勸發菩提心文講記--5
６、念生死苦發菩提心
分五：一、輪回狀況；二、念地獄苦；三、念無定苦；四、念人道苦；五、念生死苦。
(1) 輪回狀況
[雲何念生死苦？]
怎麼叫做憶念生死痛苦呢？
[謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。]
（“曠劫”，“曠”是久遠的意思，就是向前看，時間久遠見不到邊際。“曠劫來”，就是從久遠劫以來，從無始劫以來。）
這一句是在講我們在生死當中系縛的狀況。
誰被系縛呢？就是自己和一切凡夫眾生，所以說到“謂我與眾生”。系縛了多久呢？從無始劫一直系縛到現在，所以“從曠劫來”。系縛的體性如何呢？就是“常在生死，未得解脫”，生了死死了又生，生生死死一直是這樣結生相續，沒有截斷過，所以常在生死，未得解脫。這個“結生相續”就是一種系縛的體性。
我和一切眾生不知道從什麼時候開始就一直套在生死的鎖鏈當中不曾解脫。這就是根本的苦。
[人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。]
（“俄焉”，是“忽而”的意思，表示時間非常短。）
“人間天上，此界他方，出沒萬端，升沉片刻”：就是描寫輪回的狀況。從人間到天上，由此界到他方，出出沒沒到處轉生，片刻的功夫就從下界超升到上界，或者從天宮沉入地獄當中。
“俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼”：就是忽然間升天，忽然間又做人，忽然間又墮入地獄、畜生、餓鬼。輪回就是這樣不斷輪轉，沒有安定可言。所以古德也說到：“鑽馬腹，入驢胎，剛從帝釋殿前過，又向閻君鍋裏來。”（才鑽進馬的肚子，又入到驢胎裏面。剛才還在帝釋天的宮殿前走過，又掉進閻羅王的油鍋裏去了。）
這個問題如果從刹那來描述，所謂輪回就是虛妄分別，這個分別心時而做人、時而做天、時而緣此、時而緣彼，起起伏伏心緒萬端。“善惡才分，升沉立判”，剛剛還在起善念，向上超升，一念噁心又陰沉跌落。就像這樣念頭不斷輪轉，始終停不下，這叫做輪回。
(2) 念地獄的痛苦
[黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。]
（“黑門”是指地獄的門，因為地獄黑暗沒有光，所以地獄門叫做黑門。）
早上才受報完畢，從地獄的黑門出來，晚上又回來了。地獄的鐵窟才離開不久又鑽進去了。
這就像勞改犯屢教不改，監獄屢進屢出，一放出來，就把原先的教訓忘得一乾二淨，繼續造地獄的因，受地獄的果。所以佛在《地藏經》上說：“如魚遊網，將是長流，脫入暫出，又複遭網。”
[登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。]
（“方寸”就是極小的部分。）
這一段就講地獄眾生登上地獄的刀山，在這個時候虛空當中有八百萬億的刀輪，非常巨大，這些刀輪在空中一個個旋轉起來，就像雨點一樣朝著眾生揮過來，一碰到眾生的身體，立即頭和足就分離，這樣砍得身體找不到一點完整的皮膚。
攀上劍樹，樹上的劍葉都尖端朝下，從各個方向割截眾生的身體，全身連方寸都割得裂開。
[熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛，烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。]
這是講眾生掉在地獄的無極大河當中，被滾沸的灰水煎煮，好不容易出了無極大河，又被獄卒抓到，翻身倒地，面對著天。這時候獄卒過來說：“你現在想什麼。”
他說：“我已經沒有什麼知覺了，我只是非常饑餓，我想吃東西。”
這個時候獄卒就用鉗子把罪人的嘴箝開，把燒得通紅的熱鐵丸直接塞進口裏，吞進去之後，身體裏面的五臟六腑馬上就被燒得焦爛。
然後又問他，他說：“我口渴，想喝水。”
獄卒又是箝開口，把烊銅水灌進去，只聽到一陣慘叫，烊銅水直接流下食道，身體的骨頭和肉都燒得糜爛，是這樣一種痛苦的狀態。
[利鋸解之，則斷而複續；巧風吹之，則死已還生。]
地獄眾生躺在火紅的鐵地上面，獄卒過來用黑繩在他身體上劃成四塊、八塊等等，然後用鋒利的鋸子把身體鋸解。身體鋸斷之後，以業力的關係，又重新接起來。然後再鋸再接，一直要到業報受盡為止。
地獄眾生死了之後，一陣巧風吹過來，又會活過來，還要繼續不繼地受地獄的痛苦。
[猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。]
在那個烈火熊熊的城裏邊，慘不忍聞，時時傳來一陣陣哭天喊地的慘叫。在那個煎熬的平鍋當中，只聽到苦痛的聲音。
這是講八熱地獄當中的號叫地獄，眾生被趕到猛火城當中，才一進去，烈火就騰起來，燒得眾生不斷號叫。又在燒熱地獄當中，罪人被放到一個大平鍋上面，就像煎魚一樣，翻過來、轉過去地煎熬，是這樣的痛苦不繼地感受。
[冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結；血肉既裂，則身如紅藕華開。]
在寒地獄當中，冰凍才開始凝結，罪人的形狀就像青蓮花快要開花的花苞一樣。（意思是因為特別寒冷，罪人的身體變成青色，凍得結成一團，就像青蓮花欲放的花苞一樣。）再冷下去，罪人的血肉開裂成八瓣、十六瓣、一百瓣，皮膚變成大紅，就像紅蓮花綻放一樣。
一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。
人間的一夜，地獄眾生已經經歷了一萬遍的死生。地獄裏一晝夜的苦痛，人間已經過去了百年。
所以經典上也說：“一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得。”和我們人相比，地獄眾生受苦慘重億萬倍。他們連一念能安定的時間都得不到，在我們過一天的時候，他們已經受了一萬次的生死。
包括在《俱舍論》上也說：人間五十年，四天王天一晝夜；四天王天五百年，是等活地獄一晝夜。相當於人間九百萬年。所以，文中的“百年”是泛指詞。
[頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？受時知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業也如故！]
在地獄裏，一夜之間要過一萬次死生，不斷地要執行這個刑罰，把獄卒累得疲憊不堪。但是又有誰真把閻羅王的教誡聽進去了。受罪果報的時候知道太苦，雖然後悔當初不該造業，但是已經沒辦法挽回。等到一出地獄門，又忘乎所以，照樣肆無忌憚地造惡。所以《地藏經》上說：“然諸眾生，脫獲罪報，未久之間，又墮惡道。”（眾生解脫了罪報，用不了多久，又會造罪業墮落惡道當中。）“自是閻浮眾生，結惡習重，旋出旋入。”（南瞻部洲眾生的惡習氣太深重，才出惡道，很快又進去了。）所以我們就想一下，在惡道當中最可憐，痛苦最深重的最難受的就是地獄，而且有八熱地獄、八寒地獄等等，這些眾生確確實實就是有執著的，有痛苦的，而且痛苦的時候他非常非常悲慘的，非常可憐的狀況。我們想一下，作為一個大乘修行人面對這樣的眾生應該發菩提心來利益他們，如果連這樣的眾生感受那麼嚴重的痛苦都發不起一刹那的菩提心，或者沒有想到他們離苦得樂獲得無上正等正覺菩提果，沒有一種利他心的話，確確實實相續當中沒有辦法產生大悲心和無為的菩提心，所以再三地需要憶念地獄中的痛苦，相信因果不會空耗的，這樣的話自己發心清淨、發菩提心的前提下自己每天所做的善法全部普皆回向，尤其是首先讓地獄的眾生離苦得樂，這方面一定要發菩提心來精進修法。這樣的話直接間接相續當中產生一些大乘修法的功德。這樣的話有力量，有一種偉大的心時時刻刻都想利益眾生不會自私自利，所以憶念地獄的苦來發菩提心，也是增長大悲心和菩提心的方便。
(3) 念無定苦（憶念不決定的痛苦）
[鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然！]
皮鞭抽下去，把驢子打得出血，誰知道自己是在打前世的母親，把母親打得悲哀痛哭。牽著豬到屠宰場去宰殺，怎麼知道自己父親被尖刀刺入咽喉的痛苦？口裏吃著孩子的肉，連文王這樣聰明有智慧的人尚且不知道。畜生都是前世親人的轉世，凡夫人都是吃前世的親人而渾然不知。
“鞭驢出血”：事情發生在南京金耕縣一戶養驢的人家。這一家在孩子出生三年的時候，母親就死了。這位母親生前沒有造善業，死後轉生到這家作驢。
轉眼十六年了。有一天，兒子趕驢、馱著糧食回家。驢年老走得很慢，兒子怒氣衝衝用鞭子抽打，驢被打得皮破出血。
驢看著前世的兒子悲哀地痛哭，兒子根本不知道這是前世的母親。
這天晚上，兒子夢見驢說：“我前世是你母親，因為偷了你父親 四兩 銀子，所以作驢還債。現在債還清，我的苦也解脫了。今後你駕驢時不能用皮鞭痛打。”
兒子驚醒之後，就把驢養起來，不敢再使用了，是這樣的一個故事。所以這裏也說到“鞭驢出血，誰知吾母之悲”。
“牽豕就屠”：這是講以前在浙江黃岩縣，有一個屠夫快死的時候，自己割下臀部的肉吃，肉都吃完了還斷不了氣，又讓兒子再割一些肉，這才閉眼死去。
過了三年，這家養了一頭肥豬，有兩百斤重，準備第二天牽出去殺掉。這家的兒子晚上做了一個夢，夢見豬來對他說：“我是你的父親，因為前世造了殺業才被罰作豬身。”
兒子一覺醒來，告訴母親。這樣就把豬養起來不殺。假如不是托夢，誰能知道豬是自己的父親呢？是這樣的一個故事。
“食其子而不知，文王尚爾”：周文王原來是西伯侯，修德行、行仁義，人們都歸心他。諸侯痛恨商紂王殘暴無道，想擁戴文王作天子。
商紂王聽說這件事，就把文王囚禁在羑裏這個地方。
紂王的大臣對紂王說：“文王是否是聖人，可以檢驗的。請殺掉他的兒子給他吃，假如他知道是自己兒子的肉，才證明是聖人。”
紂王聽從了建議，把文王的兒子殺了，做成美食讓文王吃。結果文王吃下去，沒什麼反應。紂王認為文王連兒子的肉都不知道，一定不是聖人，就這樣放了他。
“啖其親而未識”：唐代有一個韋慶植，生了個女兒，喜歡偷父母的錢，還沒有長大就死了，墮落成一隻羊。
有一年冬天，韋家請客準備殺家裏那只青毛羊。
在請客的前一天晚上，青毛羊托夢給韋夫人說：“我是您死去的女兒。在生時偷了您的錢，所以轉羊來還債。明天殺我的時候，請母親救我一命，千萬別殺我。”
夫人醒來，一大早就到羊群裏去看，果然見到有一隻羊，頭和身體毛的顏色，像女兒生前穿的衣服和她戴的玉釵的顏色，就吩咐廚師不要殺。
韋慶植辦完工回家，見還沒殺羊，很不高興，叫廚師趕緊殺了做菜。
廚師只好把羊掛在鉤子上宰殺。這時候賓客都來了，大家見到鉤上懸掛的不是一頭羊，是一個小女孩，很像韋家的千金。
不久宴會開席，韋慶植很熱情地招呼大家吃，但是沒有一個人動筷子。他感到很奇怪，一問客人都說這是一個女孩的肉。
他又去問夫人，夫人把昨天晚上做的夢告訴他。當他知道殺的就是自己的女兒，在這個時候，受了刺激，因為過度悲哀而死去，所以“啖其親而未識”。
當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。
當年的恩愛，今生變成了冤家；昔日的仇敵，現在成了骨肉。過去是母親，現在作自己的妻子；曾經做過父親，又轉成自己的丈夫。有宿命通的人看來，真是可羞可恥；而且以天眼觀察，又覺得可笑、又覺得可憐。
這裏有個故事：
有一家富人，夫妻兩個生了一個孩子。丈夫死了，這個孩子養到幾歲，非常聰明，母親很疼愛他。
這位母親不久也去世了，轉生到當地另一個富人家作女兒。長大出嫁，剛好嫁給前生的兒子作妻子。
因為前生疼愛兒子的關係，這個愛子的情不斷，所以這世來了彼此作恩愛夫妻。不久也生了一個兒子，愛如手掌當中的明珠一般。
有一天，這一家殺雞想好好吃上一頓，夫妻倆帶著孩子圍在一張桌子上，拿著杯子對飲，時不時地夾雞肉給孩子吃。正當他們吃得津津有味的時候，忽然有個出家人從外面直接就進了他家。
這一對夫妻很吃驚，不客氣地對出家人說：“你為什麼闖入我家，豈有此理！”
出家人回答：“你豈有此理！”
夫妻倆又說：“你怎麼說我無理！”
出家人指著丈夫說：“你殺父親、奸母親、養冤家有道理嗎？”
丈夫聽出家人這樣無理地譭謗，馬上嗔心就起來，叫僕人把這個和尚打出去。
出家人說：“我說的是事實，你為什麼打我？你吃的雞是你前世的父親，你現前的妻子就是你母親的轉世，你這個兒子是你前世的冤家，長大了必定會殺你。你不相信的話，我可以借給你天眼和宿命通，你親自看看再說。”
這個丈夫借神通向碗裏一看，果然是前世的父親，身邊的妻子是前世的母親，眼前的兒子是前世的冤家轉生來討債的。
所以確確實實是“宿命知之，可羞可恥；天眼視之，可笑可憐。”這就是荒唐的輪回，輪回的荒唐！是這樣來觀察確確實實輪回就是這樣無盡地來感受很多的痛苦，非常地可憐，要幫助他們，讓他們徹底地離苦得樂，獲得無上正等覺果位必需要發菩提心才能成就。
今天我們繼續講《勸發菩提心文》，講這個有十種因緣，其中我們在講第六個發菩提心的因緣，也就是說憶念生死苦而發菩提心。我們分了五個科判，今天繼續講第四個念人道苦。
(4)念人道苦
[糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐。]
這裏首先說到“糞穢叢中”：就是指在母親的子宮裏，又是膿又是血，非常不乾淨。“十月包藏難過”：就是十個月住胎要感受各種各樣的痛苦，尤其在六根長成的時候，苦受是非常強烈的。母親喝冷一點的東西，就像凍在冰裏面一樣；母親吃熱一點的東西，又像被火燒一樣；母親吃得過飽，又就像泰山壓頂一樣壓得難受；母親饑餓，又像懸在半空當中一樣；母親走的過快的話，就像被大風吹在空中一樣。總而言之，包藏在黑暗狹窄臭穢的胎中，是一種極大的痛苦。
後一句就是專門講出胎的痛苦。說到“膿血道”：就是指母親的產道。到了臨產的時候，以業風的推動胎兒的頭自然而然轉動向下，從母親的產道出來。一個幾斤重的胎兒要從母親的骨輪當中擠出來，可想而知，有多大的危險。母親和孩子就像到鬼門關裏走了一趟一樣。經過一次大的掙扎，孩子頭向下倒著生下來，哇哇哭叫，這叫做“一時倒下可憐”。
[少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。]
小的時候什麼也不懂，幼稚無知，連東南西北都分不清楚。長大了開了見識，貪欲的煩惱也隨著萌動起來了，正貪戀青春、追求名利、追求美色等等，轉眼間衰老和疾病已經找上門來了，很快死無常又降臨到身上。
人的一生就像這樣，如石火電光般地匆匆走過。（所以，沒有了脫生死的話，甚至做一個人也是非常非常痛苦。）
以下就是講死苦：
[風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。]
（這裏說到“神之欲謝”，“謝”就是離去的意思。）
到了死亡的時候，身體的風火交煎，神識是迷亂的，沒有正常的一種知覺；精血已經枯竭的緣故，皮肉從外面一層一層地乾枯。在四大分解的時候，沒有一個毛孔不是像被針鑽了那樣痛，每一個孔竅都是就像被刀割了一樣的痛。烏龜在要被油烹的時候，活活地把殼剝下來還容易一些，神識走的時候，要脫開身體比這個還要艱難。（因為太耽著，因為太恐怖，因為太不自在，所以在這個時候還是非常艱難的。）
(5)念生死苦
這就是觀察整個生死輪回流轉的全景。
[心無常主，類商賈而處處賓士；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。]
（這裏說到“心無常主”：就是心沒有能定下來的，刹那就跑了。這裏說到“商賈”：就是做生意的商人。說到“身無定形”：就是身體也沒有固定的一種形態，隨著業變出各種各樣的身相，就像戲臺上的戲子一樣。“頻頻”：就是連續不斷的意思。）
這一段總的就是講到，眾生的心識沒有一個常住的，就像商人到處賓士一樣，在三界六道裏面處處賓士。身體就像是房屋一樣，心識就像是主人一樣，隨著主人不斷地搬遷，換了一個又一個的身體。
[大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地！]
（這裏說到“大千塵點”，這個“塵點”就是一個個極微塵的點。“峨峨”：就是很高聳的一種相。“莽莽”：就是很密的一種相。）
這一段就是講了整個輪回流轉的全境，一個須彌山、四洲、日月、鐵圍山，叫做世界；一千個世界稱之為小千世界；一千個小千世界稱之為中千世界；一千個中千世界稱之為大千世界。這個大千世界中有多少極微塵呢？集中全世界所有的電腦日日夜夜也計算不清。
我們在三界六道裏面來來去去的身體，以一個塵點算一個身體，就算以三千大千世界的塵點來計算也算不完；我們在輪回裏和親人離別的淚水，收集起來超過了四大海；我們每一世扔下的屍體，把這些屍骨一層一層堆起來，堆得比須彌山王還高；把這些屍體一具挨一具地逐個排開，連大地還不夠鋪。
同樣，在《除憂經》上面說：“數於地獄中，所飲諸烊銅，雖大海中水，非有爾許量。生諸犬豕中，所食諸不淨，其量極超過，須彌山王量。（在無量生當中，在地獄裏喝過的烊銅水，即使大海的水也沒有這麼大的量。轉生在豬狗當中吃過的不淨糞，堆積起來的話完全超過了須彌山。）又於生死中，由離諸親友，所泣諸淚滴，非海能為器。（又在生死輪回當中，因為和親友離別，流下來的淚水，以海為容器也裝不下。）由互相鬥諍，積所截頭首，如是高聳量，出過梵世間。（因為互相鬥爭被砍斷的頭顱，一個個堆積起來的話，高過梵天世界。）為蟲極饑虛，所啖諸土糞，於大乳海中，充滿極高盛。（做小蟲的時候極度饑餓，所吃過的土糞，都能充滿整個大海，都要高高地滿出來。）”
所以說，無始劫以來，我們在生死輪回當中受苦是無量的。道理就是：以結生相續的緣故，生死無量；以生死無量的緣故，生死中領受的每一類痛苦都要乘以無量。這個時候才知道輪回是無涯的一種苦海，落在生死當中是何等的可悲，也才知道輪回純粹就是一種苦的本性，在生死當中找安樂是何等的愚癡，也才知道眾生“同是天涯淪落人”，要對三界六道有情平等地發大悲心，大乘菩薩的事業唯一就是盡未來際把眾生救出生死。
元朝的優曇大師有首詩說：“委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾。世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。成男作女經千遍，戴角披毛曆萬端。不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。”
向使不聞佛語，此事誰見誰聞？未睹佛經，此理焉知焉覺？
假如沒有聽過佛說這個輪回流轉的痛苦，這件事情誰見過誰聽過呢？沒有看過佛經，這樣的道理怎麼會明白呢？也就是依靠佛菩薩、祖師大德、傳乘上師的教導下，才會知道，才會明白，才會想徹底了脫生死修行這個菩提道。
意思就是凡夫人有業障只能看到眼前的一點點，除此之外整個輪回前前後後相續下來的全過程，以凡夫的眼光不能見到。所以說對凡夫來說，這完全是個盲區。
凡夫人憑自己的力量無法知道什麼叫做輪回，什麼是流轉的緣起，器情萬法是按什麼規律來出生的、推演的。所以說這就是佛對我們的大恩大德，依靠佛語，我們才能得到真實的瞭解。
[其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬劫千生，一錯百錯。]
這個“貪戀”就是十二緣起當中的愛取，這就是能引起後面生死的因緣。說到“癡迷”就是把本性是苦的輪回看成是安樂，把毫無實義的生死輪回認為是有實義的。
這裏說到“一錯百錯”，就是一回錯了造成一百回的錯。“一錯”就是一次走錯了方向，怎麼錯了方向呢？就是輪回本來應該出離求解脫，才能脫離，但是自己反過來貪求輪回，這樣就掉到生死裏面去了。“百錯”就是這一個貪念作為因，往後要接連不斷地受生死的，就像一旦被水沖走了，把握不住，就會一直不斷地往下漂，跟這個一樣。所以說，“一錯百錯”也是這樣需要理解。
這一句就是講，如果仍然和以前一樣，貪戀輪回當中的享受，仍然癡迷，只恐怕萬劫千生，一錯百錯。這是重要抉擇的關頭，確確實實是一失足千古恨，一旦以貪戀陷入生死的漩渦當中，那就不知道何年才能跳出來。（所以說，總體憶念生死的過患，或者說憶念生死的痛苦過程當中，自自然然相續當中會生起一種真實的出離心。尤其是五六十歲左右的這些老人家，經歷過很多苦行，他心裏非常有數。所以，你一說到生死的種種的痛苦的時候，他就確實是想了脫生死，反正三界六道就是如此。無始以來到現在為止，從來沒有得到過真正的安樂，全都是痛苦。現在一切一切的紅塵世界的，包括親朋好友也好，或者是一切一切的輪回的器情的萬法，徹底放下來了，徹底看破，一心就想往生西方極樂世界。老人家們就這麼一個事情，反正輪回的痛苦都知道，痛苦加痛苦沒有必要，前一輩子這一輩子都是凡夫感受很多痛苦，下一輩子再繼續感受痛苦的話，那就非常可憐。所以放下一切、看破一切紅塵世界，一心轉向往生淨土的一種資糧。這樣的話，老人家們也是確實走一種光明路的境界會現前的。所以老人家們必須一心要專注往生的一個資糧上面修法，這個非常非常重要。年輕人一方面還是仍然面對這個輪回的生死痛苦，但是相比之下，分別心很重，煩惱也很多，習氣也是根深蒂固的。所以，沒有通過佛法聞思修的智慧來打破這個執著的貪念，還是比較危險。真正無畏的出離心，一般年輕人在相續當中非常難以生起的。要麼就是完全通達大經大論的要義，看破這個生死輪回的種種的境界，或者說完全了達四諦當中第一個苦諦的本性。否則，說出離心也是口頭上，說遠離世間八法也是口頭禪的一個問題。所以說，這裏講的方方面面一想的時候，確確實實一錯百錯的問題容易在自己的身上出現，所以一定要改正，一定要憶念生死苦來引發真正的出離心和真正的無畏的大悲心和菩提心，這個非常非常地重要。）
在《華嚴經》上面也說到：“汝應憶念為諸欲，徒耗諸身前邊際，今求菩提具禁戒，由禁于此摧諸欲。”（《華嚴經》的意思就是，你應當憶念往昔為了五欲，白白浪費此身之前的所有的身體。現在為了求證無上的菩提，要具足禁戒，由禁戒摧伏對生死的愛欲心。）
同樣在《中觀四百論》上面也說到：“未來無邊際，常時為異生，如汝過去世，理應勿複爾。”（如果還貪戀世間輪回，未來還有無邊無際的生死，就像你過去世常時做凡夫眾生一樣，所以理應不要再像過去那樣癡迷貪戀。）
中峰禪師老人家也說過：“塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫末休，當念只因情未撇，無邊生死自羈留。”（塵沙劫數了，還有塵沙劫；數盡了塵沙，生死的劫數還算不完。當念只因為一念沒有放下貪戀，把自己扣留在無邊的生死輪回當中。）（所以說，從這樣的一個角度做真正的如理思維，才知道輪回純粹就是一個痛苦。所謂的眾生就是一個有漏的業惑或者有漏的痛 苦果報的體性，裏裏外外、上上下下根本沒有一個真實安樂的東西，沒有個可求的法。所以，諸佛菩薩包括阿羅漢全都了知，輪回一切一切器情萬法，在每一個法上面根本不存在一絲一毫的安樂，根本沒有個真實可求的東西，所以徹底放下。憶念生死苦的時候，沒有這樣放下，沒有這樣憶念輪回的過患，沒有這樣觀察引發菩提心，那永遠得不到諸佛菩薩的功德。所以說，這裏講的這些都是非常殊勝的一些教誡勸發菩提心。）
[人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？]
我們需要知道，人身就像曇花一現那樣很不容易得到，又容易馬上失去。好的時光也就是因緣具足可以修行的時候，容易一晃就會過去，一旦浪費了，你想再把好的時光追回來，這是追不回來的。人身這一離別，在那個黑暗的輪回路上分別的時候是很長、很久的，三惡趣的惡報還要自己感受，這是苦痛難言的一個事情，誰能代替你呢？說到這裏誰能不寒心呢？
[是故宜應斷生死流，出愛欲海，自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。]
通過上面的道理，所以說，在這一生就應當截斷生死流，超出愛欲海，自己和眾生一起救度，同登彼岸。曠劫以來的殊勝功勳，在此一舉。（什麼是“曠劫殊勳”呢？就是把自他度出生死。曠劫以來一直沒有了脫的生死問題，今生把它斷了，這就是曠劫的殊勳，是無始劫以來最有實義的一種事情，這叫做決定勝。）以上講的就是發菩提心的第六種因緣。
古德也說“此身不向今生度，更待何時度此身”，這裏的“身”就是指五取蘊，度不了這個五取蘊，還有無窮無盡的輪回，所以一定要止息有漏五取蘊。同時，推己及人，觀照眾生的有漏五取蘊苦，個個都是如此。從這裏引發真正的大悲心，進一步發起誓願荷擔救拔一切眾生的重擔，這叫做增上意樂，由增上意樂推動下，就能發起誓願成佛的真正的菩提心。所以，念生死苦就是發無上菩提心的殊勝因緣。是這樣來需要了知發菩提心的第六個因緣。
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