人生何處不相逢

你就有貪欲、有這種的欲心，心裏就不安樂；你怎樣才能離欲呢？就念「觀世音菩薩」。若你這個人常常都有脾氣、常常有無明火。這無明火就是個「老虎神」──就像那個老虎的神似的，最厲害不過的。怎麼你這麼大無明火呢？就是因為你前生有罪業，所以你若常念恭敬觀世音菩薩，你脾氣就沒有了。我告訴你們，我很小的時候，脾氣比誰都大的，和任何人都要發脾氣，不是要打人、就是罵人；我對你們講過很多次了！就無論任何的人，都要歸我管；你若不聽我招呼，我就打你。現在不要說對其他人，就對任何人，我也不願意罵人、也不願意打人了，這脾氣不知道什麼時候就沒有了！說：「沒有？這師父的脾氣還很大的！」你沒看見我那個大的時候呢！大的時候，那駭死你！所以這就因為念觀世音菩薩，把脾氣沒有了。

所以我們現在這觀音七的期間，無論任何的人，是出家人、在家人，你若有時間，就不應該不隨喜念觀音菩薩。有特別忙的、特別重要的事情，可以的；不然的時候，沒有做工的居士，沒有什麼事情，都應該來念觀音菩薩。你念一句，比你一天賺一百塊錢都好、都有功德；你不要以為：念觀世音菩薩有什麼用呢？那用處大了！說是：「我賺一百塊錢，可以買米吃、買東西吃；念觀音菩薩，我若不吃飯，還不飽啊！」你沒有真心！你有真心，自然就會飽了；不單飽，觀音菩薩給你甘露灌頂，你一邊念，一邊覺得口裏比吃糖都甜！你不念，你當然得不到這種境界了；你若念，自然就會有的，所以這是絕不欺騙你！你若有誠心，念「南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩……」，比吃葡萄糖更甜！你不知道這種好處，就以為找個地方去躲懶偷安，或者在一邊打個電話，或者去做點其他的事情。這真是把寶貴的時間都空過了！那就沒能專一。你專一其心，旁的什麼都忘了，吃飯也忘了、穿衣服也忘了，就是一句「南無觀世音菩薩」；你若能這樣子，那觀世音菩薩就給你用甘露灌頂，用手來給你摩頂授記，說：「你真是個好孩子！你這個善男子、善女人，發大菩提心，我來幫助你！」所謂「修真有份，進道無魔」，你一修行，就會成功了！這要你自己有誠心才可以的。

在如來入滅之後，應當專一其心來受持《法華經》。「讀誦、解說、書寫，如說修行」：無論是一心讀、一心誦，或者一心為人解說，或者一心來書寫受持，都要照著《法華經》上的道理來修行。是什麼道理呢？《法華經》那個道理，我說得太多了！這個妙不可言的道理，你都忘了？你看常不輕菩薩，見著人就叩頭，說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」他說「汝等皆當作佛」，沒有說是「我是佛」！他把自己忘了，忘人無我。所以要一心依照著《法華經》上所講的道理來修行。

「所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫，如說修行」：無論在什麼地方、在哪一個國土，假使有人受持、讀誦、解說、書寫此經，依照《法華經》的妙理去修行。

「若經卷所住之處」：什麼地方有這部《法華經》的經典，就是它所在之處。「若於園中，若於林中，若於樹下」：或者在園中、樓閣內，或者於樹林子裏邊，或者單單就在一棵樹下，「若於僧坊，若白衣舍」：或者在僧人所住的地方，或者在居士的家裏。白衣，就是居士。「若在殿堂，若山谷曠野」：或者在佛殿，或者在深山裏，或者在山谷中，或者在曠野。曠野，就是沒有人的地方。「是中皆應起塔供養」：這所有有《法華經》的地方，都應該造起一座寶塔來供養。你看見沒有？這七寶佛塔這樣的莊嚴！

「所以者何」：所以然的原因是什麼呢？為什麼有《妙法蓮華經》所在之處，要造寶塔來供養？「當知是處，即是道場」：你應該知道這個地方，就是如來成道的道場！「諸佛於此，得阿耨多羅三藐三菩提」：這個「此」，不是「地方」，是《妙法蓮華經》。十方諸佛就是從這部《妙法蓮華經》得的無上正等正覺。「諸佛於此，轉於法輪」：十方諸佛也就因為讀誦、受持、書寫、為人解說這部《妙法蓮華經》，轉大法輪呢！「諸佛於此，而般涅槃」：十方諸佛都是在這部《妙法蓮華經》而入涅槃，得到「常樂我淨」涅槃的四德。

Ｄ2.偈頌（分二）
Ｅ1.頌佛現神力　Ｅ2.頌結要勸持
今Ｅ1

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

諸佛救世者　住於大神通　為悅眾生故　現無量神力
舌相至梵天　身放無數光　為求佛道者　現此希有事
諸佛謦欬聲　及彈指之聲　周聞十方國　地皆六種動
以佛滅度後　能持是經故　諸佛皆歡喜　現無量神力

「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言」：在這個時候，釋迦牟尼世尊因為悲心切切、太慈悲了！說：「我這一些個徒弟，不知道他們懂沒懂啊？好了！我再給他們說一說這個意思！」而用很容易明白的偈頌，來再把它說一遍。

「諸佛救世者，住於大神通」：佛是大慈大悲、救苦救難，所以諸佛的本懷，就是為救度世界一切眾生。諸佛有大神通力，所以他才能救度眾生；如果他沒有神通，和一般人一樣，那麼佛用什麼方法來救度眾生呢？「為悅眾生故，現無量神力」：佛因為想使令一切眾生都得到究竟的快樂，所以才現出沒有數量那麼多的大威神力。

「舌相至梵天，身放無數光」：諸佛所現的廣長舌相，可以到大梵天上。諸佛的身，又可以放出來無數這麼多的色光。「為求佛道者，現此希有事」：為想求無上佛道的這一些個眾生，佛才現出來這樣希有的事情。

「諸佛謦欬聲」：諸佛輕輕地咳了一聲，雖然很小的聲，但是十方世界一切眾生可都聽得見。謦欬聲，就是這麼很小的咳了一聲。「及彈指之聲」：有的時候，我們坐禪坐得都入定了，或者維那睡著了，旁邊想要叫他開靜，就這麼作這一個彈指的聲，他就醒了，就可以開靜了！這叫「彈指聲」。彈指這個聲音很小的，那個謦欬聲也就這麼「嗯」的打你個招呼，叫你趕快醒悟了、不要睡覺了！佛這個咳聲和彈指聲，這表示什麼呢？表示叫眾生不要睡覺了，不要再醉生夢死，不要總在睡夢中，趕快醒悟了！「周聞十方國，地皆六種動」：這個咳聲和彈指的聲，能周聞到十方世界每一個國土，十方世界所有國土的大地，都發生六變震動──就「震、吼、擊、動、湧、起」這六種震動。

「以佛滅度後，能持是經故」：在佛滅度之後，因為能受持這部《妙法蓮華經》的緣故，「諸佛皆歡喜，現無量神力」：十方的諸佛皆大歡喜，所以就現出無量這麼多的神力。

Ｅ2.頌結要勸持（分三）
Ｆ1.頌稱歎　Ｆ2.頌結要兼釋付囑意　Ｆ3.頌勸獎
今Ｆ1

囑累是經故　讚美受持者　於無量劫中　猶故不能盡
是人之功德　無邊無有窮　如十方虛空　不可得邊際

「囑累是經故」：釋迦牟尼佛因為要囑託這一切菩薩，又囑託這一切的眾生；做什麼呢？要受持此經、讀誦此經、解說此經、書寫此經、流通此經。囑，是囑付，就是吩咐你，叫你去做什麼。累，是勞累；怎麼勞累呢？好像給你一點工作，做得很疲倦了，這叫「勞累」。又好像要請你幫著做一件什麼事情，就說：「勞乏你了！」或者「辛苦你了！」這就是你很疲倦了！才這麼樣子。現在釋迦牟尼佛囑累這一切的菩薩和一切的眾生，要護持流通這《法華經》；因為這緣故，所以「讚美受持者」：讚歎一切受持《法華經》的這一些個人。讚歎多長時間呢？「於無量劫中，猶故不能盡」：在經過無量無邊那麼多劫的時間，仍然讚歎沒有窮盡。

「是人之功德，無邊無有窮」：受持《法華經》這個人，他的功德是沒有邊際，也沒有窮盡的時候。這功德是永遠都存在、永遠都有的，「如十方虛空，不可得邊際」：像什麼呢？就像十方的虛空一樣，找不到這虛空的邊際。你看那個虛空，什麼時候會沒有？什麼時候會窮盡呢？虛空的邊際在什麼地方呢？你找不著！這虛空是沒有邊際的。

這個受持讀誦《法華經》的功德，也是和那虛空一樣。虛空是什麼都沒有，可是你若能明白「什麼也沒有」，你就知道「什麼都有」的。並且現在所謂「像虛空」，不是說像虛空那麼沒有；而是說像虛空那樣子沒有數、沒有邊、沒有窮盡，是個比喻。本來「真空」裏邊也有「妙有」，不過你看不見這個「妙有」，你就認為是「沒有」；其實這可是一個「真有」，不過你不明白。

Ｆ2 頌結要兼釋付囑意（分四）
Ｇ1.頌一切法　Ｇ2.頌自在神力　Ｇ3.頌秘要之藏　Ｇ4.頌甚深之事
今Ｇ1

能持是經者　則為已見我　亦見多寶佛　及諸分身者
又見我今日　教化諸菩薩

「能持是經者，則為已見我」：若能受持、讀誦、書寫這部《法華經》的人，那就能見著我釋迦牟尼佛的真身了！「亦見多寶佛，及諸分身者」：也能見到過去滅度的多寶佛，以及見到我的一切分身佛。「又見我今日，教化諸菩薩」：又能看見我現在在多寶佛塔中，教化所有的一切諸菩薩。

Ｇ2.頌自在神力

能持是經者　令我及分身　滅度多寶佛　一切皆歡喜
十方現在佛　並過去未來　亦見亦供養　亦令得歡喜

「能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜」：能受持這部《法華經》這個人，能使令我和我所分身的諸佛，以及滅度後的多寶佛，一切都生大歡喜心。

「十方現在佛，並過去未來」：十方現在的所有諸佛，和過去的所有諸佛，以及未來的所有諸佛，「亦見亦供養，亦令得歡喜」：也能看見，也能供養，也能使令這十方諸佛都生大歡喜。

Ｇ3.頌秘要之藏

諸佛坐道場　所得秘要法　能持是經者　不久亦當得

「諸佛坐道場，所得秘要法」：十方諸佛所坐的菩提道場，也會得到諸佛這秘要之藏。「能持是經者，不久亦當得」：這位能受持這部《法華經》的人，在不久的將來，他也應該得到諸佛秘要之藏。為什麼？他讀誦《法華經》。

Ｇ4.頌甚深之事

能持是經者　於諸法之義　名字及言辭　樂說無窮盡
如風於空中　一切無障礙

「能持是經者」：能受持、讀誦、為人解說、書寫這部《妙法蓮華經》的人，「於諸法之義，名字及言辭」對於佛所說的這一切道理，好像經中的名相和經上所說的言辭。名字，就是「名相」。

「樂說無窮盡」：他能得到「辭無礙辯、義無礙辯、法無礙辯、樂說無礙辯」這四種無礙的辯才，沒有窮盡。「如風於空中，一切無障礙」：好像風在空中一樣；風在空中，你說什麼能障礙住它呢？這也是個比喻。你那樂說無礙辯，就好像風行虛空似的，願意怎麼樣、就怎麼樣子，願意向哪一個方向颳、就向哪一個方向颳，一點障礙都沒有。

於如來滅後　知佛所說經　因緣及次第　隨義如實說
如日月光明　能除諸幽冥　斯人行世間　能滅眾生闇
教無量菩薩　畢竟住一乘

「於如來滅後，知佛所說」：在佛將來滅度之後，佛所說的一切經典，他都明了，都深入經藏、智慧如海了，「因緣及次第，隨義如實說」：明白這每一部經的因緣和次第，隨順經中的義理，說的就是實相的道理。

「如日月光明，能除諸幽冥」：好像日月所有的光明一樣，能把所有一切黑暗的地方都照破了！「斯人行世間，能滅眾生闇」：受持《妙法蓮華經》的人，他在這個世間行道，能把眾生心中的黑暗都給滅了，能令眾生把愚癡心都去了；好像眾生本來不明白的，你能令他明白了。眾生就迷迷糊糊的，本來白天，他當著黑天，黑天他當白天了。白天他躺到床上睡，睡睡睡，等到晚間十二點，出去各處跑，做夜貓子。尤其這些個嬉皮，專門歡喜這樣子！我以前見著很多這樣子的；白天不做工，晚間就到街上去跑，不知道他幹什麼？這給他起名叫「夜貓子」可以的。就像老鼠似的！老鼠白天藏到洞裏頭不出來，晚間牠跑出來了，各處偷東西吃。

「教無量菩薩，畢竟住一乘」：你能教化無量的菩薩，令他們發菩薩心，行菩薩道，畢竟就得道成佛了。

Ｆ3.頌勸獎

是故有智者　聞此功德利　於我滅度後　應受持斯經
是人於佛道　決定無有疑

「是故有智者，聞此功德利」：因為這個緣故，所以有智慧的人，聞這種的功德、這種的利益。《妙法蓮華經》這功德，說不能盡。「於我滅度後，應受持斯經」：在我釋迦牟尼佛入涅槃之後，你們大家都應該受持、讀誦這一部經典。「是人於佛道，決定無有疑」：受持《妙法蓮華經》這個人，他決定將來成佛的，一定沒有什麼疑惑的。

囑累品第二十二

現在這《妙法蓮華經》講到第二十二品，是〈囑累品〉。為什麼要有〈囑累品〉呢？因為佛所說的經典，是教化眾生的一種法。這種法，必須要有人來宣傳、來流通，所以釋迦牟尼佛吩咐這一切的菩薩、阿羅漢、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，給他們一些個工作；什麼工作呢？就是叫他們將來以流通這部《妙法蓮華經》作為自己一種責任和工作。「囑」是一種囑咐，「累」是勞累。「累」本來就是「疲倦」，就是very tired，「啊！你做工做得累了！」「我累你了！」因為我令你辛苦了，令你很疲倦的。

為什麼要流通《妙法蓮華經》呢？因為這一部經典，是最重要的經典。一切沒有種善根的眾生，聽見這部《妙法蓮華經》一字，或者一句、一個偈頌，都可以種善根。已經種善根的眾生，在聽見這部《妙法蓮華經》一字、一句，或者一個偈頌，或者一品，又可以增長他這種善根。已經增長善根的眾生，在聽見這部《妙法蓮華經》一字，或者一句、一個偈頌，或者一品，他這個善根就可以得到成熟的功德。已經到成熟這種的程度上、這種階段上，若能聽見這部《妙法蓮華經》，或者一字，或者一句，或者一個偈頌，或者一品，或者一整部，就會得到解脫；可是若不聽到這《妙法蓮華經》，就不能得到解脫。

這《妙法蓮華經》所以謂之「妙法」，就是這樣；你哪一類眾生得到《妙法蓮華經》的道理，都可以得到你所應該得的這種利益、這種功德。

怎麼叫「流通」呢？流，就是從這個地方流到那個地方去；通，本來它不通的，現在叫它通了。好像那個水，只往前流，流入大海一樣的道理。這《法華經》，怎麼流通呢？賣佛經的地方，就叫「流通處」；流通，就是你沒有，你在我這兒買了一部經，這你有了，這就是「流通經典」。還有，這個地方沒有這部經典，你從旁的地方請了一些經典到這兒，這也是流通；那麼根本就沒有經典，我們大家發心來印經典，這也是流通。

印經典，不是說我只印一部自己用。印經典的功德是最大的，也開你本有的智慧；你印一部經典自已用，這是開你自己的智慧。你若印十部、二十部，或者三十部、五十部、一百部，說：「我一個人也看不過來這麼多經典，我印這麼多幹什麼呢？」你可以送給你的親戚、朋友！你把它用最好看的紙包好，或者過年、過節，或者聖誕，你拿著作禮物，送給你的親戚一部、你的朋友一部，寫著：「這是我最不能捨的東西，現在我捨了，我來送給你！為什麼我不能捨呢？因為這一部佛經太妙，也太好了！我看著它，就把我的愚癡都給趕跑了，我的智慧就都回來了；所以這是幫助我的一個最好的法友。現在我轉送給你，希望你也像我這樣子！」你這麼寫，他一看：「喔！這是他最不能捨的，他捨了！」那麼他也一定不會把它就放到垃圾簍裏去。你若說：「這部經我不要了，送給你！為什麼？我已經看過了，沒有用了！」他一看：「喔！你把不要的東西給我，我也不要了！」放到垃圾簍去，他連看都不看。你看！這就不是流通佛法的方法。

你能以種種的方便法門，來介紹這一部經的好處；那麼他得到了，他真開了智慧、真明白了、真返迷歸覺了，這個人就是你度的。現在你度他，將來你成佛，他就作為你的護法、你的弟子；為什麼？因為你對他有利益。所以流通經典就是這樣子，要用種種的方法來流通。

這是釋迦牟尼佛說了經典，吩咐一切的菩薩、一切的弟子來要流通這部經典：「你們將來應該受持、讀誦這《妙法蓮華經》！你們各位菩薩應該書寫、為人講說《妙法蓮華經》！等我入涅槃之後，你們儘量對一般人來弘揚、宣傳這一部《妙法蓮華經》！」所以叫「囑累」。

再舉一個你們很容易懂的。怎麼叫「囑累」？好像我們現在辦這份《金剛菩提海》雜誌；我就告訴他們：「你快點做，下個月早一點把它做出來，寄出給人！」這就是囑累！就是這個，沒有旁的。你們現在大約都懂了？這現前的事情這麼一說，你們都知道這個意思了；不然的時候，怎麼叫「囑累」？這就是叫我們大家來做去！

因為當初或者你也在釋迦牟尼佛這個法會、我也在這個法會，我們大家都是聽過釋迦牟尼佛這個囑累；所以現在我們又講說《妙法蓮華經》，又聽聞《妙法蓮華經》，又要來受持、讀誦、書寫這《妙法蓮華經》。我們現在就是受釋迦牟尼佛囑累的這種工作呢！你們聽經也是這個工作，我講經也都是這個工作；我們都是聽釋迦牟尼佛這個法，現在都照這個法去做！

囑累，也就是「流通」。現在由中美佛教會、佛教講堂各位護法居士，大家來發心，想印《六祖壇經》；這一部《六祖壇經》是有註解的，所以人看著很容易懂的。在美國這一切的眾生，我覺得和《六祖壇經》很有緣的，所以我們要發起印這部經。最好每一個人都發一個大乘菩提心，不要發小乘菩提心；大乘，就要做一個法的布施。法的布施，勝過一切財的布施；但是法的布施，也要有財的布施來幫助。你先用錢來印經，把經印出來，才能送給人；你就不會講經，也就和你講經的功德是一樣的，因為這已經有註解了！

我們這個講堂是很小的，有很多人想來聽經，就怕沒有地方坐，要站著聽，就覺得很辛苦，所以沒有那麼多人來。現在你做法的布施，送給你的親戚朋友；他們沒有時間來聽經，他們可以看經。一看這個經就懂了，對佛法就有認識了──就不能完全認識，多多少少他們明白一點了；這就是你來教化他，令他們發菩提心！所以現在我們印《六祖壇經》，都希望每一個人盡你自己的能力，發心印多一點；最低限度，一個人印十部；我相信十部都不夠，若印百部、千部、一萬部，那是最好了！

我在香港，我儘量提倡印經。在我初到香港那時候，一部經書也沒有；你想找一部經書，那是非常困難，因為從來都很少印經。那時候，我先印《法華經》；我們這兒講《楞嚴經》用的本子，那也是在香港講《楞嚴經》的時候印的。我這麼一提倡印經，以後其他的佛教團體也都發起來印經了，影響得現在香港佛經很多。現在到美國這兒，佛經也很少，我們現在先發起來印經；一個人若印多一點，這就是弘揚佛法的一個辦法。你一方面印經，一方面又開你自己的智慧。你智慧為什麼沒有開呢？為什麼你這麼迷？就因為功德還不夠，你就少智慧。你若功德大了，就有智慧了，就沒有愚癡了，也不迷了，就覺悟了！說是：「放生也要做功德，印經也要做功德，又要供養三寶，也要做功德；我做了很多功德，怎麼我還這麼迷呢？」你覺得你做得很多，其實你做的功德還是很少的。

你來比較一下！你是做功德的錢用得多，還是吃東西的錢用得多？你比較一下。你是做功德錢用得多？還是穿衣服錢用得多？你比較一下。你是做功德錢用得多？還是住房子錢用得多？你比較一下。我前幾天寫那個「三煩事」──「無布難裁寒冷煩，無米難炊饑餓煩，無房難住風雨煩，終日徒呼無難煩。」──衣、食、住，那三種煩事，你說你用錢用得多少？你比較一下！你自己衣、食、住用錢用得那麼多，你說你功德做得多不多？吃的、穿的、住的，這些個就是用，自己也不覺得多；印點經、放一點生，就覺得功德做得多了？你再要是歡喜賭錢的，你比較一下，你賭錢輸的錢多，還是做功德的錢多？好吃迷魂藥的人，你再比較一下，你是吃迷魂藥的錢多，還是做功德錢用得多？試試比較一下！你再比較一下，你做功德的錢用得多，還是你買汽車的錢用得多？你再比較一下，你是做功德的錢用得多，還是旅行、到各處去玩，用錢用得多？你比較一下，那麼你自己就知道你的功德是多少了！

那個數目是很難算的，所以今天晚間回去算一算，明天來發一個大菩提心！一個人印一千部、一萬部經典，給美國人每一個人一部；你這就是大弘揚佛法的一個流通者、一個受囑累者！所以明天我相信或者在觀音菩薩誕辰這一天，一定會有人發心，不印十萬部，也印一萬部；不印一萬部，也印一千部；不印一千部，最少印一百部。我也發一個心，我是預備印它一百部，你們願意和我來比賽的，就比一比；不願意比賽的，也不要勉強。

印經典，就講到此；你們要流通法寶，不要聽完了笑一笑，就算了！

等一等念佛的時候，要念快一點。這個晚間大迴向，叫「跑西方」，這走也快一點、念也快一點，不是慢慢念。晚間念這個，這就好像來不及、來不及，要快念！快念，打木魚的也快一點、走的也快一點，這叫「跑西方」。本來我們這地方小，若大的地方跑，可以跑得很快的，比平常走路快一倍。今天時間還多一點，我們還可以念多一點佛；你們沒有什麼工作的人，都要來參加打這觀音七。無論打觀音七、是打禪七、是打佛七，都是同樣重要。你不要以為「念觀音菩薩」沒有什麼意思，我們這兒念念坐坐，這動中有靜、靜中有動；你願意修靜也可以，願意修動也可以，所以「動不礙靜、靜不礙動」，這是很圓融的法門。你不要不明白佛法，以為這個就是好、那個就是不好；「是法平等，無有高下」，沒有哪一個好、哪一個不好。這好和不好，那是在你自己那兒說的；在佛法上來講，都是平等的。

Ｃ2.囑累品明如來摩頂付囑（分二）
Ｄ1.囑累受命　Ｄ2.時眾歡喜　Ｄ1（分三）
Ｅ1.如來付囑　Ｅ2.菩薩領受　Ｅ3.事畢唱散　Ｅ1（分三）
Ｆ1.正明付囑　Ｆ2.釋付囑意　Ｆ3.誡勉隨宜
今Ｆ1

爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持讀誦，廣宣此法，令一切眾生，普得聞知。

「爾時」：當爾之時；就是釋迦牟尼佛說完〈如來神力品〉之後，接著開始說〈囑累品〉的時候。在這個時候，「釋迦牟尼佛從法座起，現大神力」：釋迦牟尼佛從所坐的法座起來，現出一種最大的神通力量，「以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言」：用右手來摩這些沒有數量那麼多的大菩薩頂。對著諸大菩薩這樣地說──

「我於無量百千萬億阿僧祇劫」：我在以前無量無邊這麼多的百千萬億阿僧祇劫，在這麼長的時間，「修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法」：修習這個非常難得的、百千萬劫也遇不著的這種無上正等正覺的法。什麼法呢？就是《妙法蓮華經》這個法。「今以付囑汝等」：現在我把它託付你們這些菩薩之中的大菩薩，「汝等應當一心流布此法，廣令增益」：你們這些大菩薩，應該專一其心，來流通、宣揚這一部《妙法蓮華經》，宣揚這無上正等正覺的法，普遍地令一切眾生增加法益，令人人明白這種法。

「如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言」：釋迦牟尼佛像這樣三次摩這一些個大菩薩的頂，也說了三次。「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法」：我在無量百千萬億這麼多的阿僧祇劫，在那麼長的時間，修習非常難得的無上正等正覺的法。「今以付囑汝等」：現在囑咐你們各位菩薩了！就是令你們各位來做這種的工作。「汝等當受持讀誦，廣宣此法」：你們應該受持這種法、讀誦這種法，廣大的對一切眾生來宣揚這種法，「令一切眾生，普得聞知」：使令一切眾生，都普遍聞知這種無上正等正覺的妙法。

Ｆ2.釋付囑意

所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能予眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。

「所以者何」：這是什麼緣故呢？「如來有大慈悲」：因為如來有大慈悲心，所謂「慈能予樂，悲能拔苦」。「無諸慳吝，亦無所畏」：沒有不捨得的心；慳吝，就是不捨得。譬如本來你有錢想印一部《法華經》，或印一部《六祖壇經》，一想：十塊錢，這麼多！我都是不印了！這個錢太多了！這就叫慳吝，就不捨得了！如來沒有這種慳吝的法，也沒有所恐懼。

「能予眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧」：又能布施給一切眾生佛的智慧；佛的智慧，就是大覺的智慧。那麼「佛的智慧」和「如來的智慧」有什麼不同呢？佛就是如來，如來就是佛；佛得到大圓滿覺，如來也是大圓滿覺，這種智慧是沒有窮盡的。自然智慧，就是自性裏頭本有的智慧。

「如來是一切眾生之大施主」：如來把一切的法寶，統統都布施給眾生，所以如來是一切眾生的大施主。「汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝」：你們這一些個大菩薩，也應該跟著學如來這個法，千萬不要生出一種慳吝心，不要不捨得！

Ｆ3.誡勉隨宜

於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜，汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。

「於未來世，若有善男子、善女人」：於將來世的時候，若有修五戒十善的男子和女人，「信如來智慧者，當為演說此法華經」：能深信佛的這個智慧的人，你們應該給他講演，而宣說這《妙法蓮華經》。「使得聞知，為令其人得佛慧故」：使令這一切眾生，都知道這一部《妙法蓮華經》的妙處。因為你想要令一切眾生得到佛的智慧的緣故，必須要給他講說《法華經》。

「若有眾生不信受者」：那麼你給他說《法華經》，假使有的眾生，他們不相信這《法華經》的妙處，那又怎麼辦呢？「當於如來餘深法中，示教利喜」：應當給他講一講其他深妙的那個經典、那種佛法，你指示他、教化他，令他得到利益而歡喜。「汝等若能如是，則為已報諸佛之恩」：你們這一些個大菩薩若能像這樣去做，那就算你們已經報答十方諸佛的佛恩了！

Ｅ2.菩薩領受

時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜，徧滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行，唯然世尊！願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行，唯然世尊！願不有慮。

「時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已」：當時這一些菩薩之中的大菩薩，聽見釋迦牟尼佛說完了這話之後，「皆大歡喜，徧滿其身」：他們皆大歡喜，徧滿全身都非常歡喜。「益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言」：非常更加恭敬於佛，曲躬身體。曲躬，就把身彎曲起來；本來身體是直的，那麼他把身體彎彎著，這就向佛表示恭敬。把頭低下來，合起掌來，同時就對佛說了。

「如世尊敕，當具奉行」：世尊！我們願意照著世尊所敕命、教誨的，一定依教奉行，我們一定不會違背世尊的意思。「唯然世尊！願不有慮」：唯，已經答應世尊的吩咐了；然，照世尊所說的辦。我們希望佛不要憂慮這件事情！

「諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言」：這一切菩薩之中的大菩薩，像這樣說三次；三反，也就是「三白」，對著佛說了三次。大眾一起發出聲音地說，「如世尊敕，當具奉行，唯然世尊！願不有慮」：世尊！我們照著世尊所敕命的來做！我們一定照著佛所吩咐的話來做。我們希望世尊不要憂慮這件事情！

Ｅ3.事畢唱散

爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛，各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。

「爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛，各還本土」：在這個時候，釋迦牟尼佛令從十方而來的這一切分身諸佛，他們都可以回到自己所住的國土去！「而作是言」：就這樣說了，「諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故」：你們分身的各位諸佛！現在你們事情已經辦完了，你們都應該隨著你自己所住的國土，回到那個地方去了！多寶佛塔也已經來證明講這《法華經》了，也可以回到下方世界去住了！

Ｄ2.時眾歡喜

說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下，師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

「說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下，師子座上者」：釋迦牟尼佛說這些話的時候，十方無量分身諸佛，各坐在菩提樹下、師子座上這一些諸佛，「及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾」：以及多寶如來，並有上行等無量無邊阿僧祇那麼多的菩薩大眾，「舍利弗等聲聞四眾」：還有大智舍利弗尊者等聲聞四眾；四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。「及一切世間天人阿修羅等」：以及一切的世間的天、人、阿修羅等，這包括天龍八部都在內了。「聞佛所說，皆大歡喜」：大眾聽見釋迦牟尼佛這樣的說，統統都皆大歡喜了！

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這觀音七，馬馬虎虎的在明天就可以打完了。怎麼說「馬馬虎虎的」呢？因為在白天，人都去做工了，這兒念觀音菩薩的人很少；我看見就都好像睡覺的時候多、醒的時候少，或者躲懶的時候多、偷安的時候就少，所以覺得好像馬馬虎虎似的。但是在明天已經圓滿了，有的人馬虎，有的人也不馬虎；有的人很認真念觀音菩薩，念得也很不錯的，把觀音菩薩都念得歡喜了！明天最後一天，我們不要馬馬虎虎念了，要認真念！在最後這一天，要得到最後的勝利；不要一天到晚掛著發脾氣、掛著不高興！

你們每天有沒有念〈大悲咒〉？本來打觀音七應該念〈大悲咒〉，每天念二十一遍。念〈大悲咒〉的時間，或者在早起九點鐘以後，或者在下午吃完飯開始；這應該天天念二十一遍〈大悲咒〉，應該念這個「觀音菩薩妙難酬」的偈讚，這才是打觀音七；在過去，馬馬虎虎的，沒有念〈大悲咒〉，明天應該念〈大悲咒〉！這觀音七就圓滿了，禮拜天是觀音出家的日子，我們上午也念念〈大悲咒〉、念念觀音菩薩；禮拜天照常講經，以後就好像以前那麼樣子，繼續那麼往前研究佛法！