人生何處不相逢

修四無量心時，在論典中通常順序是慈、悲、喜、舍；但按照上師們的竅訣，如無垢光尊者、華智仁波切的教言，則應先修舍無量心，真正做到自他平等之後，才觀得起來慈無量心、悲無量心、喜無量心。

　　我們在這裏也是同樣，按照論典的觀點，修菩提心的話，先要通達勝義菩提心、世俗菩提心的基本道理；但從竅訣的角度而言，則用不著學很多理論，關鍵是內心中要生起“一切眾生都是我母親，跟今生的母親一模一樣”的念頭。為了達到這樣的目標而實修，這就叫做竅訣。

　　所以，竅訣的實修，跟理論的講法完全不同，它不需要太多的教證和理證。現在很多知識份子特別強調理論，經常用因明、中觀的邏輯推理分析事情，這樣的分別念，對很多修法不一定適合。因此，我們在實修時，應將理論上的推斷暫時放下來，然後按照傳承上師們的教言，次第去實地修持，以令所修的內容在心裏浮現出來，自心與法融入一體，這才是修行的目的。

　　大家修加行時也是如此，不管是菩提心，還是其他修法，實際修持才最有意義。如果沒有這樣，理論上再怎麼精通、再怎麼會說，這些法也跟你的相續相隔千里。因此，傳承上師非常強調實修的重要。

　　尤其是藏傳佛教中，修行的次第相當完整，這在其他傳承中極為罕見。如今大家有幸值遇這樣的教法，一定要按照前輩大德的教言去做。否則，有些人口口聲聲自稱是大乘佛子，實際上根本沒有大悲心，對眾生也沒有同情心，甚至有時候連世間人都不如，那就很值得慚愧了。

　　我聽說有一個領導，看了11個孤兒的貧困家庭後，在開會時一直流淚，別人見了也深受感動。我們反觀自己，自認為是大乘佛子、是密宗行人，但看到這種情景，會不會覺得心如刀割？還有些其他宗教的人，不顧自己的安危，到特別嚴重的傳染病群體中去，一心一意幫助他們，或者在大海裏輪船被毀時，自己不願意坐救生船，而把生存的機會讓給了老弱病殘，這種無我利他的精神，我們學大乘佛法的人有沒有？所以有時候看來，我們利益他眾的大悲心，確實很差勁。明白自己的境界後，就算別人怎麼讚美你，你也要有自知之明。

　　要知道，菩提心的基礎是慈悲心，慈悲心的基礎就是一顆善心。倘若連一顆善心都沒有，對所有眾生恨之入骨，那你能不能列入大乘行列，自己應該心知肚明。假如沒有大乘種性的善根，再宣揚自己是學大乘佛法的，也很難做到名副其實。

　　那麼，什麼樣的人有大乘種性呢？有兩種情況 ：按照《入中論》的觀點 ，當你聽到般若空性的法音，歡喜得汗毛豎立、眼淚直流，這是大乘種性蘇醒的一種標誌；還有，根據《大乘莊嚴經論》中所說，當你體會到眾生的痛苦，發自內心地流下悲憫之淚，這也是大乘種性復蘇的一種象徵。

　　當然，這兩者都跟前世的善根有關。前世學過大乘空性，或修過菩提心的人，因緣成熟時才會有這種現象。而有些人的話，聽了多少大乘經論，看過多少菩提心的功德，也像聽氣功報告一樣，心裏沒有什麼感覺。即使偶爾有一點點，也像雲間的陽光一樣，一下子就被分別念的烏雲障蔽了。這樣的人，不但稱不上是“密宗大師”，連“大乘行者”的名號也當之有愧。