述，謂我人生死流轉，皆不出這十二有支，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二支，皆由因緣果，因生故果生。一切有情，三世輪回，皆不出這十二有支。
　　十二有支，是生死流轉的根本，若斷絕生死流轉，須於還滅門中覺悟。既知十二因緣，三世因果，皆起於一念無明，然無明性空，無常無我，如是觀之所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。這是修道者出三界的因緣。
　　十二因緣和四聖諦，皆是以三法印為基礎，以說明宇宙人生的緣起，和世出世間雙重因果。十二因緣亦可攝入四聖諦中，即過去的無明、行二因，和現在的愛、取、有三因，皆是集諦，現在的識、名色、六入、觸、受五果，和未來的生、老死二果，皆是苦諦。若行者感于苦集而修道，因修道而無明滅而至老死滅，便是滅、道二諦了。

　　十二因緣教法，是一套濃縮地描述眾生如何被煩惱及業力所控制、無奈地在六道中生生死死的教義。在明白了十二因緣的每一支及十二支間的連發牽引關係後，我們便能瞭解生死流轉的運作程式，同時亦會看到把我們鎖在六道中的枷鎖之面目。為甚麼這十二支叫做“因緣”呢？這是指它們一支引致另一支，互相有因果系，十二支串起來就如一個環，令我們頭昏腦脹，不知情地不斷作業、不斷生死輪回。這十二支，並沒有首尾。它們一支引致另一支，串連引發我們一次又一次的輪回。哪究竟這十二支是何時開始運作的呢？我們根本不能找到它運作的起點，因為我們的輪回是沒有始端的。
　　如果我們由十二支因緣中的無明開始研究，會發現它如何導致十二支的第二支 — “行”。再推論下去，我們可以清楚明白它們一支導致另一支的情況，從而明白輪回內苦的本質 — 苦諦。反過來推論，我們可以由最後一支 — “老死 ”—開始參，從而看到它的導因是“生”（第十一支），“生”的導因是第十支...透過逆推的方法，我們可以參悟苦的來源 — 集諦。
　　如果我們由第一支（“無明”）之斷絕息滅開始推論，便會明白如果沒有無明，便不會有第二支（“生”）...從而瞭解到滅苦的境界 — 滅諦。
　　反過來推論，我們便會明白諸苦息滅的境界是如何達到的，亦即滅苦的次第方法 — 道諦。
　　故此，我們可以知道十二因緣包含了四聖諦教義在內，亦即苦的本質及其來源與無苦的境界及達到此境界的方法。
　　十二因緣分說
　　現在我們先說十二支因緣的每一支。在個別解說了十二支後，衲會講解它們的共同運作情況。
　　無明
　　“無明”這一支，蓋括了對善惡、因果、業力及世上萬事萬物之實際情況的誤解。這些無明，就似是一塊黑布，障住了我們的眼睛，令我們看不到事物的真正面目。自無始始輪回以來，無明就伴隨我們，從沒有一刻離開過我們。
　　無明的相反狀態便是智慧。只要有了多一點智能，無明便會少一分。二者就似是一對死敵，從無始輪回以來不斷在我們的心中鬥爭。由於我們的心太熟習愚癡無明瞭，要戰勝無明，必須慢慢地、一步一步地來。衲在此舉一個例子：剛才也已談過，六道的本質是痛苦。但若要生起悟苦的智慧，必須經過好一番心內的掙扎及辯論。這時候心中的無明會說：“不是呀！我十分快樂呀！你不要杞人憂天吧！”智能答：“在輪回中，根本不可能避免苦及變幻！”無明又會答：“但這六道其中也有不少樂趣嘛！”智能便勸：“即使是福樂，也不是恒久的，只是猶如夢一般，並無實質可言，也沒有真正的意義！”無明又會辯答：“反正現在有吃、有住、有穿的，你廢話些甚麼呢！”...在二者爭持很久後，我們的智慧才有可能增長那一點點，無明才會稍挪後一小步。
　　在十二支因緣中，“無明”尤指執戀自我為實有的我執。因為這種我執，眾生才會作出種種業，引致種種果報。因為這種我執，眾生才被縛在輪回之內而不得脫出苦的迴圈。
　　在圖中，我們可見一個盲人持杖而行。由於無明可以比作瞎了眼睛，這便以盲人來表義它。　
　　要究竟地戰勝無明，我們必須體悟空性的智慧，了知“我”及一切事物的真正面目。
　　行
　　由於我執無明的驅使，眾生才會作出種種善惡業，例如我們為了得到別人的財物，而把他人殺害等等。這些業，導致我們將繼續在六道中輪回。善業令眾生投生於天、阿修羅及人道、惡業則令他們墮入三惡道之中受生。
　　在圖中，這一支因緣以陶塑工匠來表義。在他身旁的陶泥，表義無明。這些陶泥經陶匠的運作，而變作各式各樣的成品。其中有好的，也有壞的。這一小格，表義說基於無明，便會發作出種種形式不同的善業及惡業。
　　識
　　上一支所涵括的業，會成為留在心識中的種子。任何的業，都會似種子一般存在心識中，等待遇上適當的外緣誘發成果。
　　猴子是永不停下來的，只會走來走去，就似眾生的心識，永不止息地帶各種業因而在六道中轉來轉去。所以，圖中的小格以猴子來表達“識”。
　　名色
　　“名色”這個名詞，是指在眾生在受孕入胎的一刹那之蘊身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及識蘊。在入胎時，投生的心識其實已包含了十二支的前三支 - “無明”、“行”與“識”。父母的精血是受生的器皿，心識是投生的主角。在投生後，心識便乘這個名色肉身生存。
　　在圖中，可見數人乘船渡河。船象徵色身，乘船者表義其他四蘊。
　　我們的名色身，在初成胎時並沒有太具體的模樣，慢慢才會發展出四肢、經脈及各種感官功能。由於我們的肉身源自父精及母血，故在逐漸長大後我們會長得像父母的樣子。這種論點及胚胎發展學在佛陀所說《入胎經》及藏醫典著中有詳述，而且這些二千五百多年前所開示的內容，與現代西方醫學的胚胎學及遺傳基因學相符。
　　六入
　　在心識生入名色身一陣子後，我們的視覺、聽覺、味覺、觸覺及意識才完全發展出來。“六入”這一支，正是指上述六種功能具備的時候。在這時候，功能雖然具備了，但卻未運作起來，所以圖中以一間有六個窗口的空房子來表義。
　　觸
　　由於在上一支 — “六入” — 的條件具備了，此時乃至我們長大成人後，在感官、外界事物及心識三者碰上時，便會有所作用及反應，例如我們會在透過視覺、聽覺等感官與外境接觸時，產生了樂、苦及中性的知覺。
　　在圖中，這一支以男女交合為表徵。
　　受
　　在有了“觸”後，我們對樂、苦及中性的經驗，便會分別產生喜歡、厭惡及中性的分別感受，這是“受”的意思。在圖中，此支以一個眼睛中箭的人來表達。
　　愛
　　由於有“觸”及“受”這前二支，我們會對樂、苦及中性的體驗繼而分別產生欲求、抗拒及中性的心態。這便是十二支因緣中的“愛”。
　　在圖中，此支以一個嗜酒的人表義。
　　由於我們的心識對外境事物產生了這三種心態，對=令樂的事物欲求，對令苦的事物抗拒，對不樂也不苦的感受採取沒所謂的態度，我們便不惜為了得樂及避苦而作種種業。這清楚描述了我們以本身的主觀覺受判別，繼而產生分別心的流程。
　　取
　　“取”是指強烈的欲望。這是上一支的延伸。
　　在圖中以猴子摘取果實為表徵。
　　有
　　由於眾生有了前述的一支 — “取”，再配合了第二支 -“行”，便具足了再有下一次輪回的因緣，這便有“有”的意思。“愛”、“取”及“有”是導致我們不斷投生的主要運作材料。　
　　在圖中，這一支以一個懷了孕的女人來表述。
　　生
　　因為上述的各支，眾生便不斷有轉生輪回，這就是“生”的意思。
　　在圖中，小格內可見一個正在分娩的女人，這是表義“生”。
　　老死
　　既有“生”，便自然會有衰老及最終的死亡，這是“老死”支的意思。
　　在圖中，“老死”支以一個背屍體的老人表達。
　　十二因緣總說
　　在這十二支中，“無明”、“愛”及“取”的屬性是煩惱；“行”及“有”屬於業；“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”、“生”及“老死”則全屬苦。
　　如果以四聖諦來解釋的話，“無明”、“行”、“愛”、“取”及“有”屬於苦的來源(集諦)，而“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”、“生”及“老死”全屬苦諦. 。
　　如果以另一種類來說，“無明”、“行”、“識”、“愛”、“取”及“有”屬因，“名色”、“六入”、“觸”、“受”、“生”及“老死”屬果。
　　我們已談完十二支因緣的個別定義，現在衲說一說它們是如何共同運作的。假設在某一次前生或今生中，我們由“無明”所驅使，作出了殺生業(“行”)，在“識”中留下了這殺生之業因。這三者，在今生臨終時遇上了臨終一念的煩惱(“愛”及“取”)，便構成了下一生墮於地獄中受生的因素(“有”)。在死後，我們便在地獄中投生(“生”)，而漸次有“名色”、“六入”、“觸”、“受”及“老死”，這便完成了一套完整的十二因緣流轉過程。
　　我們在經歷某一套的十二因緣流轉過程時，同時會因為無明等驅使，作出種種別的業因，發展出極多套尚待完成的因緣流轉。正是這樣，我們便被套在一圈又一圈的生閉環之內，不可逃循出離。
　　無常死主
　　整個生死大輪，由一個兇惡的怪獸掌持。這個露出獠牙的兇猛怪獸，便是無常死主（注：或稱“閻摩死主”、“閻摩鬼王”及“閻王”）。包含了六道在內的大輪，由死主手持及口咬，表示六道內的有情眾生，上至天界的生命，至地獄眾生，無一可逃離死主的掌握，也不可避開被死主吞噬的命運。
　　死主是怎樣掌握眾生的生死呢？只要我們一天不切斷煩惱及造業的迴圈，便不可能脫離生死之輪，永不可逃出死主的魔掌及利齒。
　　我們固然可以視死主為一個活生生的人物，但如在另一個層面上來講說，死主其實就是我執。只要我們斷除我執，便可以脫離死主的魔掌，脫出六道輪回這個似乎無盡、無止息的悲哀迴圈。
　　生死之輪主體總說
　　剛才所說的，已包括了三毒、生死與中陰、六道輪回的景況及十二因緣流轉的運作。從瞭解這個由六道組成的世間及輪回業力運作的原理，我們便可以體悟到世間的本質便是苦，同時也會知道這些苦的來源及其流轉運作的規則。
　　佛陀在二千多年前，曾多次開示四聖諦教法。這四個聖諦是苦諦、集諦、滅諦及道諦。苦諦教授世間的本質是苦；集諦教授苦的根本來源是甚麼；滅諦描述諸苦息滅的境界；道諦教導我們由受苦而趨至脫苦境界的道路和方法。
　　在生死之輪的主體中，包含了苦諦及集諦教法，亦即苦及苦的來源。這二諦與我們有甚麼關係呢？它們對眾生的關係可大了！首先，我們必須明白自己正在身受其苦，否則就不可能生起欲脫苦出離的心願。這是我們必須明瞭苦諦的原因。然而，單單知道自己身在苦中是沒有用的。要脫離痛苦，我們必須找到引致我們受苦的原因。只有在把苦的源頭切斷時，我們才可能避開痛苦。否則的話，不論我們飛到六道世間的頂上，又或遁入最深的地底，仍然不可避開痛苦，也不可躲開閻摩死主的掌握。這便是我們學習集諦的原因。由研究集諦，我們便會體悟到苦及生死輪回的根本原因，亦即我執無明等三毒煩惱及因其驅使而引發的業。
　　月亮
　　在圖中，滅諦以一個像月亮的物體代表。其實，這個“月亮”在藏文中叫做Okyi kyilkor，即“光圈”的意思。它代表了諸苦息滅的涅盤自在境界，亦即滅諦。要達到這種境界，我們必須依賴正確無誤的方法修持，亦即依止道諦教法修持。
　　佛以手指月及偈文
　　生死之輪圖，源自佛陀的開示。所以在此圖的上方，有佛陀的形相。在當年畫師欲為佛陀畫像時，由於佛陀身放光明、德相莊嚴及出於畫師的敬心，諸畫師都不敢直望佛陀聖身，也難以把佛身的三十二相及八十種好這些佛身的特徵描畫出來，於是佛陀便把光影投在布上讓畫師依臨摹。
　　在圖中，佛陀站在生死之輪圖主體以上，表義佛陀早已脫出生死、六道輪回及閻摩死主的控制，得到了無苦的自在境界。祂的手指兩段偈文及一個月亮，是在引導我們依偈文中的教法去做，便能像祂一般，達到了以月亮表義的無苦自在境界。佛陀自己早已透過同樣的道路，達到了自在；所以，祂在教導我們說：“如果你也想得到我所得到的，便依我曾走過的路走吧！”，這便是祂以手指月及偈文的意思。月亮代表了無苦的境界，這稱為“滅諦”。趨向這種結果的道路或方法，稱為“道諦”。這滅諦及道諦，與前面曾說過的苦諦及集諦，便是佛所開示的四聖諦。
　　在圖的左上方佛指的方向，我們可以看到有兩段偈文。偈文是內容是：
　　汝當求出離 於此法律中
　　于佛教勤修 常為不放逸
　　降伏生死軍 能竭煩惱海
　　如象摧草舍 當盡苦邊際
　　在某些版本的生死之輪圖中，偈文被畫在圖的下方，這是不正確的畫法。
　　偈文的首兩句，即“汝當求出離，於此法律中”，教導我們要看清六道是苦，生起欲求脫離的心。第三及第四句，即“于佛教勤修，常為不放逸”二句，便是脫離六道苦海的道路及方法。
　　要脫離六道生死的無始迴圈，我們要把苦從它的根源切斷。苦及輪回的來源是煩惱及業，二者之間以煩惱為最根本的原因。在諸種煩惱中，以貪、嗔、癡為主。這三者之中，又以癡為根源。在各種愚癡無明狀態中，我執為輪回及苦的最關鍵的主因。故此，只要能斷除我執，便能切斷煩惱、業力、生死及輪回的無止運作，從根本上斬斷這種可怕而無奈的流程。哪到底如何能斬斷我執呢？首先我們必須入於佛陀所開示的教法。這不是因為佛陀像某個極 權的暴 君一般，強制性地要我們臣服於祂的命令之下的意思。佛陀在很久很久以前，也曾是一位凡夫，像我們一般在輪回中轉來轉去。這位凡夫，依某種方法修持，最終脫出了苦的迴圈及六道輪回，同時還為其他欲脫苦的眾生，教授了脫苦的方法。佛陀並不強逼我們要依循祂的教法。祂只是在說：“我也是過來人。我也曾經歷你現在身受的苦。後來我脫了苦。我脫苦的方法是這樣的...如果你也想脫苦，只需依同一條路走便行了！”佛陀的教法有許多許多，所以我們在佛學術語中把這些法門形容為“八萬四千”之多。在八萬四千法門中，脫出六道輪回的方法可被歸納為三學，即戒學、定學及慧學。
　　在清淨地依止以佛所開示的法為首的三寶後，我們便要好好地持戒。戒是佛法及一切善德的“地基”。戒亦指身、語及意的規範。對受了具足戒的僧尼來說，他們必須奉持二百多條乃至三百多條戒律；受過密法傳承的人，要奉持密部的戒；大乘佛子，又要奉持菩薩戒等。對一般人來說，要修戒學，至少要以出離心為動機而奉行十善業，戒除殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪欲、嗔恚及邪見，以這些準則來規範自己身體、語言及思想上的運作。有關十善業，大家可以參考別的佛學書籍，衲在此就不詳述了。在奉行十善及奉持任何其他戒律時，最重要的是我們必須以欲出離六道迴圈為動機，這才能算是積集脫苦的因。否則的話，奉持十善只能成為生於三善道之善因，不足以令我們脫出六道，反而只令我們再次投生於六道之中。
　　在修持定學方面，如果我們不以欲脫六道苦海的心為修持的動機，修禪定只會成為令我們再次受生於六道中的天道之因，不足以令我們脫出生死輪回。修習禪定是為了讓我們能專注于修持慧學而體悟空性，但禪定的成功建基於戒學的基礎上。在今天這個場合，衲沒有足夠 時間 教授禪定修習法，但大家可以在菩提道次第教法中學習這些方法（注：讀者可參考《掌中解脫論》、《菩提道次第廣論》及《菩提道次第略論釋》等佛學著作）。
　　在戒學及定學基礎上，我們便可致力於參想空性，最終證悟無我境界而斷除對自我的執著，從而脫出煩惱、業力及輪回的迴圈。
　　圖中偈文的後四句的意思，是說透過戒、定、慧三學，便能像一頭巨象一般，一腳便把煩惱、業及苦的“草舍”踩毀，從而把閻摩死主也降伏，脫離六道苦海。
　　生死之輪圖的法義總說
　　佛陀在二千五百多年前，在印度中部的菩提伽耶(Bodhgaya)菩提樹下示現成道後，到了鹿野苑(Benares)向最初五比丘說法。這是本師釋迦牟尼的第一次說法，在佛教史上稱為“初轉法輪”。在這一次說法中，佛陀便重複三次教授了四聖諦教義。由此可見，四聖諦是佛法中極為重要的一部份。
　　四聖諦可以依因果而判劃為兩對關係 - 苦諦與集諦是一對因果關係；滅諦與道諦是另一對因果關係。苦諦教授世間是苦的現象，集諦則說明苦的來源。所以，集諦是苦諦的因，苦諦是集諦的果。與這一對因果相反的，便是滅諦與道諦。滅諦是指諸苦息滅的自由境界，所以它是苦諦的相反情況。道諦是令眾生達至滅諦境界的方法，所以它是滅諦的因及集諦的相反，而滅諦則是道諦的果。
　　生死之輪圖的下方，由閻摩死主掌持的整個大輪，包含了苦諦及集諦這對因果關係。圖的上方月亮、偈文及佛陀身相，則表義滅諦及道諦。所以，這幅小小的圖包含了四聖諦教法在內。要想斷除圖下方所表義的這一對因果 — 苦及苦因，便要依循圖上方所表義的另一對因果 — 滅諦及道諦。所以，彌勒祖師在論中教示：“先診病，再尋因，要達致健康，便應依賴藥物的救治。同樣地，眾生應先見苦，後尋其因，再依靠道諦來達致滅苦的境界！”
　　這幅生死之輪圖，雖然並不是用來作觀想的，但我們應常常禪參其內所表達的教義，參想四諦及十二因緣，勤修三學，以達到脫出生死的境界。