人生何處不相逢

●作者：正果法師

　　（一）心法的通義

　　第一位心法：共有八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。心的意義有六：（一）集起名心。集諸法種子，起諸法現行故。此義唯屬第八心王阿賴耶識，其他心法沒有這種功能。若就現行集起，則通其餘的諸識。（二）積集名心。屬前七轉識。此有能集所集的意義，但此處唯取能集名心，能熏積諸法種子于第八阿賴耶識故，所以不屬第八心王。（三）緣慮名心。八個心王俱能緣慮自分境故。（四）心又名為識。識是了別義，即於自所緣境分別了達。細了別通于諸識，粗了別唯局於前六識。（五）心又可名意。意即思量，有無間覺與現思量二義，無間覺通于諸識，現思量唯局於第七。（六）據特勝的別義，則唯第八名心，第七名意，前六名識。如《楞伽經》說：“藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識。”

　　（二）心法的別義

　　心法的通義如上所說有六種，但八個心王還有各別得名的別義：（一）眼識。依止眼根，緣四顯色為境，以生了別，隨所依根立名眼識；亦可隨自所緣境立名色識。（二）耳識。依止耳根，緣聲塵為境，以生了別，隨所依根立名耳識；亦可隨自所緣境立名聲識。（三）鼻識。緣香塵為境，以生了別，隨所依根立名鼻識；亦可隨自所緣境立名香識。（四）舌識。依止舌根，緣味塵為境，以生了別，隨所依根立名舌識；亦可隨自所緣境立名味識。（五）身識。依止身根，緣觸塵為境，以生了別，隨所依根立名身識；亦可隨自所緣境立名觸識。（六）意識。依止意根，意根即第七末那，緣一切法為境，以生了別，隨依根立名意識；亦可隨自所緣境立名法識。
　　以上六識，雖然可以隨根隨境以立名，但隨根立名，具依、發、屬、助、如的五義，特為殊勝，已轉依位、未轉依位都無相濫的過失；所以雖可隨境立名色識等，但如已轉依位，諸根互用，一根發識，緣一切境，立名色識等即有相濫的過失。故經論中，多不依隨境立名，而取隨根立名為眼識乃至意識。總起來說，眼等六識，皆是從所依得名。
　　六個識中的第六意識，有四種差別：（１）明瞭意識，又名五俱意識。與五識俱時而起的意識，故名五俱意識，能助五識令起；由意識力引，五識方得生故。亦令五識明瞭取境，故名明瞭意識；以眼等五識不能明瞭分別，深取所緣，由意識令五識明瞭，深取其相。（定中意識雖是明瞭，但不能助五令起，故稍有不同。）（２）定中意識，即與定相應的意識。行相明瞭，能深取所緣。（３）獨散意識。獨簡五俱，散簡定心，即普通單獨生起的散亂意識。（４）夢中意識。這也是獨散意識，因其行相昧略，不同於醒寤之時，故別立一名。後三種又皆名獨頭意識，以皆不與五識俱起，唯是意識單獨的活動，故名獨頭意識。定位意識，唯是現量；散位獨頭，即獨散意識和夢中意識，通比量和非量。因為散位獨頭，名有分別，故決非現量。五俱意識，諸處據多分說唯是現量，據實而論，應說通於三量，以五俱意識亦有妄執故。
　　（七）末那識：末那是梵語，具足應雲“論利瑟吒耶末那”。華言“染汙意”；“意”即思量，因為此識與我癡、我見、我慢、我愛四惑相應，恒審思量第八識的見分以為自內我相，故名“染汙意”。
　　這第七末那的差別，略有三位：（１）人我見相應位，通一切異生相續。二乘有學、七地以前一類菩薩（除二乘無學、回心菩薩）有漏心位，彼第七緣阿賴耶識起補特伽羅我見，即一切有漏心，皆是此位。（２）法我見相應位，通一切異生、聲聞、獨覺相續（有學無學），及一切菩薩法空智果（法空智即法空無分智，果即法空後得智和法空智引起的滅盡定）不現前時，彼法執心緣異熟識起法我見，皆是此位。（３）平等性智相應位，通一切如來相續。菩薩見道（必證二空故）及修道中法空智果現在前時，彼智緣無垢、異熟識等（一切有為及真如），起平等性智，皆是此位。
　　（八）阿賴耶識：阿賴耶識是梵語，華言藏識，有能藏、所藏、執藏三義。能藏即第八識能含藏前七轉識諸法的種子；種子是所藏，第八識即名能藏。所藏即由前七轉識熏習諸法的種子在第八識中；諸法是能藏，第八識即名所藏。這就是約第八識的受熏義邊名所藏，約持種義邊名能藏。執藏即第八識恒常被第七末那愛執為自內我體，故名執藏。由第八識具有三藏的功能，所以第八得名藏識。
　　這第八識，有三相三位的差別：
　　（１）三相：三相即自相、果相、因相。自相即阿賴耶。具有能藏、所藏、執藏義故；此即顯示第八識所有自相。果相即異熟識。此識是能引諸界趣生善不善業的異熟果故，說名異熟；此即顯示第八識不共的果相。因相即一切種子識。此現行識能執持諸法種子令不失故，名一切種；此即顯示第八識不共的因相。自相即自體義，在三種藏中，執藏義的過失最重，故以阿賴耶顯示第八自相，是特約執藏義說。因為第八識的自體上具有因果二義，為了顯示第八識體上有此差別義，所以《成唯識論》裏建立第八識三相的差別。問：“能藏即因義，所藏即果義。因果之外，豈更無別體嗎？”答：“自體是總，因果是別；總為別所依，別為總所包。包二為一，以總攝別，自相即攝持因果二相為自體故。”“若這樣說來，自相應是假有了？”答：“這卻不然。若有條然的因果兩相合為自相，刖自相可成假有；這因果相即第八識自體上的別義，故非假有。”
　　（２）三位：這第八識，從凡夫發心到圓證佛果，由於斷證有異，因此第八識的名義亦有三位的差別：一、我愛執藏現行位。即七地以前菩薩、二乘有學、一切異生，從無始來，名阿賴耶，此雲執藏。至無人執位，這阿賴耶的名稱就舍掉了。二、善惡業果位。即從無始至金剛道時，乃至二乘無學位，名毗播迦，此雲異熟。至無所知障位，第八純善無漏，這異熟識的名稱也就舍掉了。三、相續執持位。即從無始乃至如來，盡未來際利樂有情位，名阿陀那，此雲執持。執持種子根身等，永無棄舍。總起來說，七地以前的菩薩，二乘有學聖者，及一切異生，這第八識的三名完全具有。菩薩八地以上和二乘無學，我執伏滅永不現行，阿賴耶的名稱便舍去了，只有後二位的名稱存在。到了佛果位，二障種習都已永盡，刖只有阿陀那一名存在了。