人生何處不相逢

龍樹菩薩所造的《寶鬘論》中曾提到：學佛不管是自利也好，利他也好，如果我們想要讓二利都呈現圓滿的面貌，得到圓滿的佛果，就必須先修學菩提心的內涵，也就是發起為利有情誓願成佛的心。在此菩提心未生起之前，我們必須先觀修悲心，也就是面對一切有情的當下，我都希望他人能夠離苦得樂。在修學菩提心與悲心的同時，必須透過觀修空性的內涵，也就是想辦法在我們的心相續當中生起空正見。我們在未得到無上佛果之前，必須透由修學《方便品》以及《智慧品》才能夠成辦圓滿的佛果。《方便品》的部分前已介紹，就是想要得到圓滿的菩提之前，必須有慈悲心作為根本。在《智慧品》的部分則必須有證得空性的智慧作為輔助，所以，對於一個修學佛法的行者而言，慈悲心與空正見是相當重要的。

　　如何生起悲心

　　修學大乘佛法，首重修學悲心、菩提心、空正見。還未生起菩提心之前，我們必須在心相續當中生起悲心，悲心成為菩提心的根本。我們如何在內心生起悲心？我們必須先瞭解悲心的本質，也就是面對十方一切如母有情的當下，希望一切有情都能夠脫離他現在所承受的痛苦。要生起這樣一個強烈的希望之前，我們必須對苦生起非常強烈的感受，也就是說我們在輪回中流轉的同時，必須明瞭自身正承受種種痛苦，必須先思維到：我在輪回流轉的當下，承受的是什麼樣的痛苦呢？對於自己本身所承受的痛苦生起出離，因此，在悲心尚未生起之前，必須生起出離心，如果沒有出離心，是絕對沒有辦法生起悲心的。出離心、菩提心、空正見，是我們平常所知道的三主要道，佛陀在講法的過程中，將所有一切法門的心要，都融合在三主要道中。我們想修學菩提心就要生起悲心，在悲心尚未生起之前，必須對自身所面臨的痛苦生起絕大的感受，透過這樣的感受，關懷憐憫他人的悲心就能夠生起。修學悲心，就要對出離心先有體會，在修學出離心的過程中，必須思維輪回中的總苦以及別苦。輪回中的總苦呈現何種面貌呢？在輪回中的每一個眾生，上至有頂下至無間地獄的每一個眾生，在輪回中必須承受的痛苦，稱之為輪回的總苦。輪回中的別苦，譬如說地獄道眾生所要面臨的炎熱之苦，餓鬼道眾生所要面對的饑渴之苦，人道眾生所要面對生、老、病、死的種種痛苦，天道眾生必須面對死相來臨的痛苦。我們在修學的過程中，必須思維每一個眾生面對的種種痛苦。只要我們在輪回當中流轉，這些痛苦就無法避免。有時候我們對於自身的痛苦，譬如肉體上的痛苦、生病、或和親人分離、遇到自己的敵人、遇到傷害過我們的人，在這些境界的當下，我們的內心會呈現痛苦。當我們面對這些痛苦時，我們的內心會生起類似出離心的想法，事實上，這樣的狀態是不能夠稱為出離的。因為之後當我們遠離了這些境界，甚至感受到輪回中安樂的同時，厭離的感受不但沒有辦法生起，生起的反而是更強烈的貪著。

　　不管你是否有宗教信仰，不管你是否承認業果及三寶，這些都沒有關係，每一個人都想要離苦得樂，不想要有痛苦。如何才能沒有痛苦？必須跳脫輪回才有辦法解決自身的痛苦。我們之所以會在輪回流轉，主要是因為我們自身的無明和宿業，是我們對輪回中的種種安樂、種種受用生起強烈的貪著，也就是因為這種貪愛之心，讓我們無法跳脫生死輪回。宗喀巴大師曾經在經論中講到：今天我們會在輪回中流轉，最主要的因素是我們內心中有貪愛，我們對於輪回中的種種享樂沒有辦法放下，因而在生死輪回中流轉。所以，我們在面對這些欲樂的痛苦時，必須思維我們感受到的這些痛苦是從何而來？當我們追根究柢仔細探討時就會發現，種種痛苦都是透由業及煩惱而產生的，也就是由業以及煩惱的造作，我們必須在輪回中不斷的投生，不斷的處胎，在得到蘊體的同時，痛苦也產生了。因此，我們在三苦中必須先瞭解行苦的內涵，也就是在我們的身上會有生、老、病、死種種的痛苦呈現。這些痛苦是透過什麼樣的因緣造作出來的呢？原來是透過業及煩惱所造作出來的，所以我們面對業及煩惱束縛的當下，我們應該對行苦生起出離。如果我們能夠對自身的行苦狀態生起出離心，然後設身處地為他人想，那麼當我們面對每一個眾生時就能夠生起悲心。相反的，如果我們沒有辦法在面對這樣的境界時生起出離心，當我們面對他人時是沒有辦法生起悲心的，也就是說，當他人呈現圓滿的面貌或他人有名聲、地位、權勢的當下，此時，我們不但沒有辦法對這樣的人生起悲心，甚至會對這樣的人生起忌妒或嗔心。所以，平常在修行中要多多思維輪回的總苦，到最後我們會發現不管是輪回中的痛苦也好，或是輪回中的安樂也好，本質上都是痛苦的。

　　很多人在思維的當下並不會有這樣的概念，會覺得我們所面臨的這些安樂或痛苦，是透由外在因緣產生的，但是實際上，透由外在因緣是沒有辦法滿足我們想要得到的快樂，也沒有辦法解除我們想要避免的痛苦。這一切不管是快樂也好，痛苦也好，都有它的根源，都是透由業及煩惱的造作，或我們過去行善的果報。所以，我們必須先瞭解這種因果關係，如果說我們能夠對這種因果關係生起強烈的定解，這樣來修學出離心或悲心就可以產生巨大的力量。

　　如何生起菩提心

　　修學菩提心，必須在心續中生起殊勝的菩提心。在還未生起菩提心之前，我們必須生起悲心及慈心。所以，宗喀巴大師曾在經論中講到：悲心及慈心是生起菩提心的根本。這句話具有相當深厚的內涵。所謂菩提心，是為利益他人而誓願成佛的心。我希望利益一切如母有情，所以我希望能夠得到圓滿佛果的這一顆心，稱之為菩提心。在生起菩提心的當下，必須具備兩種條件，第一、生起利他之心。第二、生起希求自利之心。在生起這兩種心之後，菩提心才有辦法在我們的心中生起。《現觀莊嚴論》講到：為利他發心，希求正等覺。這兩句話包含生起菩提心的種種內涵，前面提到，生起菩提心必須先發心自利和利他，這樣的發心在還未生起之前，必須透由悲心、慈心及增上意樂作為根本。我希望一切如母有情都能脫離痛苦，在脫離痛苦之後，都能獲得他們想要獲得的安樂。實際上，他們想要離苦得樂，是必須透由我來成辦的，這就是增上意樂心的生起。

　　如果我們在修學菩提心的過程當中，能夠透由修持悲心、慈心及增上意樂，那麼希求利他之發心也會生起。所謂“希求自利之發心”是說：不僅僅是要利益他人，也要利益自己，如果自利方面需要圓滿，必須得到圓滿的佛果。所以，自利利他這兩方面都要圓滿，沒有得到圓滿的佛果，利他是絕對沒有辦法成辦的。透由修學悲心、慈心及增上意樂而生起希求利他之發心，這就成為菩提心非常重要的因緣。菩提心本身是心王，希求菩提之發心會成為它的助辦，也就是心所，“希求利他之發心”成為菩提心的因，“希求自利之發心”成為菩提心的助辦，也就是透由這兩種發心，我們才有辦法在內心生起菩提心。

　　悲心是生起菩提心的一個非常重要的因素。所謂悲心，就是希望他人能夠遠離痛苦的心，在宗大師三主要道中有非常詳細的描寫：

　　“四大瀑流沖激難遮止，業力繩索緊密所系縛，
　　　墮入我執鐵網孔洞中，無明大暗周遍所蒙蔽，
　　　無邊生死大海生複生，常遭三苦迫害恒無間，
　　　陷此境地一切如母眾，情況思已策發殊勝心。”

　　如果我們被大瀑流捲入，就會呈現沒有辦法自主的狀態。

　　四大瀑流可以分為因、果兩方面來探討，也就是“因的四大瀑流”以及“果的四大瀑流”。“果的四大瀑流”講述生、老、病、死，也就是說，今天我們在輪回流轉的同時，一定會面臨這些問題，雖然有一些眾生在投生的當下，不會呈現出像人道中的生苦。實際上，在投生的階段，必須透由業及煩惱，也就是在被業與煩惱所束縛的同時，必須在輪回當中不斷的投生，譬如說，天道中的眾生，雖然不像人道中的眾生必須面臨生苦，但在天道投生後，一樣必須面對五衰的痛苦。雖然有些眾生不用面對勞苦、病苦，但實際上，在投生開始，他正在慢慢的衰老。因此，在輪回中流轉的每一個眾生，都必須面對生、老、病、死的種種痛苦。為什麼我們在輪回當中流轉的眾生會面臨此種痛苦呢？也就是有“因的四大瀑流”才會成辦“果的四大瀑流”。“因的四大瀑流”就是貪、有、見、無明，也就是因為我們有貪、有、見、無明，所以，我們才會有生、老、病、死種種痛苦。

　　其次談“業力繩索緊密所系縛，墮入我執鐵網苦洞中”。我們會在輪回中流轉最主要的因素是貪、有、見、無明，使我們造業感果，縱使我們想要獲得快樂，但我們不知道如何去成辦快樂的因。在輪回中的眾生都是愚癡的，為什麼會愚癡？因為內心的無明，致為“業力繩索緊密所系縛，墮入我執鐵網孔洞中”。至於“無明大暗周遍所蒙蔽”，因為我們的心相續中有無明，所以沒有任何光明得以產生，我們被昏暗的狀態所蒙蔽。“無邊生死大海生複生”是講到我們今天在輪回中流轉的方式沒有所謂開始，對於某些人來說，甚至是沒有盡頭的。因為在無始劫前我們就已經在輪回中流轉了，而且在輪回中流轉的次數是難以數計的。一般而言，輪回沒有開始，但是卻有盡頭的，如果我們想要讓輪回有盡頭，就必須透由思維輪回的苦，生起出離。使輪回有盡頭，並不是說我們今天在輪回流轉的當下，承受種種痛苦，當痛苦承受完之後，就可以不再輪回，這是不可能的。如果想要讓我們的輪回有盡頭的一天，不再承受苦，就必須透由思維輪回的過患及輪回的苦，而生起出離，這一點必須靠自己努力，否則我們的輪回是不會有盡頭的。經論中講到：我們現今的社會，講說及聽聞佛法者顯得格外稀少，因為末法時代講法者、聽法者相當少，我們要獲得暇滿人身相當困難，即使我們獲得暇滿人身，要是沒有好好思維輪回中的苦，對苦不生起厭離，那麼要跳脫生死輪回是不可能的事。

　　想要跳脫生死輪回必須聽聞法，了解法的內涵，之後透由思維，將法的內涵在內心實踐。這些條件無法具備時，輪回便沒有盡頭。我們的輪回是無始又沒有盡頭的，所以“常遭三苦迫害恒無間”，三苦就是苦苦、壞苦、行苦，只要一天沒有跳脫生死輪回，就會被苦苦、壞苦、行苦所逼迫。“陷此境地一切如母眾，情況思已策發殊勝心。”我們要如此思維：在輪回中流轉受苦的每一位眾生，在過去生都曾做過我的母親，她對我的恩德就如同今生的母親一般是非常大，因此，我們要設法解救她們脫離苦海。透由這種思維，才能在我們的內心生起悲心。

　　修學菩提心，也就是修學七因果，我們必須瞭解一切眾生在過去生都一定曾經做過我的母親，因為我們在輪回中的次數，不是用一般的數字可以形容的。譬如說，我們投生在人道的次數是無限次，投生在人道的某個地方也是無限次，很多眾生都曾做過我們的母親，母親在撫養我們的過程當中，對於我們的恩德都是相當的大。透由這樣的方式修學知母、念恩，對一般人來說並不是一件容易的事，在這之前，我們必須瞭解投生、輪回是以一種無限的方式來進行的。所以，對這一點若無法產生定解，就無法生起知母、念恩的心，就無法生起修學佛法、利益他人的菩提心。

　　所以，我們必須換一個方式來思維，也就是說，今天我們感念他人的恩，不一定是他做過我的母親，譬如說：我們獲得的食、衣、住、行、聲名，種種安樂，都是透由他人，我們才有辦法獲得。我們想要吃一頓飯，飯是從哪里來的？我們想要喝一口水，水是從哪里來的？我們想要獲得生活上的安樂，必須透由其他眾生，才有辦法獲得。我們不要以出世間的角度來思維這個問題，以現實而言，我們想要獲得的安樂有哪一點不是透由其他眾生來獲得的呢？有些人會有一個想法：這些都是我辛苦賺錢，買東西來滿足我自己的欲望。但實際上，你擁有的這些錢是從哪里來的？你買的這些東西又是從哪里來的？不管是錢也好，東西也好，都必須透由其他眾生，我們才能獲得。如果你到了一個非常偏僻的地方，沒有任何東西，縱使你有再多的錢也沒有用，我們必須瞭解今天我們想要獲得的一切安樂，都是透由其他眾生，才有辦法獲得。所以，縱使不是我們的母親，但其他眾生對我們的恩是相當大的。若以出世間角度，也就是思維法的內涵來看，其他眾生對我們的恩德更是無量的。譬如修學斷十惡業或行善的律儀，我們必須面對其他眾生，才有辦法斷惡業或行善，譬如你想斷殺生、斷偷盜，你必須面對殺生、偷盜的境界，才能斷殺生、斷偷盜。

　　對於一個想要修學大乘佛法的行者而言，修學慈悲心是相當重要的，在修學慈悲心的過程當中，我們要透由何種方式呢？我們必須源由他人的痛苦才能生起悲心。也就是說，我們看到輪回中受苦的眾生，希望他們能脫離痛苦的當下，才有辦法在我們的內心生起悲心。因此，一切如母有情都會成為我們觀修慈心或悲心的所緣境。所以，修學大乘佛法，必須透過這樣的方式來思維眾生對於我們的恩。

　　報恩與菩提心

　　以上介紹的是修學菩提心的次第要義，也就是七因果當中的“知母”、“念恩”部分。接下來我們講“報恩”。我們已瞭解眾生都曾是我們的母親，對我們的恩是相當的大，現今眾生是處於什麼樣的狀態呢？是在輪回中流轉，承受著種種痛苦。譬如瞎了雙眼，正一步一步走向懸崖，若我們見死不救，這樣的行為，以世間人的角度而言是大家都無法接受的。今天一切如母有情失去了智慧之眼，想要獲得快樂，卻沒有辦法成辦快樂的因，想要避免痛苦，卻沒有辦法去除痛苦的因。心相續中被煩惱所束縛，沒有辦法自主，由於造業的關係正一步一步走向三惡道，也就是三惡道的懸崖，若是我們有能力幫助而不去幫助，對於一個修學佛法的人來說是相當不對的。我們要思考：我們今天能夠得到暇滿的人身，並且獲得佛陀圓滿的教法，在眾多教法當中我們修學的是大乘法，在修學大乘法的同時，能夠聽聞菩提心這麼殊勝的教授，我們在聽聞的當下就必須透由修學悲心、慈心的內涵，看是否能夠在我們的內心生起菩提心。如果我們在聽完如此殊勝的法門之後而不去修學，對我們本身而言是一種罪過，此時必須透由這樣的思維方式，生起我想要報答如母眾生恩的心。因為她們在過去生都曾幫助我，現今我有能力幫助她們時，我應該盡一分心力。這不外乎希望她們能夠獲得安樂、遠離痛苦，而且我所希望她們獲得的，並不是一般世間的快樂，而是究竟的解脫及圓滿的佛果，以得到永恆的快樂。這就是知母、念恩、報恩。

　　接下來講述業力慈。所謂業力慈並不用做特別的觀修，也就是透由知母、念恩、報恩三種心生起的當下，也生起慈心，這會呈現什麼狀態呢？不管看到任何眾生，當下都會有想要幫助他不傷害他的心，也就是不管看到我們的親人，或敵人、不認識的人，當下都會生起想要幫助他的心，會非常想要幫助他、珍惜他，這就是業力慈。譬如我們現今的母親在看到自己的兒子時，都會有非常疼愛兒子的心。

　　接著我們必須觀修悲心，也就是我們必須瞭解在輪回中的眾生如同三主要道所講的“四大瀑流沖激難遮止”，被生、老、病、死、業、煩惱所束縛，沒有辦法獲得安樂，沒有辦法避免痛苦，因此我們對這些眾生生起悲心，希望他們都能遠離痛苦及痛苦的因。這樣就能透由修學悲心而生起慈心。在生起慈心及悲心之後，我們必須想辦法在內心生起增上意樂，因為之前縱使我們的內心有慈心和悲心，我們都希望他人能夠離苦得樂，但是，只有這樣的心念是無法讓他們離苦得樂的，既然我們希望他人能夠離苦得樂，就必須透由我來成辦，之前的慈心及悲心只是希望他人能夠離苦得樂，增上意樂則不僅是希望他人能夠離苦得樂，而且必須透由我來成辦。所以，增上意樂比慈心及悲心的力量更強。

　　證佛果始能自利利他

　　在生起增上意樂之後，我們必須仔細思維：雖然我們內心有想要利益他人的心，希望他人能夠脫離痛苦，也希望由我來成辦，但是我們本身並沒有這樣的能力，因為我們自己也是在輪回中流轉的眾生，我們根本沒有把握來生能夠不墮入三惡道，因此我們自己的狀況也是危險的，不要說我們自己，就連已跳脫輪回的聲聞阿羅漢及獨覺阿羅漢，也沒有辦法利益廣大的眾生。因此，如果我想要成辦眾生離苦得樂，我必須得到怎樣的果位才有辦法成辦，才有辦法圓滿？此時就會發現唯有得到殊勝的圓滿佛果，才能成辦一切眾生的苦樂問題，而在內心生起想要獲得菩提之發心，這就是所謂的菩提心。對於一個想要修學菩提心的行者而言，必須透由這種方式才能生起菩提心，不是念誦皈依發心偈就能生起的。所以，我們若想生起菩提心，就必須透由知母、念恩、報恩、業力慈、悲心、增上意樂，才能夠生起為利他人願成佛的菩提心。

　　不管是要圓滿自利、利他，或要得到殊勝、圓滿的佛果位，如果我們想要在自利的部分呈現圓滿的面貌，沒有得到佛果位是絕對沒有辦法成辦的，因為不管是聲聞也好、獨覺也好，都沒有辦法成辦廣大的利眾事業，這是因為他們在自利方面沒有辦法圓滿的緣故，也就是在斷所知、斷功德、證功德等方面，他們沒有辦法圓滿，他們只能利益少數的眾生。他們在修學的過程中，沒有辦法透由修學大乘佛法而斷除所知障，沒有辦法現證萬事萬法的內涵，也就是在自利方面沒有辦法圓滿，所以他們沒有辦法利益廣大眾生。若自利方面想要圓滿，就必須獲得佛果位。經論中講到：如果我們只是為利他而希望得到圓滿的佛果，卻忽視自利的部分，認為只要我得到解脫的果位就足夠了，這是不正確的想法。自利、利他都必須得到圓滿的果位，所以當下要生起希求二利之心，這是成辦菩提心的最主要因素。成辦菩提心必須透由希求二利之心，也就是在修學七因果教授的同時，在增上意樂之後必須要生起希求利他之心，也就是為利一切有情，我希望能得到圓滿的佛果，不僅要為利他，就連自利也希望得到圓滿的佛果，所以必須同時生起希求菩提之心。就如同《現觀莊嚴論》所講的：必須透由這兩種心才有辦法成辦菩提心。

　　何謂空正見

　　下來我們介紹空正見，所謂空正見就是了知萬法皆為空性的智慧，這種智慧所面對的境界也就是空性。經論將空性歸類為二十種，可以統攝在十六種當中，最後歸結到補特伽羅無我和法無我當中。何謂人無我（補特伽羅無我）？何謂法無我？所謂人無我，是建立在補特伽羅（凡夫所執著的實我）之上的。所謂法無我，是建立在蘊之上的。這裏要特別強調補特伽羅和蘊的關係，蘊是補特伽羅的所依，補特伽羅是在蘊之上所安立的法，透由這種方式讓我們瞭解補特伽羅無我和法無我的內涵。在瞭解空性之前，必須先瞭解為什麼我們要聽聞空性這種甚深法？也就是說，若沒有辦法瞭解空性的內涵，對於自己有什麼損失呢？若瞭解了空性的內涵，對自己有什麼幫助呢？很多人在聽聞的過程中，認為空性是一門很新鮮的學問，若能瞭解這門學問，對自己似乎相當不錯，會變得相當有知識，或是在瞭解之後可以為他人介紹這種法門，我可以變成他人的老師。如果有這種想法而來聽聞空性的內涵，實際上，動機已經是錯誤的。我們應該先知道為什麼我們要瞭解空性？如果沒有辦法瞭解空性的內涵，就無法生起了知萬法皆空的智慧。如果我們能對這點產生定解，才會對修行成佛產生強大的信心。

　　《入中論》說到，我們今天所面對的生、老、病、死都是由業及煩惱所形成的，追根究柢可以發現業及煩惱的造作是由薩迦耶見（身見）無明而生起。如果每個人都不想痛苦，就必須斷除痛苦的因，也就是斷除業及煩惱，同時，必須瞭解成辦業煩惱或形成業及煩惱的因素是薩迦耶見，也就是執著一個實有之身。我們必須先瞭解無明的心是顛倒心識，我們想要破除顛倒心識，就必須先瞭解心識所執著的境界是不存在的。透由這樣的方式，修學空正見才能斷除內心的無明，斷除心中的薩迦耶見。透由了知空性的內涵，我們可以跟他人辯論或瞭解經論中某一個內涵，這只是學習的一個支分，最重要的是斷除內心的我執。如果沒有這樣的認知，只是覺得這個學問相當新鮮，我可以透由瞭解之後向他人宣說或跟他人辯論，就和一般商人無異。

　　《入中論》講到：空性的聽聞者，必須具有在聽聞空性甚深法的當下感覺到內心非常歡喜，甚至聽完之後因為內心歡喜而流下眼淚或汗毛直豎。有這樣的感動是相當不易的，但至少我們要瞭解為什麼要來聽聞這樣的法？這種甚深法對於我而言有什麼重要性？最後我們會瞭解痛苦之源都是來自無明。我們不想承受痛苦就必須斷除無明，在斷除無明之前要先瞭解空性的內涵，以這樣的動機、這樣的念頭來聽聞空性的內涵才是正確的。

　　為什麼會有無明？無明是我們內心的我執，它存在每一個人的心相續當中，我們在日常生活中甚至在睡夢中，時常會生起“我”的念頭，一切以自我為中心，我要主宰一切。這樣的念頭力量是非常強烈的，這樣的念頭也會時常出現，例如：我想要快樂，我想要做什麼事情……我想要名位；我不要痛苦，我會恐懼。因為有我執的緣故，我們便有分別心，分別你、我、他，對我所擁有的一切生起“貪”，對他人所擁有的一切生起“嗔”，一切煩惱、過失都來自於我執。“我”是存在的，但它存在的方式和我們內心執著它的方式是不一樣的，要瞭解無我的內涵或是空性的內涵，都必須先瞭解我的本質，“我”的本質是什麼？我的內心在“執”的過程中是怎樣執著的？要透由這種思想來修學無我的內涵。

　　講到“無我”，必須先瞭解“我”的狀態，“我”是不存在的嗎？執著我的心念是顛倒的心念嗎？“我”是存在的，在《入中論》講：一個修學空性的瑜伽師所要破除的我並不是一般的我，因為如果我不存在，那麼證得空性的我也就沒有辦法成立，所以“我”是存在的。既然“我”是存在的，為什麼又要說人無我呢？瑜伽師所要破除的我並不是一般的我，“無我當中的我”和“一般的我”是有相當大差距的。也就是說，我們內心執著境的同時，執著境的我是存在的；但是執著境的方式是不存在的。我們所要破除的“我”是我們內心執著境的那種狀態。如果我們在闡釋無我的內涵過程中覺得“我”是不存在的，在這個當下就是墮入了“斷邊”。覺得“我”是存在的；但是存在的方式就如同我們心所執著境的方式，就是墮入了所謂的“常邊”。我們講述到無我內涵的當下，必須瞭解到：所謂的無我，是斷除了常、斷二邊之後所安立的一種法，也是因為遠離了常、斷二邊的緣故，所以我們在修學的過程當中會覺得這種法相當的困難。

　　修學無我法門之前必須先瞭解所破，也就是在證得無我的當下，我們所要空的我呈現出什麼樣的狀態。所以認識所破無我的這一點就顯得格外重要，真實的“我”跟我們內心所執著的“我”有什麼不同呢？其實這種心念在我們內心會時常生起。也就是對一個沒有辦法證得空性、沒有辦法證得無我內涵的人，會在內心生起一個名言我，也就是“一般的我”，跟“五蘊成立的我”這樣一種心念是混雜在一起的。也就是執著我的心念跟瞭解五蘊成立我的心念是混雜在一起的。我們必須仔細分別我們心在執著境界的過程中，是透由什麼樣的方式執著境的，這種境界在我們內心現起的當下是何種面貌呢？透由這樣的方式來認識無我，所以在認識無我的過程中，最主要的是瞭解我們的心在對境的同時，呈現出怎樣的狀態？如果我們在心對境的同時能夠瞭解，執著境的方式是錯誤、不存在的，我們才有辦法破除它，才有辦法證得無我的內涵。譬如說，我們今天要去捉小偷，在還沒有捉小偷之前，必須先知道個小偷的長相、衣著、行為，也就是要透由瞭解小偷所表現出來的種種形象，我們才有辦法捉到真正的小偷。所以我們要瞭解無我、空性的內涵之前，一定要先瞭解所破，也就是透由瞭解所破之後才能破除所破，而證得空性，證得無我。既然瞭解空性的內涵必須先瞭解心在對境的時候，我們的心是如何執著境的，所以認識所破對我們來說就顯得格外重要。由於我本身對空性的內涵並不是相當瞭解，再加上時間不夠，縱使我講述此內涵，對你們來說似乎沒有多大幫助，而且我本身修學的證量不夠，內心沒有什麼感受的。

　　總之，我們想要瞭解和體證無我，就必須先瞭解心對境的狀態，所謂我也好，補特伽羅也好，它的本質是安立在五蘊之上的，對有形體的眾生而言都是具有五蘊，對沒有形體的眾生而言僅有四蘊，不管是五蘊也好，四蘊也好，補特伽羅是安立在蘊之上的，這是補特伽羅的本質。在五蘊的任何一蘊安立，補特伽羅就呈現出來，這就是補特伽羅的本質。我們內心在執著這樣的境界的過程中無法現起這種面貌，因為我們沒有辦法覺得補特伽羅是我們所安立的。我們會覺得在蘊上有一個真實的我呈現出來，不會覺得這個我是透由心的安立而呈現在蘊體之上的假我，這樣的觀念是很難生起的。當我執在內心生起時，會覺得蘊上有一個真實的我可以呈現出來，這就是我們的心在對境時以及所呈現出來的面貌，不同於境的本質。

　　因為修學空正見相當困難，在平常的修學過程當中，應該以修學菩提心及空正見為主。至於菩提心的內涵已在前面談過了，我們可以透由這種方式來思維，看是否能在菩提心中生起菩提心的覺受。在修學空正見的過程中，也就是瞭解空性內涵的同時，我們必須格外的小心，因為在思維空性的當下，如果不仔細思維的話，就很容易墮入邊見。所以我們必須透由證理來做抉擇，不管是菩提心也好，空正見也好，這兩種法門都是修學佛道的行者所要重視的。修學的同時如果想要進一步瞭解“無我”的內涵，就必須透由修學佛法才有辦法瞭解，外道有很多論點，但都沒有辦法正確闡述“無我”的內涵，對於外道的行者而言，他們認為我是存在的，也就是補特伽羅成立的我是存在的，為什麼他們會提出這樣的觀念呢？因為在我們內心所呈現出來的面貌就是如此。有很多佛教徒都會講述無我的內涵，但只是嘴巴說說罷了！外道所提出來的見解及看法，也就不足為奇了，因為他們是照著內心觀察境界的結果所提出來的見解。

　　無論如何，想要瞭解無我的內涵，必須透由修學佛法。因此，如果你想要跳脫生死輪回，就必須透由修學佛法。在修學佛法時要時常發願，希望世尊的圓滿教法能長住世間。為什麼世尊的圓滿教法要長住世間呢？我們都知道，一切眾生的安樂來自佛法，這樣的法門，這樣的宗教，若能長久住世，將可以利益眾生。我們自己在修學中的種種障礙也都希望能夠盡除，可以透由這種方式來做回向。