人生何處不相逢

4．辨佛之知覺

底下一段：第四，辨佛之知覺。這段非常清楚，非常明白。“佛之知覺”，唐譯本翻譯成“諸佛體性。”唐譯本翻譯的好一點，是辨諸佛體性。

爾時，大慧菩薩複白佛言：

世尊，惟願為說佛之知覺。

世尊，何等是佛之知覺？

佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。以是因緣故，我說一乘。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

善知二無我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。

大慧跟佛說，“惟願為說佛之知覺。”就是說諸佛的體性吧。佛告大慧，什麼叫佛的體性呢？“覺人法無我”，就是覺悟了人無我、法無我。“了知二障”，煩惱障、所知障。“離二種死”，離開分斷生死、變易生死。“斷二煩惱”，斷根本無明。“是名佛之知覺。”這個叫佛之體性。“聲聞緣覺得此法者，亦名為佛。”聲聞緣覺如果證得這個境界，得這個法，也叫做佛。“以是因緣故，我說一乘。”因為這個因緣，我說一乘，我就說佛乘，說菩薩乘，說佛的聖智。接著是佛說的偈語，話說得非常明白，不要多解釋了。講到這個地方，前面五無間業的這個問題，我還要說一下，不然的話，密意究竟是什麼個意思呀。這個密意我體會主要是兩個方面。一個方面，他本來是講的世間法所造罪業，最大最重的罪業就是殺父母、殺羅漢、破和合僧、出佛身血，這五無間業。就著世間法的造罪業，出世間法也造五無間業，怎麼造啊，那就是打比方來說，殺父母就是殺貪瞋癡，殺阿羅漢就是殺這些煩惱，破和合僧就是斷這些五蘊假和合，出佛身血就是斷掉無明種子。這是就世法出世法對比而言。在修行上，你看到世間法有這些東西，我們佛法不離開世間法的，就在世間法上哪怕他五逆大罪，都可以把它圓融起來，做佛法來看。他是那麼做五無間業，我們是這麼做，跟他相反，這個相反呢，就解脫了。而且你要化度這些造五無間罪大惡的眾生，也要這樣做才行。這是一層密意，說世出世法是圓融的。第二層密意，我覺得是比較重要的，就是在我們修行過程當中，可以反修，用這個名詞叫“反修”。為什麼這麼說呢？我們一般經論上，顯教教導人們修行的時候，都是過患斷。比如說貪瞋癡慢疑，這是五根本煩惱，這五根本煩惱，要斷掉，不斷掉怎麼能成佛呢，你要斷，看到這些東西呀，唉呀，嫉惡如仇，太壞了，非斷它不可，沾不得邊。所以他的修行方法呢，斷！斷！斷了還沒斷乾淨你還要斷，沒有斷完，再斷。這個叫過患斷。對煩惱怎麼看呀，把煩惱看成一種絕對錯誤的禍害來斷，叫過患斷，把煩惱看成絕對的壞。但是密教，或深般若波羅蜜來看這些煩惱的時候，應該怎麼斷呢？要把這些煩惱給轉化過來，不是絕對地這麼斷它，而是就在煩惱的本性上把它轉化成一種功德，叫功德斷。就是我們世間法，俗話所講的貪瞋癡慢疑是壞事，壞事可以把它轉化成為好事，這叫功德斷。把壞事看成是絕對的壞事去斷，那就是過患斷。所以要把壞事變為好事。比如說你造五無間罪，這是大壞事呀，哎，你要功德斷，你要殺父母啊，我給你打比方，破貪瞋癡，你就要斷無明種子，這個就是你要就著它來斷。就是世間法的造無間業罪，可以把它轉化，他的密意就在這裏。比喻的，這是一種。再有我講功德斷，把煩惱轉為功德，你要從法性上看這些問題。貪當然不好嘛，你貪吧，我要你大貪！你貪到底，你貪貪貪，我的我的……，什麼都是我的，好，你真的什麼都是我的了，就沒有我的了。什麼都是你的，這也是你的，那也是你的，沒有不是你的，就著你的貪性跟你來斷，這個叫功德斷。我說這個是讓大家瞭解這個法義。你不要聽到我說了，好，好，我就貪去，那就糟了，那我就造罪了（眾笑）。不是這個意思，講這法義性能。不是說我貪，今天我貪一點，明天貪一點，我今天小貪，明天大貪，我成了，不是這個意思，就著法性來說。因為我們很多修行方面，要功德斷，要反修。像密教裏頭也是，常講密教灌頂，灌頂是有層次的，初級灌頂、二級灌頂、三級灌頂、四級灌頂，一個層次一個層次。一開始，在初灌的時候一定要建立壇場，這個壇場要修得很好，很莊嚴，很實在。所以，你看看建壇場就要錢，就要花費，沒有錢沒有條件你怎麼建壇場，所以你學密教一般說沒有錢財還困難呢，所以過去流行一句話嘛，“窮學顯，富學密”，有錢的才能修密。比如建立壇場，要建得像真的一樣，佛像塑得很莊嚴，都按儀軌塑好，就準備入壇場了。學密至少要受三昧耶戒，佛戒嘛。因為修菩薩乘要受菩薩戒，你修密教行，他認為是佛乘，所以要受佛戒。佛戒就是三昧耶戒。受了三昧耶戒以後，發菩提心，然後才能夠引導你到壇場裏去。壇場修得很真實，你一進壇場，感覺好像身臨其境，像真的一樣。在這個初灌的階段一般要七七四十九天，在壇場裏面。初灌針對你的八識，四方四佛（表示你轉成的四智）來給你一一說法，給你灌頂。金剛杵灌頂，寶瓶灌頂，羯摩輪灌頂等等是初級灌頂。接著你觀想本尊，比如說，我的本尊是文殊室利菩薩，對面一尊文殊室利菩薩，然後文殊室利菩薩能夠進來加持你，進入你的身體，你的身體也進入文殊室利菩薩。慢慢的就看到自己的身體，跟文殊室利菩薩一樣。修密法的要證本尊，本尊就是你修學的物件，是佛也好，是菩薩也好，是你的本尊。證本尊的時候，你跟本尊一樣。這個首先要在心理上來消除障礙，什麼障礙呢？唉呀，文殊菩薩那麼智慧、光明，我這個小比丘，我這個小居士，唉呀，自慚形穢，怎麼能跟他比呢，我怎麼能夠進入他，他怎麼能到我這裏來，唉呀呀呀（眾笑）。你看心理上就這麼大差距，不能接受。實際上心、佛、眾生三無差別，是平等的呀。這個時候你怎麼樣來幫助他，克服他心理障礙呢？好，人都有這個特性，就是貪瞋癡慢疑嘛。什麼叫慢呢？看不起人，自以為是，老子天下第一，老虎屁股摸不得，傲慢得很。這個時候就用你的慢，你慢吧，你就是佛！要他自認為“我就是佛”，這個心理障礙就除了，文殊菩薩進入你了。這個就快呀，利用你的慢性，增上慢，你慢吧，就怕你不慢，所以這個叫功德斷。這叫“反修”，密教很多方面講這個問題。講自證智的時候講了四個方面：首先是辨聖智及一乘，第二個是辨意生身相，第三個是辨五間業，第四個是辨佛之知覺。這四個方面是不是可以這樣體會：辨聖智及一乘是明大圓鏡智。一乘佛乘嘛，講大圓鏡智，當然經文裏沒有標明是大圓鏡智，我個人體會吧。辨意生身相，這個是講的平等性智和妙觀察智。因為意生身就是平等性智跟妙觀察智這兩種智的妙用。辨五無間業，這個是成所作智。把世間法的五無間業，他都可以來斷無明種子。第四個辨佛之知覺，講諸佛的體性，就是明法界體性智。所以這一個講佛的自證智，怎麼又說到意生身、怎麼又說到五無業間了，現在我們就知道了，這就是講的佛的自證智。佛的自證智，實際上就是八識轉成五智嘛。成所作智，我講了，功德斷，過患斷，反修，這個成所作智是講世法出世法圓融的。這是自證智我講了這個問題。今天講到這裏。