大乘了心法
前 言
盡十方世界最難了卻的就是這顆狂妄的心；最難救度的就是這顆狂妄的心；最難安定的就是這顆狂妄的心。然佛說的法，就是要解決這些十方世界無論如何也解決不了的障難和問題。以佛法就有這種力量和作用，令這些障難和問題在佛法這裏都能得到圓滿的解決。是以今就佛所說法，揀擇其中要義，而成此大乘了心法、救心法、安心法之三章。大乘了心法、救心法、安心法，隨自因緣，可兼用，亦可單用，貴在善用其心耳。以了心即是救心，救心亦是安心，說之有三，乃同體異名也。
了 心 法
（一） 心了一切了，莫從境上找。
世事無頭緒，逼迫何時了？
（二） 心了一切了，心了即拉倒。
切莫再尋思， 煩惱從此了。
（三） 心了一切了，心了保任好。
解脫得自在，是為妙中寶。
一、《法句經》雲：“能知一切法，唯是一心，名為心自在”。
以眾生都是隨境分別，謂以妄心分別妄境，故反過來就被妄心妄境，即生死妄緣，所逼迫、所系縛、所障礙，苦得不得了。這不唯是苦，而且也是業，還會招感未來的生死大苦，是生死輪回不能止息，此眾生所以不能得安樂、得解脫、得自在者也。
然我們欲要得安樂、得解脫、得自在，得有方便、有辦法、有道路，而《法句經》說的這幾句話就是令眾生得以出離妄心妄境，即生死妄緣的逼迫、系縛、和障礙，而得安樂、得解脫、得自在的方便、辦法和道路。
《法句經》雲：“能知一切法，唯是一心，名為心自在”。謂若能明瞭知道一切妄心妄境，所謂一切法，悉是一本有真心，即結束周折，了卻牽纏，透出迷妄，則當處了心，當處解脫，當處道場。如是心超物外，十方無不自在家鄉也。
二、《法華經》明：等賜一大車，而出火宅。若了一切處，唯是一心實相之旨，即是出宅義。
此“一大車”即指一大白牛車，此喻一心之法、實相之理。此“火宅”喻三界。經雲：“三界無安，猶如火宅，眾苦所燒，我皆拔度”。“一切處”即指世間出世間一切法。謂佛陀平等無二地將一心之法、實相之理，開示給法界眾生，謂無二無三，唯一乘實相，即一切法唯是一心實相。對於此理若能心開意解，心裏忍可，深信不疑，愛樂隨順，當下安住，義無反顧，即得出離三界苦海、火宅、牢獄，直趣寶所，謂佛寶之所也。
三、如與大地為的，所射無不中者。如觀心人，所見無不是心，終無一塵有隔。
此“的”者即目的、目標、指的，即終點之義，謂眼目所標指之處。此“大地”譬喻一心。此“射箭人”譬喻修觀之人。所射之箭譬喻一切法。謂射箭之人若以大地為所射之目的，則所射的箭無有不射中者。以此譬喻修習止觀之人，若能明瞭通達一切法虛妄，本無一切法，唯是一心，是為所見無不是心，即了達我們見、聞、嗅、嘗、覺、知這六識妄心，對所見色、聲、香、味、觸、法六塵這一切妄境，無不是本有真心，則一切妄心妄境，即一切法，皆不能為礙，故曰終無一塵有隔。若無一塵有隔，方能逍遙物外，則得自由分。
若言了心法，是說不能盡。今略說數則，如嘗大海之一滴，則知大海之全味。方便行之，無不獲益，貴在真實心也。
救 心 法
問：何謂救心法？
答：令自心要祥和，令他心要歡喜，是名救心法。
問：何謂令自心要祥和，令他心要歡喜？
答：若能于一切時處，不被好壞、苦樂、成敗乃至生死等一切妄見所惑亂，不被貪、瞋、癡、慢、疑乃至憂愁、恐懼等一切妄情所惑亂，是名令自心要祥和，令他心要歡喜。
如是於生老病死、天災人禍、種種障難、種種問題，乃至錯綜複雜、千變萬化等一切事物逼惱、壓迫身心，無可奈何之急難時刻，令自心要祥和，令他心要歡喜，是名救心法。
亦於節節肢解，痛烈難忍，身心不能自持之危難時刻，令自心要祥和，令他心要歡喜，是名救心法。
又於臨命終，神識潰亂，六根無主，四大壞散，風刀割截，捨報歸冥，無處希望之險難時刻，令自心要祥和，令他心要歡喜，是名救心法。
眾生所以長在系縛，不得自由分，皆坐罪於為自我惡習所虜。
今所言救心法者，即戰勝自我，降伏惡習，令心得安者也。
安 心 法
何謂安心法？曰：阿彌陀佛是。謂一心稱念阿彌陀佛，即得遠離一切熱惱、憂惱、苦惱、衰敗、遷變、煎熬等逼迫之苦，令心即得安寧、安穩、安樂，是名安心法。何以言之？
一、《無量壽經》雲：“十方眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺”。是故，若得往生西方極樂世界，即是到了自在家鄉，永不觸苦，常受妙樂，則一安永安也，故曰阿彌陀佛即是安心法。
二、又雲：“其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利”。既得大利，則遠離衰損，是苦不能侵，心即得安，故曰阿彌陀佛即是安心法。
三、《阿彌陀經》雲：“若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念”。既為諸佛之所護念，則內外五陰魔境，鹹自銷殞，心即得安，故曰阿彌陀佛即是安心法。
四、又雲：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土”，永離生死，心即得安，故曰阿彌陀佛即是安心法。
五、《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》雲：“設有大火，充滿三千大千世界，必當過至，聞信彼佛名號，是人號火中生白蓮華，是名不可思議”。所謂設入大火，火不能燒，得以離難，心即得安，故曰阿彌陀佛即是安心法。
六、《觀無量壽經》雲：“阿彌陀佛光明無量，照十方世界，念佛眾生，攝取不舍”。既為光明名號之所攝取，則一切顛倒夢想滅盡無餘，是賊不能侵，心即得安，故曰阿彌陀佛即是安心法。
七、又雲：“念一句阿彌陀佛能滅八十億劫生死重罪”。罪既得滅，則苦無所依，心即得安，故曰阿彌陀佛即是安心法。
八、又雲：或有眾生，多所毀犯，造諸重罪，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄火現，遇善知識開導，至心稱念阿彌陀佛，具足十念，命終即得往生。得免未來曠劫大苦，心即得安，故曰阿彌陀佛即是安心法。
九、又雲：“若念佛者，當知此人則是人中芬陀利華”。言芬陀利者，即華中好華，名華中稀有華，亦名華中上上華，又名華中殊妙華。謂若念佛者，即是人中好人，人中稀有人，人中上上人，人中殊妙人也。既是殊妙人，則遠離下劣，心即得安，故曰阿彌陀佛即是安心法。
十、又雲：“佛告阿難：汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名”。是知阿彌陀佛即是佛說三藏教典的核心之要，即是佛說三藏教典的最終歸宿，即是佛說三藏教典的實相法印。佛在說一經之後，獨將無量壽佛名恩賜給阿難，令其持而不失，足顯十方世界唯有阿彌陀佛這一法，是第一最可信賴的安穩之處。
念佛法門是三根普被，利鈍全收，等覺菩薩不能超出其外，十惡五逆亦可預入其中。於其他法中，不通懺悔的定性罪惡、三世逃脫不了的業果，只要回心，再不造惡，一心稱念阿彌陀佛，即為阿彌陀佛的願力所攝受，所護念，所加被，即得化險為夷，轉危為安，得到阿彌陀佛的救度。
綜上所述之義，阿彌陀佛的功能力用誠為不可思議，即在阿彌陀佛這裏，無有拯救不了的眾生，可謂十方世界未曾有事。阿彌陀佛為度眾生，獨具一格，最為第一。我等只能造業，只能沉淪，無有出離之緣，罪業深重的凡夫，當很好地安住其中，不動不搖，令心得安。
阿彌陀佛不可思議之利益是說不能盡，今略說數則，是無上佛寶，所謂如意寶，隨意能出生一切眾寶，已和盤托出。只要我等眾生肯於接受恩賜，則不唯遠離一切生死的貧窮困乏，且富貴永劫，是名安心法。
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