人生何處不相逢

澄觀，俗姓夏候，字大休。越州山陰 (今浙江紹興) 人。關於他的生卒年有六說：一、《宋高僧傳》卷五說，他卒於元和年間， 春秋七十餘歲；二、《佛祖綱目》說，他卒于開成三年 (838) ，享年一百二十歲；三、《釋氏稽古略》卷三說，始見他於則天萬歲通天元年(696) ，開成三年 (838) 入寂，世壽一百四十三歲以上；四、《隆興編年通論》卷二十五說，他于開成三年 (838) 三月六日 逝世，春秋一百有二，僧臘八十有三；五、《佛祖歷代通載》卷第十八、二十二和《清涼山志》卷三、《法界五祖略記》，都說他生於開元戊寅，即開元二十六年 (738)，卒于開成三年 (838) 三月六日 ，春秋一百有二，僧臘八十有三；六、《華嚴懸談會玄記》一說，他生於開元二十六年戊寅，卒于開成已未年春 三月六日 ，即卒于開成四年三月六日，俗壽一百有二，僧臘八十有三。六說紛紜，孰是孰非？筆者認為《華嚴懸談會玄記》卷一所記年號、干支與俗壽、僧臘完全吻合，故從之。因此說，清涼國師澄觀是五臺山的一位德高望重、天縱多能的高僧、老壽星，也是中國佛教史上著名的“華嚴菩薩”和佛學巨匠。

學瞻九流　貫通諸宗

澄觀國師，從小就聰穎過人，俊朗高逸，弗不可以細務拘。《法界五祖略記》說他，目光夜發，晝仍不�。七行俱下，日記萬言。解從上智，自天縱之。 《宋高僧傳》也說他，多能之性，性自天然。所學之故，為昨拋舍。鮑靚記井，蔡邑後身。博學強記，過目不忘。他的頭腦猶如現代的電腦一樣，即能儲存大量的資料，又能隨意流出新穎的思想。他九歲上，進入越州天應山寶林寺，在體真禪師的啟蒙下，就能翻閱經、律、論三藏。十四歲上遇恩試《經》得度，正式穿上袈裟，在霈禪師的精心指導下，系統地學習並講述了《般若》、《涅槃》、《蓮華》、《淨名》、《圓覺》等十四部經和《起信》、《寶性》、《瑜伽》、《唯識》、《俱舍》、《中》、《百》、《因明》等九論，較早地研習了佛教經典，為他打下了深厚的佛學理論基礎。唐肅宗至德二年 (757)，澄觀國師二十歲，從越州開元寺著名的曇一律師受具足戒，學習南山行事止作，並講《律》藏。同年，又禮常照禪師受菩薩戒，成為一名大乘佛教的菩薩僧。自此之後，他便遍禮名山，四出參學。在唐代佛教這個多姿多彩的百花園中，他像一隻翱翔的蜜蜂一樣，到處採集花粉，充實自已，準備釀出更多更甜的蜂蜜。肅宗乾元年間 (758—759)，他至閏州 (今江蘇鎮江市) 棲霞寺，從醴律師學習相部律。不久，又返回越州開元寺，再從曇一僧統學習《南山律》。前面說的南山行事止作，即是南山律，因道宣曾在陝西終南山研習四分律，故名。相部律，是因法礪律師曾居相州研習戒律而得名。它們是律宗中的道宣派和法礪派。澄觀國師三番兩次地研習律宗諸派的理論，這對形成他的高尚人格和其華嚴宗風起了不可估量的作用。之後，他到金陵 (今南京市) 玄璧法師那裏學習並弘傳關河三論。三論，就是姚秦鳩摩羅什在長安譯出的《中論》、《百論》、《十二門論》。關河，就是羅什及其弟子弘揚三論的陝西關中。這三論是佛教三論宗的立宗經典。所以，《宋高僧傳》中說：“三論之盛于江表，觀之力也。 ”傾之，他又去參謁閏州牛頭山莊嚴寺的慧忠禪師和余杭徑山的道 (法) 欽大覺禪師，深究牛頭禪法。旋又至東都洛陽同德寺參禮荷澤神會的高足無名禪師，研習荷澤宗的禪法。從此，他掌握了南宗禪法的真髓。接著，馬不停蹄地又去複見慧雲禪師，了達北宗禪理。至此，他將南北禪法融會貫通，受用終身。禪律是佛教各個宗派的修持實踐，實踐是理論的基礎。澄觀國師在築好實踐的基礎上，便轉入了進一步的理論研究。

唐代宗大曆元年 (766) 之後，他即詣智者大師曾在過的建康 (今南京市) 瓦官寺，傳授《大乘起信論》和《涅槃經》。接著又至法藏大師處學習新羅元曉的《大乘起信論疏》。《涅　經》講人人本具佛性，《起信論》講佛性“本覺”。澄觀國師不厭其煩地研習這兩部經典，無疑對印度佛教的中國化進程起了推波助浪的作用。隨後，澄觀國師到錢塘 (今浙江杭州) 天竺寺聽盛闡《華嚴》的法詵大師傳授並溫習《大華嚴經》。法詵大師是慧苑的弟子，慧苑是華嚴三祖賢首法藏的弟子。法詵曾作《刊定記纂釋》二十一卷，批評慧苑的《續華嚴經略疏刊定記》。于此, 澄觀國師深得其奧，故法詵大師對他說：“法界宗乘，全在汝矣！”(《法界宗五祖略記》)無疑，這對澄觀國師在批判慧苑思想，繼承賢首法藏的華嚴思想上，起了撥亂反正的巨大影響。接著，澄觀國師便抱著瞻禮賢首法藏舊居的崇敬心情去了終南山，認真地研究了賢首大師的《還源記》，得出了“明以照幽，法以達迷。然交映千門，融冶萬有，廣大悉備，盡法界之術，唯《大華嚴》”(同上) 的結論。這就為他今後的研究工作確定了方向。大曆七年 (772) ，他又至浙江剡溪，從成都慧量法師再次研習三論。這就為他以後破邪顯正的華嚴理論奠定了良好基礎。大曆十年 (775) ，澄觀國師到達蘇州，從天臺九祖湛然 (711——782) 學習天臺《止觀》、《法華》、《維摩》等經疏，掌握了理論思維頗高的天臺宗趣。這對他以後批判地吸收天臺宗的思想起了顯著的作用。

唐朝是我國封建社會的鼎盛時期，政治的統一，經濟的發展，促進了文化的興盛繁榮。儒佛道三教鼎足發展，佛教諸宗爭奇鬥豔，大大促進了人們的理論思維。生活在這一時代的澄觀國師，欲要實現自己遠大的抱負，除了依憑自己的天資之外，還得旁求秘藏，壺奧必臻，擴大自己的知識領域。於是，他就不辭辛勞地遍禮名山，廣泛深入地參謁碩德名僧，認真細緻地研究律宗、三論宗、禪宗、天臺宗和華嚴宗等佛教宗派的教義和修持。三十年的艱辛努力，終於使他熟練地掌握了佛教哲學的理論，棲心於真如佛境。但他那旺盛的求知欲又驅使他擴大知識領域，進一步攀登理論思維的高峰。所以，他曾自謂曰：“五地聖人，身證真如，棲心佛境，于後得智中起世俗念，學世間技藝。況吾學地，能忘是心？”(《宋高僧傳》卷第五《唐代州五臺山清涼寺澄觀傳》)於是，他又“翻習經、傳、子、史、小學、《蒼》、《雅》、天竺《悉曇》諸部異執、《四圍》、五明、秘咒、儀軌，至於篇頌筆語書縱，一皆博覽”(同上) ，遂使他成了一位學貫中西、通達儒釋、禪教兼通、融合諸宗、博學多能的名僧。

膺服華嚴　駐錫五台

自南朝宋武帝永初二年 (421) ，佛馱跋陀羅於揚州道場寺譯出六十卷《華嚴經》之後，就傳說五臺山是文殊菩薩道場。到魏齊時候五臺山已成了中國北方研習《華嚴經》的重鎮。唐朝則天大足元年 (701) , 藍穀沙門慧祥撰的《古清涼傳》就說, 五臺山為文殊道場, 是“出於金口，傳之寶藏”的事情。這對於僧人來說，就是不容置疑的真理。大曆三年(768) 到大曆六年 (771) 期間，代宗詔澄觀國師參予不空三藏于長安大興善寺的譯場。此間的大曆五年 (770) 七至十月，不空三藏在五臺山驗收金閣寺的興建工程，並為代宗修功德。當年返回譯場的不空三藏，一定將五臺山文殊道場的佛教盛況傳達給了澄觀國師。前面說過，澄觀國師本來就對載此山名的《華嚴經》傾心膺服；況且作為“七佛之師”和“佛母”的文殊菩薩又具有破邪顯正的般若大智，這對於天生“上智”的澄觀國師來說，也不能不是佩服的五體投地。所以，當他辭謝代宗及出譯場之後，即刻開闡《華嚴》。當他每次講到《菩薩住處品》時，不得不“審文殊隨事，觀照五頂”(《法界宗五祖略記》)。因此，在唐代“學佛者多宗旨於五台”的學潮下，即於大曆十一年 (776) 至五臺山，住在大華嚴寺的般若院。澄觀國師在此參觀寺院、禮拜聖像、巡禮靈跡。尋入峨眉山，瞻禮普賢菩薩。

後仍返回五臺山，仍舊住在大華嚴寺，專行方等懺法，朝夕鑽研《大華嚴經》。時寺主賢林和合寺僧人恭請澄觀國師講《華嚴》和《法華》諸經，並演諸論，前後長達五載。澄觀國師常對眾僧歎曰：“《華嚴》舊疏，文繁義約。況文殊主智，普賢主理，二聖合為毗盧遮那，萬行兼通，即《大華嚴》之義也。吾既遊普賢之境界，泊妙吉祥之鄉原，不疏毗盧，有辜二聖矣。”(《宋高僧傳》卷五《唐代州五臺山清涼寺澄觀傳》)於是，他就旦暮策懷，思維造疏，且自華嚴寺遷住般若院。澄觀國師還對僧眾曰：“餘來聖地，曠劫希逢，欲屏交遊，澄心造疏，可能為餘建閣一座，於上造疏可乎？”(《廣清涼傳》卷下) 寺主賢林答應疏主，募工起手，不日而就。時有無著禪師，躬自書梁，王體羲跡，十分可觀。功畢之後，疏主於上起立制疏道場。從“興元元年正月開始，至貞元三年十二月絕筆”(《宋高僧傳》卷五《唐代州五臺山清涼寺澄觀傳》)。歷時四年，寫成《經疏》二十軸，即今流行的《大方廣佛華嚴經疏》六十卷。該《疏》繼承了賢首宗旨，經前開十門玄談，釋文以四分分科，是一部注疏《大華嚴經》的七處九會之文。《疏》成之後，即於貞元四年 (788) ，受並州節度使馬遂和代州都督馬朝光之請，講其《新疏》，每每座列千僧，聆聽講解奧旨，真是盛況空前也。後又為僧睿等百餘講者, 造《隨疏演義鈔》四十卷、《隨文手鏡》一百卷。貞元七年(791) ，河東節度使李自良恭請澄觀疏主至太原崇福寺講解《新疏》。唐德宗聞其風聲，遂遣中使李輔光宣詔入都，問佛法大意。但澄觀疏主苦辭，德宗終於敕允。尋入蒲州 (今蒲縣) 中條山棲岩寺 (今屬永濟市) ，弘揚《大方廣佛華嚴經疏》奧旨。據《法界宗五祖略記》載： “貞元十二年 (796) ，宣河東節度使禮部尚書李詵，備禮迎師入京，詔同�賓三藏般若翻譯烏荼國所進《華嚴》後分梵夾。 ”師承睿旨，於四月帝誕節前進京為止，澄觀國師在五臺山斷斷續續地住了二十一年。澄觀國師在其《大方廣佛華嚴經疏鈔》卷四十五之三《諸菩薩住處品》第三十二中說：“始本暫遊，日復一日，傾馳聖境，一十五年，作疏至斯，正當十載。 ”其間，他前後遊台40 餘次, 講解《經》、《論》五載，撰寫《新疏》和《隨疏演義鈔》十年，二項合計整整一十五年。澄觀國師對五臺山最大的貢獻是，他根據五臺山氣候清涼兼地有五頂之特點，在其《大方廣佛華嚴經疏》的《諸菩薩住處品》中曰：

　　清涼山，即代州雁門郡五臺山也，于中現有清涼寺。以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無林木，有如壘土之台，故曰五台。

同時，澄觀國師還以密典的思想，將文殊菩薩的五髻、五智等，比附於五臺山的五座台頂，這樣便把五臺山和《華嚴經》中的清涼山及《佛說文殊師利法寶藏陀羅尼經》中的五頂山聯為一體，遂把五臺山確定成了文殊菩薩的道場。於是，五臺山就成了中國佛教的四大名山之一而譽滿全球了。這不能不說是澄觀國師不可磨滅的豐功偉績。

生曆九朝 七帝門師

前面說過澄觀國師是一位德高望重、博學多能的高僧、老壽星。他生於唐玄宗開元二十六年 (738) ，卒于唐文宗開成四年 (839) ，享年一百零二歲。其生經歷了唐代的玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗和文宗等九個朝代。這九代皇帝都不同程度地尊崇佛教、護持佛教、利用佛教為其統治服務。而他們對於五臺山的佛教，則是“尤當建寺度僧，切宜祗畏”(《清涼山志》卷五)。這是因為，在軍事上，五臺山是一處重要的戰略要地；在宗教上，五臺山是一個文殊信仰中心。所以，歷代封建王朝都把它看作一個維護社會安定團結的鎮國道場。而五臺山又是一個地靈人傑、高僧輩出的寶地。澄觀國師就是唐代五臺山佛教中的一位皎皎者。他深深懂得“不依國主，法事不立”的個中三昧，因此，當他早在恩師法欽國一禪師薦他于代宗之後的大曆三年 (768) 時，代宗皇帝就詔他入宮，與密宗大師不空三藏于長安大興善寺譯經，任命他為潤文大德。一天，代宗皇帝問他佛經大旨，他答得井然有序，津津有味，使帝言下頓悟，遂受到代宗皇帝的尊重，事以師禮，賞賜彌厚。大曆六年 (771)，譯經完畢，進上所譯經論，共計七十七部一百二十卷。是年，澄觀國師34 歲，即當上了皇帝的老師。從此，他的聲望日增，開了他與唐代七帝結緣的先河。

唐德宗貞元十一年 (795) 十一月，南天竺烏荼國師子王向大唐帝國貢上他手書的《華嚴》後分梵夾，並齎奇香禦節往禮五臺山。其書曰：“南天竺烏荼國……師子王，稽首和南于大支那國五頂山中曼殊室利摩訶菩提薩�足下，伏願我此流通聖教，開化支那，功德因緣，唯聖證知。 ”於是，德宗想起五臺山上的父皇之師澄觀法師，即于貞元十二年 (796) 敕河東節度使禮部尚書李詵，敬香於五臺山銅瓦殿，並備禮迎接澄觀國師入京，與罽（jì）賓三藏般若翻譯此經。至貞元十四年 (798) 二月二十四日 譯畢，計四十卷，進上。這就是現在流傳的四十卷《華嚴經》。同年四月德宗生日那天，帝詔澄觀法師至麟德殿開示新譯《華嚴經》的宗旨，師升高座，向帝與群臣曰：

　　我皇禦宇，德合乾坤。光宇萬方，重譯來貢。東風入律，西天輸越海之誠。南印禦書，北闕獻朝宗之敬。特回明詔，再譯真詮。光闡大猷，增輝新理。澄觀顧多天幸，欽屬盛明。奉詔譯場，承旨幽贊。躍兢惕，三複竭愚。露滴天池，喜合百川之昧。塵培華嶽，無增萬仞之高。極虛空之可度，體無邊涯，大也。竭滄溟而可飲，法門無盡，方也。碎塵刹而可數，用無能測，廣也。離覺所覺，明萬行之幽邃，佛也。芬敷萬行，榮耀眾德，華也。圓茲行德，飾彼十身，嚴也。貫攝玄微，以成真光之彩，經也。總斯七字，為一部之宏綱，則無盡法門，思過半矣。將契本性，非行莫階，故演普賢行海。行起解絕，智證圓明矣。（《清涼山志》卷三)德宗聽了澄觀國師對《大經》的題解，非常高興，隨口贊曰：“妙哉言乎！微而且顯。 ”遂賜“紫衲方袍”、“教授和尚”之號。同年五月，德宗皇帝又遣中使霍仙鳴詔澄觀國師入宮，令造四十卷《華嚴經疏》。師即奉旨撰《疏》十卷、 《行願品經別行疏》一卷。

貞元十五年 (799) ，德宗詔受澄觀“鎮國大師”之號，進天下大僧錄，統領全國寺院、僧籍及僧官補授等事宜，權傾一時。同年四月。德宗生日那天，帝又令有司備儀輦迎接教授和尚入到內殿，闡揚《大華嚴經》宗旨。師升座曰：

　　大哉真界，萬法資始。包空有而絕相，入言象而無跡。妙有得之而不有，真空得之而不空，生滅得之而真常，緣起得之而交映。我佛得之，妙踐真覺，廓淨塵習。寂廖于萬化之域，動用於一虛之中。融身刹以相含，流聲光而遐燭。我皇得之，靈鑒虛極，保合太和。聖文掩于百王，淳風扇于萬國。敷玄化以覺夢，垂天真以性情。是知不有太虛，曷展無涯之照。不有真界，豈淨等空之心。華嚴教者，即窮斯旨趣，盡其源流。故恢廓宏遠，包納沖邃，不可得而思議矣。指其源也，情塵有經，智海無外。妄惑非取，重玄不空。四句之火莫焚，萬法之門皆入。冥二際而不一，動千變而非多。事理交徹而兩忘，性相融通而無盡。若秦鏡之互照，猶帝珠之相含。重重交光，歷歷齊現。故得圓至功於頃刻，見佛境于塵毛。諸佛心內眾生，新新作佛。眾生心中諸佛，念念證真。一字法門，海墨書而不盡。一毫之善，空界盡而無窮。語其定也，冥一如于無心，即萬動而常寂。海湛真智，光含性空。星羅法身，影落心水。圓音非叩而長演，果海離念而心傳。萬行忘照而齊修，漸頓無礙而雙入。雖四心被廣，八難頓起。而一極唱高，二乘絕聽。當其器也，百城詢友，一道棲神。明正為南，方盡南矣。益我為友，人皆友焉。遇三毒而三德圓，入一塵而一心淨。千化不變其慮，萬境順通於道。契文殊之妙智，宛是初心。入普賢之玄門，曾無別體。失其旨也，徒修因於曠劫。得其門也，等諸佛在於一朝。諦觀一塵，法界在掌。理深智遠，識昧辭單。塵黷聖聽，退座而已。 (同上)

當此之時，德宗也聽得凝神入定，朗然大覺，顧謂群臣曰：“朕之師，言雅而簡，辭典而富，扇真風於第一義天，能以聖法清涼朕心，乃以‘清涼’賜為國師之號。 ”(同上) 於是，中外台輔重臣都以八戒之禮事之。清涼國師聲望倍增，名揚四海。

永貞元年 (805)，李誦即位，是為順宗。早在他為太子時，就曾遣書致問“心要”于五臺山清涼國師，國師答曰：

　　至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用。該攝內外，能深能廣。非有非空，不生不滅。無終無始，求之而不得，棄之而不離。迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沉沒於有地；若無照無悟，則昏迷掩芘於空門。若念不生，則前後際斷；照體獨立，則物我皆如。直造心源，無智無得，不取不舍，無對無修。然迷悟相依，真妄相待。若求真去妄，如棄影撈形；若體妄即真，似處陰影滅。若無心妄照，則萬慮都捐；若任用寂知，則眾行爰起。放曠任其去住，靜鑒覺其源流。語默不失玄微，動靜未離法界。言止則雙亡知寂，論觀則雙照寂知，語證則不可示人，說理則非證不了。是以，悟寂無窮，真知無知。以知妄不二之一心，契空有雙亡之中道。(《隆興編年通論》第二十卷)。

闡明了體悟至道的方法和道理。當即此時，順宗還請澄觀法師撰《了義》一卷，並《食肉得罪因緣經》一卷。當他登極之後，仍然事之以國師之禮，且詔師于興唐寺，為他造普光殿、華嚴閣, 塑華藏刹、圖法界會，形象地說明《華嚴經》的宗旨。

永貞元年 (805) 八月，李純即位，史稱憲宗。憲宗于澄觀國師仍然事之以師禮。元和五年 (810) ，憲宗詔清涼國師入宮談法。帝問：“《華嚴》所詮，何謂法界？”師曰：

　　法界者，一切眾生身心之本體也。從本已來，靈明廓徹，廣大虛寂，唯一真境而已。無有形貌而森羅大千，無有邊際而含容萬有。昭昭於心目之間而相不可睹，晃晃於色塵之內而理不可分。非徹法之慧目、離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：“奇哉！我今普見一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。於是稱法界性，說《華嚴經》。”總該萬有，即是一心。無礙融通，故名法界。 (《清涼山志》卷三)

憲宗聽了清涼國師對法界一詞的解釋，廓然有得，遂敕有司鑄金印，遷國師統冠天下緇徒，賜號“僧統清涼國師”，主教門事，成了全國佛教的最高長官。

穆宗、敬宗在位時間不長，但都崇敬清涼國師，仍然事之以國師之禮，且都封他為“大照國師”。

太和五年 (831) 的一天，喜食蛤蜊的文宗皇帝的禦饌中，有一隻擘不開的蛤蜊，忽然變成了一位菩薩形像。文宗大驚，即詔太一山的惟政禪師入內問之。師曰：“物無虛應，此殆陛下信心耳。《經》雲：‘應以菩薩形得度者，即現菩薩形而為說法。 ’帝曰：‘菩薩形今見矣，未聞其說法， 何也？’師對曰：‘陛下見此以為常耶非常耶？信耶弗信耶？’帝曰：‘非常之瑞，朕焉不信。 ’師曰：‘陛下聞其說法矣，何謂未聞？’帝大悅，遂詔天下寺院都立觀音像。 ”(《佛祖統紀》卷第四十二) 事後，文宗皇帝受心戒于清涼國師，且仍事之以國師之禮，並向國師表示誓不食蛤。開成二年 (837) ，文宗皇帝為清涼國師舉行了百歲大壽大典，並賜予國師衣物食味，且加封其為“大統國師” 。開成四年 (839) 三月六日 ，清涼國師圓寂。文宗皇帝以祖聖崇仰，特中止上朝三天，朝廷重臣還穿喪服二十一天。三七那天，即承文宗聖旨奉師全身塔於終南山石室，敕諡仍號“清涼國師”，賜塔額曰：“妙覺” 。又詔相國裴休撰碑，還敕圖畫國師真儀，奉安于大興唐寺供養。文宗還作禦制像贊曰：

朕觀法界，曠闃無垠。應緣成事，允用虛根。清涼國師，體像啟門。奄有法界，我祖聿尊。教融海嶽，恩廓乾坤。首相二疏，拔擢幽昏。閒氣斯來，拱承佛日。四海光凝，九州慶溢。敞金仙門，奪古賢席。大手名曹，橫經請益。乃師巨休，保餘遐曆。爰抒顓毫，式揚茂實。真空網盡，機就而駕。白月虛秋，清風適夏。妙有不遷，緣息而化。邈爾禹儀，煥乎精舍。 (《清涼山志》卷三)

清涼國師生曆九朝，為七帝門師，是中國歷史上擔任帝師最長最多的一位高僧，也是對中國佛學乃至傳統文化貢獻頗大的一位哲學巨匠。他的出名，大大提高了五臺山的聲望，五臺山也為有這樣一位巨人而驕傲和榮幸。

著作宏富　風範永存

史稱澄觀國師過目不忘，日記萬言，博學多能，才供二筆。體壯魁梧，百歲有二。勤奮著述，手不輟筆。因此，他有著作四百餘卷，堪稱著作宏富，天下稀有。現根據關於他的諸多傳錄，集錄如下：

一、《華嚴經疏》二十卷。二、《隨疏演義鈔》四十卷。三、《隨文手鏡》一百卷。四、《華嚴綱要》三卷。五、《三聖圓融觀》一卷。六、《大經了義備要》三卷。七、《了義》一卷。八、《華嚴》、《圓覺》、《四分》、《中觀》等經論關脈三十餘部。九、《七處九會》、《華藏世界圖相》、《心鏡說文》等共十卷。十、《心要》一卷。十一、《食肉得罪因緣》、《法華》、《楞伽》等《別行小鈔疏》三十卷。十二、《法界玄鑒》一卷。十三、《鏡燈說文》一卷。十四、《正要》一卷。十五、四十《華嚴疏》十卷。十六、《行願品別疏》一卷。十七、《五蘊觀》一卷。十八、《華嚴受菩薩心戒》一卷。十九、《略策》一卷。二十、《觀經疏》一卷。二十一、《十二因緣觀》一卷。二十二、《華藏刹海變相贊》。二十三、《四分律搜玄錄序》。二十四、《證道頌》。二十五、《真妄偈》。二十六、《七聖降誕節對禦講經談論論文》兼《一家詩箋表彰》等八十餘卷。二十七、《十願》。二十八、《遺囑》等，總計四百餘卷。下將上文未講到緣由的有關書目簡介於下：

一、《十願》，是澄觀國師從常照禪師受菩薩戒時的誓言，見於門人清沔所作的澄觀國師的《行狀》之中。二、四十《華嚴疏》十卷，是澄觀國師在貞元十四年 (798) 五月於終南山草堂寺編成的注釋書。三、《了義》一卷、《心要》一卷和《食肉得罪因緣》等，是澄觀國師居五臺山時為順宗皇帝在春宮時所作。四、《華藏世界圖相》，是永貞元年 (805) 時，澄觀國師在新創的興唐寺舉行華藏刹法會時所作。五、《華嚴綱要》，是為齊抗、鄭余慶、高郢等所講《華嚴經》的提綱。六、《法界玄鑒》一卷，或雲《法界觀玄鑒》十卷，是元和二年 (807) 為南康王韋皋等所著。七、《策略》，也稱為《四十二策問》。八、《遺囑》，是澄觀國師于開成四年 (839) 三月六日 臨終前向海岸等門徒所說的遺教。至於他的思想及其特色，將另行文論述。現將其高尚品格略述於下。

前面說過，澄觀國師不僅受過具足戒和菩薩戒，也講過相部律和南山律，而且在從曇一大師受菩薩戒時，還發過十大誓願：

一、體不損沙門之表。

二、心不違如來之制。

三、坐不背法界之經。

四、性不染情愛之境。

五、足不履尼寺之塵。

六、脅不觸居士之榻。

七、目不視非儀之彩。

八、舌不味過午之肴。

九、手不釋圓明之珠。

十、宿不離衣缽之側。(《法界五祖略記》 )

這十大誓願，對他的四肢、五官乃至心性，都作了嚴格的限制。如此做了，不僅是一個遵紀守法的國家公民，而且也是一個遵守戒律的模範僧人。澄觀國師做得如何呢？他說到做到，身體力行，如《宋高僧傳》說他：“逮盡形期，恒依願而修行也。 ”原始要終，一生做得很好，就是到了彌留之際，也沒有一時一念離開他的誓言。《法界五祖略記》說，他到臨終時召其高足、三教首座寶印大師海岸等囑曰：

　　吾聞偶運無功，先聖悼歎。複質無行，古人恥之。無昭穆動靜，無綸緒往復，匆穿鑿異端，勿順非辨偽，勿迷陷邪心，勿固牢鬥爭。大明不能破長夜之昏，慈母不能保身後之子。當取信於佛，無取信於人。真界玄微，非言說所顯。要以深心體解，朗然現前。對境無心, 逢緣不動，則不孤我矣。

他告訴弟子們，偶然之治，非子之功；複質無行，非高尚人。他諄諄囑咐弟子們，時勢不顯，事非不明，就不要參加宗派鬥爭。否則，穿鑿順非，就會迷陷邪心，流於異端；若要固牢鬥爭，就會遭到困獸猶鬥的下場。他還十分傷感地說，諸法無常，我不能永久庇護你們。我死了之後，你們要以不動的真心去體悟真理，要以嚴格的戒律去培養自己的道德品行，要以中道的思維方法去指導自己的一言一行。真可謂關懷備至、叮嚀至囑、慈母心腸的肺腑之言呀!

唐代著名的文學家王勃在《釋迦成道記》中說：“無小而不大，無邊而不中。 ”沒有平川就顯不出高山，沒有假惡醜就顯不出真善美來。不妨，我們就來看看同是唐代的著名高僧不空三藏的遺言吧！在《代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和尚表制集》卷第三《三藏和尚遺書》中說：“吾銀、道具、五股金剛杵、三股獨股鈴，並留於開府”；“監使李大夫，吾銀羯縻、金剛杵四個並輪留與”；“道場所有幡華，楨像諸功德等。氈、席、耨、銅器、瓷器、蠡杯，一切並舍入文殊閣下道場”；“有金 八十七兩 、銀二百二十兩半，並將施入五臺山金閣、玉華兩寺”……這一《遺書》極似封建社會裏的財主臨終時將遺產分給子孫一樣，哪有一點離塵脫俗的味道呢？哪有一點佛家那不蓄私物、捨棄榮華富貴的情操呢？這怎能和上述澄觀國師那一篇充滿真摯感情、寄予殷切期望、對境無心、逢緣不動、情操高潔、品格高尚的《遺書》相比呢？這怎能又和顯通寺明代那“從來一衲之外無長物，恒隨侍者無一人；如所建立，皆秉明一心；而金錢施利，曾無染指；隨立隨去，略無介懷；所成大刹十餘處，無一弟子為居守；住則隨緣，一毫不私；去則若忘，寸絲不掛；飄然若浮雲之聚散、孤鶴之往來”(《憨山大師夢游全集》卷三十《敕建五臺山大護國聖光永明寺妙峰登禪師傳》)的妙峰祖師相比呢？

總之，澄觀國師是一位勤奮好學、著作五車、思想深邃、品質瑩潔的高僧、佛學家、佛教界的楷模、世俗界的人天師表。他有弟子千人，為人師者三十有八，海岸、寂光為首，東京僧睿、圭峰宗密獨得其奧。他們四人稱為澄觀門下四哲，其宗密又是他的法統繼承人。

另外，《宋高僧傳》還說，澄觀國師在世俗間，特別是在朝廷官吏中，也有不少崇奉者。其中，相國齊抗、太常韋渠牟，結交最深；故相武元衡、鄭�、李吉甫、權德輿、李逢吉、中書舍人錢徽、兵部侍郎歸登、襄陽節度使嚴綬、越州觀察使孟簡、洪州韋丹等等，咸慕高風，或從戒訓。澄觀國師一生尊榮高貴，死後也風範永存，萬古常青。