人生何處不相逢

　　悲心作意

　　什麼是悲心？

　　悲心就是我們真的可以將心比心。

　　悲心就是我們無法看見別人在受苦而心不苦。

　　你做一個人，是否像人的主要關鍵，就是有沒有惻隱之心？

　　佛教所講的悲心，範圍非常大，包括看到對方的我慢、看到對方的猜疑心、嫉妒心很重、很偏激，都可以看到他的苦，照樣可以“將心比心”，進入他的心去感受。即使看到他對我們不好，我們仍然看到他的不快樂，一個人如果快樂，就不會對人不好。看到他的不快樂，我不會再計較；看到他的苦，我願意承擔，願意承擔才叫“悲”。

　　人的心情不是貪、嗔、癡，就是慈悲喜舍，你選擇讓自己駐留在那一個？看到對方的無明、貪、嗔、癡苦，可以生嗔，也可以生悲，你選擇那一個？你有沒有選擇的餘地？能知對方比自己苦，就是悲，悲心不比嗔心好受嗎？何必讓自己非嗔不可？

　　不間斷的體會，世間就是六道輪回，取一個“六道眾生輪回苦難相”，完全的將心比心，“要我是他，我也會跟他一模樣”，真正瞭解他，就是完全接受他的身、口、意，能這樣，才是瞭解他、接受他。靈活進入每個人的內心世界，學習去承擔每個人內心的苦。

　　不間斷的問自己：每天從早到晚、從醒到睡，我們是在選擇離苦﹙寂靜對待﹚？還是避苦﹙不寂靜對待﹚？

　　悲心就是一直去看苦，看自己的苦、看世間的苦、看見眾生沒有選擇的苦、看見眾生以五蘊為“我、我所”、種種欲望衝突的苦，一直去看，一直去感覺?感覺到眼淚掉下來。

　　把整個人都泡在苦海無邊裏，泡在對苦的理解裏，事實上你我都在苦海裏，都在世間的種種欠缺裏，看到苦無法分彼此。

　　你有十個所愛的人，九個人都很快樂，只要有一個人不快樂，你就很難快樂。地球上有六十億人口，有三十億人過得很好，但有二十億人都過得很苦，你知道的話，你能不苦嗎？你要不苦只有三種可能，第一種是冷漠，第二種是慈悲，第三種是涅槃。但若冷漠，冷漠本身就是苦，你若慈悲，除非是進入慈悲三昧，那個苦才會過濾掉，但是慈悲三昧也是無常，那個無常也是苦，所以要不苦，只有涅槃，否則世間就是苦。

　　世間確確實實有幾十億人在受苦，我們會不知道嗎？我們都知道，我們知道卻認為那跟我沒有關係，非洲人受苦跟我沒有關係、中南美洲人受苦跟我沒有關係、別人受苦跟我沒有關係，“跟我沒有關係”那就是“身見”，有這樣的感覺就是冷漠、就是分別心，這個冷漠、分別心就是苦。

　　事實上，你越不能感覺到世間的苦，你就越會隨著自己的苦而轉，當你越能感覺到世間的苦，反而你離系的力量越強，這就是“習苦生信”，因為你常常泡在苦海裏、常常泡在眾生的苦難裏，常常取眾生苦難相、常常覺得眾生的苦難跟我分不開，那樣的一種取相，就是在破我們的身見。

　　我們學佛最重要的，就是要破身見，身見的最大特徵就是分彼此，你是你、我是我；你的苦不是我的苦、我的苦不是你的苦，經常在“我、我所”的思維上做反應，這就是身見。

　　我們要破身見，不要從見解入手，你分析無我、無我所；分析五蘊非我、非我所，都不如直接從你的覺受下手，直接去感受面對一個人的苦難，你能否無動於衷？我們直接來觀想眾生的苦難，我們來思維，這個思維是要去感受的，它不是很難。

　　當你感受到的時候，每一個眾生的苦就是你的苦。破身見的時候，就是每一個眾生的苦就是我的苦；我的苦就是眾生的苦。看見別人在受苦，我們的心很難微笑、很難不感受到苦；我們若不能微笑，別人見了也很難微笑、很難不感受到苦，這就是世間苦，都在互相回向。

　　所以，悲心就是在看六根觸境當下有沒有苦？最根本、最內在的是看自己有沒有苦？再看出去對方有沒有苦？整個注意力都是在看苦，和苦的消失。

　　比如講一句話，心起作意：“這句話跟離苦有什麼關係？”又比如聽一個人講一些很無聊的話，此時作意：“這已經是苦了”，而不要說：“你講這個好無聊”，這樣想就是對立、就是世間粗俗的反應，自己起了好噁心，心不能收攝，就是苦上加苦。

　　我們能觀到苦，就有一種“不忍之心”，在佛教來講叫“苦能軟堅”，苦能軟化我們的執著和僵硬，讓我們那種沒有彈性的個性活潑起來，讓我們面對境界時，心念流暢、能夠回轉，不會停滯在一個角度看事情。

　　所以從現在起，有人對你傲慢、有人對你猜疑、有人排斥你、攻擊你、不喜歡你、和你對立，你看到的是什麼？你是看到對方的苦，也看到自己不能安住的苦，這樣的苦，已經夠了，你就安住在那裏，不忍再增加一絲一毫，這就是“見苦即收”，就是“悲心湧現”。

　　悲心的好處，讓我們的心常常處在一種看到自己的苦、看到別人的苦，感受到苦是不分彼此的。看到只要有苦，我怎麼去避，那個苦還是在那裏，苦是不能避的，苦只能離啊！離與避最大的不同是，離來自于自己能安住當下、內心平靜，轉到一種積極的，想要做一些事來減少世間苦。不但消極的不增加，更積極的想要幫助，這就是佛教講的“離苦”。

　　佛教講的悲心就是這樣一種見到眾生苦，內心惻隱悸動、感同身受、完完全全的接受，卻沒有傷悲，沒有那一種悲傷、挫折、沮喪、憂愁。所有的悲傷、挫折、沮喪、憂愁，常常都是與自我有關，因為在感受的當下，如果沒有住在過去、沒有住在未來的話，他是不會生出悲傷、挫折、沮喪、憂愁的，因為這一些都與比較有關，都有一種人我比較的成分。

　　悲心只是很單純的看到“苦”是來自貪嗔癡慢疑的不消化，看到每個人都是做不了主的“境”，去體會“我”不是人，“我”只是一個境界。心苦是因境﹙相﹚苦，境﹙相﹚若不苦，心也不會苦。離境不是避苦，是轉相，背後原動力是慈悲心，看到自己的苦與世間互相回向，心生不忍。

　　對待自己好像對待過去五蘊已滅的再生人，這個“再生人”從零歲開始，從誰也不認識誰開始，這是一個曆“劫”歸來卻曆久彌新的五蘊，對此五蘊唯一的認識是“他還是無明所覆、愛結所系，還是我慢熾盛，經不起五蓋誘惑”，身為聖弟子，你如何給他由衷的“建議”“提醒”，幫助他少苦少依。

　　然後做到待人如己，由衷地站在對方立場與處境，去“設想”對方可以少依少苦、離依離苦的因緣，在體會對方因緣困難的同時，也看到法界的無所不在，看到真的有法肚﹙度﹚，只要肯“界相聚”﹙廣結善緣、深結出世緣﹚，只要肯放下、放鬆，一定可以退一步海闊天空，打從心肝底﹙內心最深處﹚願意無條件、無所求地“協助”走向離苦、離依之道。