《大方廣佛華嚴經》詮義--15
這時，十方各有無量佛刹微塵數世界六種震動，雨出過諸天一切華雲、衣蓋幢幡莊嚴具雲、諸菩薩雲等，如此世界四天下菩提樹下、菩提道場、菩薩宮殿，見佛成等正覺說法。十方世界中，各有無量菩薩來詣此土。讚歎普賢菩薩能說此諸佛最大誓願授記深法；並說我等一切同名普賢，各從普勝世界普幢自在佛所來詣此土，皆以佛神力於一切處演說此法，如此眾會所說一切平等無增減；我等微塵數菩薩皆承佛威神力來此道場，為你作證，而來作證。
這時，普賢菩薩以佛神力與自善根力，觀察十方洎乎法界，欲開示菩薩行、宣說佛菩提界、說大願界、說一切世界劫數、明諸佛隨時出現、說佛隨根熟眾生出現令其供養、明佛出世功不唐捐、明所種善根必獲果報、明大威德菩薩為眾生現形說法令其開悟，而說偈頌贊佛：你等應一心敬聽，往昔人師菩薩行。我當次第說最勝，劫數世界並諸業。諸佛大願出於世，滅除眾生諸苦惱。佛智境界平等法，相續普照世間燈。具足十力佛功德，救脫貪恚惡道苦。堅固誓願不退轉，賢劫千佛皆不虛。未來佛行無量刹，次第隨願隨名號。隨記隨法隨壽命，隨淨佛刹隨眾生。隨眾信解隨所行，常作普賢最勝業。身語意業盡清淨，三世究竟普賢道。智日普照淨法界，一念了知未來劫。智慧無邊說少分，通達佛境皆善入。一微塵中無等智，眾聞迷亂心發狂。塵有十方三世法，趣刹無量分別知。法界種種諸異相，深入明瞭微細智。三世一念劫長短，一身廣大非廣大。無量身相入異類，賢德深了不可說。諸趣由業淨雜染，見思二惑萬障門。世界仰覆或高下，廣狹淨染不為一。普賢智化諸佛化，刹化界化化眾生。無量世界業緣起，諸法緣起法性空。神力自在說名數，諸佛名號不可盡。彼岸清淨無礙念，佛種種行無邊慧。眾會法門攝諸法，三世諸佛轉法輪。自在淨土應化力，世尊調禦慧命身。世化調伏彼岸竟，無盡智藏遍充滿。世間差別方便入，諸佛深智如日出。現身度眾離著相，夢影假名無有實。不生世法分別見，知念無念念超越。須臾經劫不動處，心住世間不妄起。一切如幻二非二，究竟無著無二智。普淨諸世大悲心，菩薩正念論妙法。見世迷倒發心救，法身周遍無來去。湛然虛空無有生，無滅非常非無常。開示正見滅邪見，示現不著我我所。幻師幻性量無量，寂定心修諸善根。諸趣妄想常迷倒，心淨信解法甚深。安示道場未安者，開悟法數眾生數。普雨法雨無涯際，身法智者三昧觀。決定智求於佛果，如是三世菩提心。普賢行地智慧處，修行菩提學普賢。學心無學皆平等，非一非二非染淨。自想別業生雜亂，諸心積集起世間。善惡諸趣想升墮，五蘊熾盛習氣頑。眼界別異法平等，各隨自業受果報。從法化生為佛子，已破六根偶塵緣。佛說眾生及國土，相續根基可互見。一切修行無止境，種性智海無邊寬。
【大方廣佛華嚴經卷第五十】
【如來出現品第三十七之一】
這時，世尊從眉間白毫相中放如來出現大光明，無量光明為眷屬，普照十方盡虛空法界，一切世界右繞十匝，顯現佛無量自在，覺悟無數菩薩眾，震動十方世界，除滅諸惡道苦，映蔽諸魔宮殿，顯示諸佛坐菩提座、成等正覺、道場眾會說法；其光又來右繞菩薩眾會，入如來性起妙德菩薩頂。此時道場一切大眾，身心踴躍生大歡喜，念甚奇特稀有，佛必當演說甚深大法。如來性起妙德菩薩于蓮華座上，偏袒右肩右腿單跪，合掌一心向佛，而說偈頌贊佛：正覺功德我今恭敬禮，彼岸大智無相等三世。離垢光明莊嚴現妙相，震動十方世界破魔軍。導師放光還來入我身，決定善學發起請法心。今問法王誰演無上法？誰是佛法長子境界深？
這時，佛於口中放無礙無畏大光明，光照境界如同如來眉間出現大光明；然後入普賢菩薩口。普賢菩薩身及師子座過於本時，諸菩薩身座過前百倍，唯佛師子座除外。妙德菩薩問普賢菩薩說，佛所示現廣大神變，使諸菩薩皆生歡喜；但不可思議，世莫能知是什麼瑞相呢？普賢菩薩說，我于往昔見諸佛示現如是神變後，即說如來出現法門；如我惟忖今當說其法。妙德菩薩說，菩薩應如何知諸佛出現之法呢？請您願為我說。此會無量菩薩眾皆久修淨業，念慧成就到于究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切佛妙法，具無量功德來集眾會。您已曾於無量佛所承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛秘密藏處，知諸佛法斷眾疑惑，為諸佛神力所加，知眾生根隨其所樂，為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到於彼岸，實有無量功德。我等願聞佛出現身相言音、心意境界、所行之行、成道轉法、示般涅槃、見聞親近、所生善根等事。妙德菩薩為重明法義，而說偈頌向普賢菩薩：欣慶願聞無量佛所行，諸佛出世如何隨順入？行處如何身語心境界？諸佛如何正覺轉法輪？如何善逝示入般涅槃？若有聞名功德有幾何？因緣比喻相應妙法義，淨心開演智海諸疑盡。
這時，普賢菩薩說，佛應正等覺不可思議，以無量法而得出現。緣故是非以一緣、一事，而是以十無量事得成就。十事即過去無量攝受眾生菩提心、清淨殊勝志樂、救護眾生大慈大悲、相續行願、修諸福智心無厭足、供養諸佛教化眾生、智慧方便清淨道、清淨功德藏、莊嚴道智、通達法義所成就。如來十相出現；第一相為佛以無量緣無量事方得成就；如興布大雲降霔大雨，四種風輪相續為依。四種風輪，為能持大水、能銷大水、建立一切處所、善巧莊嚴分佈。三千大千世界也是無量因緣事相成就，皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，使于中各類眾生各隨所宜受用，法性如是無有生者、作者、知者、成者。我曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨，因此能起佛四種大智風輪；即念持不忘總持大智風輪，能持一切佛大法雲雨；出生止觀大智風輪，能銷竭一切煩惱；善巧回向大智風輪，能成就一切善根；出生離垢差別莊嚴大智風輪，使過去所化眾生善根清淨，成就佛無漏善根力。佛成等正覺，法性如是無生無作而得成就。第二相為興大法雲雨大法雨，一切二乘心志狹劣，所不能受、持，唯有諸大菩薩心相續力；如三千大千世界將欲成時，大雲洪霔降雨，一切方處所不能受持方成就。第三相為以諸菩薩善根力，而興大法雲雨大法雨，雲雨即無所從來，又無所至去；如眾生以業力感召大雲降雨，來去無盡。第四相為興大法雲雨大法雨，一切眾生及聲聞緣覺所不能知，若欲思量心必狂亂，唯一切世間主與菩薩以過去所修覺慧力，一文一句入眾生心無不明瞭；如大雲降霔大雨，一切眾生無能知數，若欲算計徒自發狂，唯大千世界主大自在天王以過去所修善根力，乃至一滴無不明瞭。第五相為大法雨能滅一切眾生煩惱，能起一切眾生善根，能止一切眾生見惑，能成一切智慧法寶，分別一切眾生心樂菩薩；如大雲降雨時，雲雨能滅火災，能起大水、止大水、成諸寶，分別於三千大千世界。第六相為雨於大悲一味法水，隨宜說法無量差別；如大雲雨一味水，隨其所雨處而差別。如來出現第七相，為隨諸眾生善根差異與器量差別，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺、次起聲聞善根、次起其餘眾生有為善根諸行智慧；如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成就人及其他眾生住處。第八相為具足一切善根功德，放于無上大智光明；為不斷如來種不思議智，普照十方世界與諸菩薩，一切佛灌頂授記當成正覺；又有無上大智光明，為清淨離垢，能成佛無漏無盡智；為普照，能成佛普入法界不思議智；為持佛種性，能成佛不傾動力；為逈出無能壞，能成佛無畏無壞智；為一切神通，能成佛諸不共法一切智智；為出生變化，能成佛使見聞親近所生善根不失壞智；為普隨順，能成佛無盡福德智慧身，饒益一切眾生；為不可究竟，能成佛甚深妙智，隨所開悟使三寶種永不斷絕；為種種莊嚴，能成佛相好嚴身，使一切眾生皆歡喜；為不可壞，能成佛虛空法界等殊勝壽命無有窮盡。佛大悲一味之水無有分別，以諸眾生欲樂不同、根性各別，而起種種大智風輪，化諸菩薩成就佛出現之法。一切佛同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。佛於一解脫味出生無量不可思議功德，眾生念是佛神力所造，菩薩應知又非佛神力所造，無有一菩薩不于佛所曾種善根，才能證得佛少分智慧；只以諸佛威德力化諸眾生具佛功德，而佛無分別、無成壞、無作者、無作法；如世界初欲成時，有大水遍滿三千大千世界生大蓮華，為佛出現功德寶莊嚴遍覆水上，光照十方世界時，大自在天、淨居天王等見華後，即決定知於此劫中有何佛出興於世。此時界中，有風輪起，為善淨光明，能成色界諸天宮殿；為淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿；為堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山；為勝高，能成妙高山王；為不動，能成山木、仙人、伏魔、大伏魔、持雙、地持、雲托、大雲脫、香、雪十大山王；為安住，能成大地；為莊嚴，能成地天龍等諸宮殿；為無盡藏，能成三千大千世界一切大海；為普光明藏，能成三千大千世界諸寶；為堅固根，能成一切樹等。第九相為依無礙慧光明起佛四種大智風輪，能持一切眾生善根；即普攝眾生使皆歡喜、建立正法使諸眾生皆生愛樂、守護一切眾生善根、具一切方便通達無漏界大智風輪。諸佛大慈救護、大悲度脫、普遍饒益眾生；然而大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依；如依虛空起四風輪，能持水輪安住、常住、究竟、堅固。故說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。雖無所依，能使三千大千世界而得安住。第十相為饒益眾生，見佛生歡喜者得歡喜益，住淨戒者得淨戒益，住諸禪定及無量菩薩行者得聖出世大神通益，住法門光明者得因果不壞益，住無所有光明者得一切法不壞益；如三千大千世界饒益無量眾生，水族、陸地、宮殿、虛空眾生，各得水地宮空饒益。菩薩知如來出現，則知無量知成就無量行、廣大知周遍十方、無來去知離生住滅、無行無所行知離心意識、無身知如虛空、平等知眾生皆無我、無盡知遍一切刹無有盡、無退知盡後際無斷絕、無壞知如來智無有對、無二知平等觀察為無為、眾生皆得饒益本願回向自在滿足。普賢菩薩為重明法義，而說偈頌贊法：大雄境界第一超世間，十力功德心思量不及。人中師子微妙一法門，眾生億劫算計為塵數。佛一念性一切非一切，三世眾心不可為見取。真如離妄寂淨無生滅，諸佛體性平等不增減。導師境界實際而非際，法性清淨無作無變易。本性非性無說離有無，一切文辭言論莫能辯。我今略說少喻明佛境，佛子遠離妄想應善聽。如來出現無量事因緣，法雲法雨法王盡開示。
如何見如來身呢？菩薩應于無量處見如來身。緣故是菩薩不應于一法、一事一身、一國土一眾生見如來。如來身方便示十相；第一相為如來身遍一切處、眾生、法、國土，非至非不至，如來身無身而為眾生示現其身；如虛空無身，自然遍至一切色非色處。第二相為如來身以智光明普照，使一切眾生世出世間，諸善根業皆得成就，而如來身無有分別，也無戲論。緣故是從本已來，一切執著、戲論皆永斷；如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色。第三相為如來智日以無量事普益眾生；即滅惡生善，破愚為智，大慈救護，大悲度脫，化其增長根力覺分，導生深信舍離濁心，教得見聞不壞因果，證得天眼見歿生處，覺心無礙不壞善根，了智修明開敷覺華，勸其發心成就本行。緣故是如來廣大智慧日身，放無量光普照耀；如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益，破暗作明，變濕為燥，生長草木，成熟穀稼，廓徹虛空，開敷蓮華，行者見道，居者辨業等。第四相為如來成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩等諸天主，次照緣覺聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智；然後普照一切眾生乃至邪定，為作未來利益因緣化導成熟，而如來大智日光不作是念，我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生，只放光明平等普照，無有礙障分別如日月，隨時出現大山幽谷普照無私。如來智慧普照無分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異；如日出於閻浮提，先照忉利天等諸天主，次照黑山、高原，然後普照一切大地，而日無念先照後照。第五相為如來智日無信無解，無毀戒毀見、邪命自活、生盲之類事。因眾生無信眼，而不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，也為智日所饒益。緣故是以佛威力，使眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆得銷滅。如來有光明，為積集一切功德、普照一切、清淨自在照、出大妙音、普解一切語言法使他歡喜、示現永斷一切疑自在境界、無住智自在普照、永斷一切戲論自在智、隨所應出妙音聲、出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方，種種刹中佛所諸菩薩眾見此光明，一時皆得如來境界，頭眼耳鼻舌身手足各十皆盡清淨，十地十智先所成就。見光明者轉更清淨，善根成熟趣一切智；住二乘者滅一切垢；其餘一分生盲眾生，身心也快樂清淨，柔軟調伏堪修念智；地獄餓鬼畜生諸趣眾生，也得快樂解脫眾苦，命終皆生天上人間。諸眾生不覺不知，是以什麼因緣、神力而如此獲益。不覺不知獲益者，念我是梵天、梵化等；那時如來住普自在三昧，出六十種妙音而告，你等不是梵天，也非梵化，更非帝釋護世所創作，皆是如來威神之力利益。諸眾生聞語後，以佛神力皆知宿命生大歡喜，因心歡喜而自然出靈瑞華、香、音樂、衣、蓋、幢幡、末香、寶、師子幢半月樓閣、歌詠讚歎、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來；如日出生盲者無眼根而未曾得見，雖未曾見然為日光之所饒益，得知晝夜時節，受用種種衣服飲食，使身調適離眾患等。第六相為如來身有四奇特未曾有法；一是映蔽一切聲聞緣覺有學無學眾，隨其所宜示現壽命修短不同，而如來身無有增減。二是一切世界淨心眾生，菩提器中影無不現。三是一切眾生有瞻對者，皆自認如來唯現我前，隨其心樂而為說法，隨其所修位次證得解脫。四是隨所應化得見佛身，而如來身無有分別、戲論，所作利益皆得究竟；如月輪映蔽一切星宿光明，隨逐于時示現虧盈，于閻浮提澄淨水中影無不現，見者皆對目前，而月輪平靜如常。第七相為諸佛如來無有分別、戲論，不分身也無種種身，而隨眾生心樂示現身，也不作念現若干身；如三千大千世界大梵天王，以少方便於大千世界普現其身，眾生皆見梵王現在己前，而梵王身無所動。第八相為如來無上醫王，於無量劫煉治法藥已得成就，修學一切方便善巧，大明咒力（咒心為觀世音菩薩加持力利益眾生，功用為降魔、祛病、免劫、成就、除障、登佛位）皆到彼岸，善能除滅眾生諸煩惱病及住壽命，經無量劫其身清淨，無有思慮動用，佛事未嘗休息；如醫王善知眾藥及諸咒論，閻浮提中諸藥用無不盡，再以宿世諸善根力方便，眾生病無不愈，而醫王知命將終，耽心眾生無所依怙，便合藥塗身以大明咒力加持，使命終後身不分散萎枯，威儀視聽與本來無別，凡所療治皆得除病。第九相為諸如來身是大寶聚功德藏，若有眾生觸佛身寶智慧光者同佛身色，若有見者法眼清淨，隨光明所照之處眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂；如大海有集一切光明毗盧遮那藏大如意寶，若有眾生觸光同色、見者眼淨，隨安樂寶光照處，眾生離苦調適。第十相為如來身如如意寶王，能使眾生皆得歡喜，若有見身聞名贊德，皆可永離生死苦患，假使一切世界眾生，一時專心欲見，皆得見願滿。但佛身非是少福眾生所能得見，唯有如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身，便種善根乃至成熟，為成熟而使得見；如大海有一切世間莊嚴藏大如意寶王，具足成就百萬功德，隨所住處眾生災患銷除願滿，然而如意寶王少福難見。普賢菩薩以其心無量遍十方、所行無礙如虛空、普入法界、住真實際、無生無滅、等住三世、永離一切分別、住盡後際誓願、嚴淨一切世界、莊嚴一一佛身，故而說偈頌重明法義：虛空若色非色有非有，諸佛真身普在無邊際。法界周遍不可得見取，為化眾生現形修善法。不念所作我作為誰作，如來慧日方便示十相。先後光照次第無分別，福薄不信眼前難得見。
【大方廣佛華嚴經卷第五十一】
【如來出現品第三十七之二】
如何知如來音聲呢？菩薩應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲、說法明瞭隨其心樂皆使歡喜、隨其信解心得清涼、化不失時所應聞者無不聞、無生滅如呼響、無主修習一切業所起、甚深難可度量、無邪曲法界所生、無斷絕普入法界、無變易至於究竟、非量非無量、非主非無主、非示非無示。如來音聲具十相；第一相為如來音聲無主無作無分別，非入非出，但從如來功德法力出於四種廣大音聲；一是你等當知一切諸行皆儘是苦，即地獄、畜生、餓鬼、無福德、著我我所、作諸惡行苦，欲生人天當種善根，生人天中離諸難處，眾生聞後舍離顛倒，修諸善行而得生人天中；二是你等當知一切諸行，眾苦熾然如熱鐵丸，諸行無常是磨滅法，涅槃寂淨無為安樂，遠離熾然銷諸熱惱，眾生聞後勤修善法，于聲聞乘得隨順音聲忍；三是你等當知聲聞乘者，隨他語解智慧狹劣，更有上乘為緣覺乘，悟不由師你等應學，樂勝道者聞此音後，舍聲聞道修緣覺乘；四是你等當知過二乘位更有勝道，為大乘菩薩行順六度，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘為大、第一、勝、最勝、上、無上、利益眾生乘，若有眾生信解廣大，諸根猛利宿種善根，為諸佛神力所加，有勝樂欲希求佛果，聞音聲後發菩提心。如來音聲不從身出、心出，而能利益無量眾生；如世界將欲壞時，無主無作自然而出四種音聲；即你等當知初禪安樂，離諸欲惡超過欲界，眾生聞後自然而得成就初禪，舍欲界身生於梵天；你等當知二禪安樂，無覺無觀超於梵天，眾生聞後自然而得成就二禪，舍梵天身生光音天；你等當知三禪安樂，無有過失超光音天，眾生聞後自然而得成就三禪，舍光音身生遍淨天；你等當知四禪寂淨超遍淨天，眾生聞後自然而得成就四禪，舍遍淨身生廣果天。音聲無主無作，是從眾生諸善業力所出生。第二相為如來音聲無形狀不可睹見，非有無方所，只隨眾生欲解緣出性究竟，無言無示不可宣說；如呼喊於山谷，音起聲回無形可見。第三相為當知如來欲覺悟放逸眾生，出無量妙法音聲；即無著、不放逸、無常、苦、無我、不淨、寂滅、涅槃、無有量自然智、不可壞菩薩行、至一切處如來無功用智地聲。此音遍法界開悟無數眾生，聞後皆歡喜勤修善法，各於自乘而求出離，或修聲聞乘、緣覺乘、菩薩無上大乘，而如來音不住方所無言說；如諸天有覺悟大法鼓，若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言，你等當知一切欲樂皆無常，虛妄顛倒須臾變壞，只有誑愚之夫戀著；你等莫放逸，若放逸者墮諸惡趣後悔不及，放逸諸天子聞音生大憂怖，舍自宮中所有欲樂詣天王所求法行道。第四相為當知如來於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別皆遍至得解；如自在天王有善口采女，於口中出一音其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中又有百千差別音聲。第五相為如來妙音道場眾會皆聞，而其音聲不出眾外。緣故是根未熟者不應得聞故，其聞音者皆念世尊獨為我說。如來音聲無出無住，而能成就一切事業；如大梵天王住梵宮出梵音聲，眾聞音聲而不出眾外，唯念王獨與我語。第六相為如來言音唯是一解脫味，隨諸眾生心器異有無量差別，而言音無念慮也無分別；如眾水皆同一味，隨用異有差別而水無想。第七相為如來興大悲雲遍十方界，普雨無上甘露法雨，教化眾生皆歡喜增長諸乘善法。如來音聲不從外來內出，而能饒益眾生；如阿那婆達多龍王興大密雲，遍閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池盈滿，雨水不從龍王身心中出，而益世間。第八相為如來將降法雨未便即降，先興法雲成熟眾生，使其心無驚怖待熟後，再普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次滿足無上法味；如摩那斯龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生，欲雨先雲，彌覆虛空凝停七日，待眾生作務有備後，再降微細雨普潤大地。第九相為如來說法時，或以十百千萬乃至無量音聲，各別說法聞者歡喜，音聲無所分別，只是諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生善根所宜出音；如海中有大莊嚴龍王，于海中降雨時，或降十百千種莊嚴雨，而水無分別，只以龍王力而生差別。第十相為如來欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲所現不同，或現生身、化身、力持身、色身、好身、福德身、智慧身、諸力不可壞身、無畏身、法界身雲等。再以無量身雲普覆十方世界，隨眾生所樂各別，示現種種光明電光；或現無所不至、無邊、入佛秘密法、影現、照耀、入無盡總持門、正念不亂、究竟不壞、順入諸趣、滿一切願皆使歡喜光明電光。如來現無量光明電後，再隨眾生心樂出生善覺智、明盛離垢海、一切法自在、金剛輪、須彌山幢、海印、日燈、無盡藏、不壞解脫力三昧雷聲。如來身雲中，出無量差別三昧雷聲後將降法雨，先現瑞相開悟眾生，從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，能使眾生歡喜適悅。現此相後一切菩薩及眾生身心皆得清涼，然後從如來大法身、大慈悲、大不思議雲中，雨不思議廣大法雨，使眾生身心清淨；即為坐菩提場菩薩雨法界無差別、為最後身菩薩雨菩薩遊戲如來秘密教、為一生所系菩薩雨清淨普光明、為灌頂菩薩雨如來莊嚴具所莊嚴、為得忍菩薩雨功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行、為住向行菩薩雨入現前變化甚深門而行菩薩行無息無疲、為初發心菩薩雨出生如來大慈悲行救護眾生、為求緣覺乘眾生雨深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果、為求聲聞乘眾生雨以大智慧劍斷一切煩惱怨、為積集善根決定不決定眾生雨能令成就種種法門生大歡喜大法雨。諸佛隨眾生心，法雨充滿無邊世界，於法其心平等無吝，但以眾生根欲不同所雨法雨示有差別；如娑竭羅龍王欲現龍王大自在力，饒益眾生歡喜，從四天下至他化自在天處，興大雲網周匝彌覆，其雲色相無量差別，或黃金、琉璃、白銀、玻璃、硨磲、碼瑙、勝藏、赤真珠、無量香、無垢衣、清淨水、種種莊嚴具光明色等。雲網周匝彌布後，出種種色電光；即閻浮檀金色雲出琉璃色、琉璃色雲出金色、銀色雲出玻璃色、玻璃色雲出銀色、硨磲色雲出碼瑙色、碼瑙色雲出硨磲色、勝藏寶色雲出赤真珠色、赤真珠色雲出勝藏寶色、無量香色雲出無垢衣色、無垢衣色雲出無量香色、清淨水色雲出種種莊嚴具色、種種莊嚴具色雲出清淨水色電光，乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。再於雲中出種種雷聲，隨眾生心喜或如天女歌詠音、諸天妓樂音、龍女歌詠音、乾達婆女歌詠音、緊那羅女歌詠音、大地震動聲、海水波潮聲、獸王哮吼聲、好鳥鳴囀聲等。震雷無量音聲後，再起涼風使眾生心悅，然後降雨利益安樂世間。從他化天至地一切處所雨不同，于大海中雨無斷絕清冷水，于他化自在天雨美妙簫笛等種種樂音，于化樂天雨放大光明如意寶，於兜率天雨垂髻大莊嚴具，於夜摩天雨種種莊嚴具大妙華，於三十三天雨悅意眾妙香，于四天王天雨覆蓋天寶衣，于龍王宮雨湧出光明赤真珠，于阿修羅宮雨降伏怨敵諸兵仗，于北俱盧洲四天下雨開敷種種華。各隨其處不同所雨不同，而龍王其心平等無彼此，只以眾生根異雨有差別。
如來音聲有十種無量；即至一切處如虛空界無量，無所不遍如法界無量，使一切心喜如眾生界無量，說其果報如諸業無量，盡能除滅如煩惱無量，隨解得聞如眾生言音無量，普觀救度如眾生欲解無量，無有邊際如三世無量，分別一切如智慧無量，入佛法界如佛境界無量。這時，普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛音聲：世界壞時聲告眾離欲，四禪寂淨生福無諸苦。世尊妙音法界度生死，出聲為說諸行苦無常。隨根示現畢竟無分別，調伏放逸離著證菩提。眾水一性清涼功德味，法王悲雲利益遍十方。
如何知如來應正等覺心呢？如來心意識俱不可得，應以智無量而知。如來十相心；第一相為如來智慧為一切世間出世間智所依，而如來智無所依；如虛空為物所依而虛空無依。第二相為如來智慧恒出一切世間出世間種種智慧，而如來智無增減；如法界常出聲聞緣覺菩薩解脫而法界如常。第三相為佛智海水流入眾生心中，若眾生觀察境界修行法門，則得智慧清淨明瞭，而如來智平等無二，隨眾生心行差異所得智慧有別；如大海水潛流地下，穿鑿者無不得水，而大海不分別是我出於水。第四相為如來大智慧海，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，能生一切眾生、聲聞緣覺有學無學位及諸菩薩智慧之寶。四寶即無染著巧方便、善分別有為無為法、分別說無量法而不壞法性、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘是不可能的；而四智寶薄福眾生所不能見。緣故是四智寶，平均正直端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，使其盡得智慧光明，置於如來深密法藏；如大海有積集、無盡藏、遠離熾然、具足莊嚴四寶珠，能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠，一寶也不能有。娑竭龍將此寶珠端嚴方正置於宮中深密處，一切凡夫諸龍神等皆不得見。第五相為如來大智慧海有四種大智慧寶，具足無量威德光明，寶光照觸諸菩薩可證得如來大智。四寶即滅一切散善波浪（行人自以為善、自行其善，心之余習；非大善大行）、除一切法愛、慧光普照、與如來平等無邊無功用大智慧寶。諸菩薩修行一切助道之法時，起無量散善波浪，一切世間天人阿修羅所不能壞，如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明，照觸這樣行的菩薩，使之舍一切散善波浪，持心一境住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明照觸這樣行的菩薩，使之舍離三昧味著起廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明照觸這樣行的菩薩，使之舍所起廣大神通住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明照觸這樣行的菩薩，使之舍所起大明功用行，得如來平等地息一切功用無餘。若無如來此四智寶大光照觸，有一菩薩得如來地是不可能的；如大海有日藏、離潤、火焰光、盡無餘四熾然光明大寶，布在其底性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，使大海無有增減。若大海中無此四寶，從四天下至有頂天中所有盡被漂沒。此日藏大寶光明照觸海水為乳，離潤大寶光明照乳為酪，火焰光大寶光明照酪為酥，盡無餘大寶光明照酥變成醍醐。第六相為如來智慧是聲聞、緣覺、菩薩、有為行、無為行一切智所依，依如來智起智住。緣故是如來智慧遍一切時空處，雖又普容無量智慧而無分別；如從水際上至非想非非想天，其中三界所有眾生處，皆依虛空而起住，雖虛空普容三界而無容念。第七相為如來智慧大藥王樹，以過去所發成就一切智慧善法，普覆眾生界除滅諸惡道苦，廣大悲願而為其根，於一切如來真實智慧種性中生，堅固不動善巧方便為其莖，遍法界智諸度為其枝，禪定解脫諸大三昧為其葉，總持辯才菩提分法為其華，究竟無變諸佛解脫為其果。如來智慧大藥王樹什麼緣故得名為無盡根呢？是以究竟無休息而不斷菩薩行；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行。如來智慧大藥王樹其根生時，化一切菩薩生不舍眾生大慈悲根，其莖生時化一切菩薩增長堅固精進深心莖，其枝生時化一切菩薩增長諸度彼岸枝，其葉生時化一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉，其華生時化一切菩薩具諸善根相好莊嚴華，其果生時化一切菩薩得無生忍乃至佛灌頂忍果。如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益；一是二乘墮于無為廣大深坑及壞善根；二是非器眾生溺大邪見貪愛之水又無厭舍。如來智慧無有增減，以根善安住生長；如雪山頂有無盡根藥王樹，藥樹根深下至金剛地水輪際。藥王樹若生根莖枝葉華果時，令閻浮提一切樹如是同生。此藥王樹根能生莖，莖能生根根無有盡。藥王樹唯於地獄深坑、水輪中二處，不能為作生長利益。第八相為如來智慧分別知三世一切眾生、國土、劫數、諸法，平等明達無不知者；如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至大鐵圍山皆熾然無有遺餘；假使有人手執乾草投劫火中會怎麼樣呢？一定是所投之草容化而不可止燒。第九相為如來有能滅大智風，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有巧持大智風，巧持其根未熟菩薩不被能滅；大智風輪斷其一切煩惱習氣。若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。大智風使諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。還有，如來智慧無處不至。緣故是無一眾生不具有如來智慧，只是以妄想顛倒執著而不證得，若離妄想一切智自然智無礙智則得現前；如風災壞世界時，有散壞大風起，能壞三千大千世界鐵圍山等成碎末；又有能障大風，周匝三千大千世界障散壞風，不使散至他方世界。若無能障大風，十方世界則壞盡。第十相為如來智慧無量無礙，普能利益眾生具足在身中，只是諸凡愚妄想執著，不知不覺不得利益。如來以無障礙清淨智眼，普觀法界眾生而言，奇哉！奇哉！諸眾生為何具有如來智慧，而愚癡迷惑不知不見，我當教以聖道使其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異，即教眾生修行聖道離妄想後，證得如來無量智慧利益安樂眾生。如有大經卷量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事一切皆盡；即書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍山，書寫大地中事量等大地，書寫中千世界中事量等中千世界，書寫小千世界中事量等小千世界，如是至四天下海山宮殿等一一書寫其量盡等。此大經卷雖量等大千世界，而全住在一微塵中如一微塵，一切微塵也如是。此時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，于諸眾生無一點利益，念我當以精進力破彼微塵出此經卷饒益眾生。念後即起方便破塵出經，眾生普得饒益如於一塵，一切微塵亦然。菩薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來心。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛十相心：當觀佛智知佛心，佛智無依如虛空。一切世智出世智，皆依諸佛方便智。佛智出生一切智，無增無減亦無盡。若勤修行疾得智，離妄離著自見身。
【大方廣佛華嚴經卷第五十二】
【如來出現品第三十七之三】
如何知如來境界呢？菩薩以無礙智慧，知一切世間、一切三世、一切刹、一切法、一切眾生、真如無差別、法界無障礙、實際無邊際、虛空無分量、無境界境界，是如來境界。如一切世間境界至無境界境界無量，如來境界也無量。如無境界境界一切處無有，如來境界也一切處無有。菩薩應知心境界是如來境界, 如心境界無量無邊、無縛無脫，如來境界也如此。緣故是以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現，如來境界隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現於十方中皆無來處；如大龍王隨心降雨，其雨不從內出外出。諸佛一切智海，皆從往昔大願所生起，無量無邊不可思議言說；如大海水皆從龍王心力所起。我今略說比喻，此閻浮提有二千五百河流入大海，西牛賀洲有五千河流入大海，東勝神洲有七千五百河流入大海，北俱盧洲有一萬河流入大海。此四天下二萬五千河，相續不絕流入大海，你等意想水一定很多。還有十光明、百光明、大莊嚴、摩那斯（慈心）、雷震、難陀跋難陀、無量光明、連霔不斷、大勝、大奮迅龍王等八十億諸大龍王，各依次雨大海皆盡輾轉倍過於前。娑竭羅龍王有閻浮幢太子，雨大海中水又倍於前。十光明龍王依次至八十億諸大龍王宮殿各別，其中有水流入大海，皆盡輾轉倍過於前。娑竭羅龍王的閻浮幢太子宮殿中水，流入大海又倍過前。娑竭羅龍王連雨大海水又倍於前，娑竭羅龍王宮殿中水湧出入海又倍於前；其水紺琉璃色湧出有時，故大海潮不失時。如是大海其水、眾寶、眾生無量，所依大地也無量。你等一定意想大海實為無量，不可比喻。如此大海無量，于如來智海無量百分乃至不可說分不及其一，只隨眾生心為作比喻，而佛境界非喻所及。菩薩應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩行不斷；應知寶聚無量，一切菩提分法三寶種不斷；應知所住眾生無量，一切學無學聲聞緣覺所受用；應知住地無量，從初歡喜地至究竟無障礙地諸菩薩所居。菩薩為入無量智慧，利益一切眾生，於如來境界應如是知。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛境界：諸佛境界如心無有量，觀察如心境界從意生。雨水無來去處隨龍心，如來智海有學無學各蒙利。
如何知如來行呢？菩薩應知無礙行、真如行是如來行。如來行不生不動不起；如真如前際不生後際不動現在不起。如來行非量非無量無形，如法界如是。如來行無邊際，假使有人經百千億無量劫分別演說，已說未說皆不可量；如鳥飛無邊際虛空經於百年，已未經過處皆不可量。如來住無礙行無有住處，而能普為眾生示現所行，使其見後出過諸障礙道。如來住無礙行，以淨佛眼觀察法界一切眾生，若曾種善根已成熟者，以奮勇猛十力止觀法翼，鼓揚生死大愛水海，使其兩辟而撮取置佛法中，斷一切妄想戲論安住如來智行；如金翅鳥王虛空飛行回翔，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力以左右翅鼓揚海水分開，知龍男女命將盡者而搏取食。諸佛性本寂滅無分別，示現遊行一切法界，為饒益眾生作諸佛事無休息，不生戲論分別我此來彼去；如日月獨無等侶，周行虛空利益眾生，不念何來何所。菩薩應以無量方便、性相，知見如來所行之行。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛行：真如無有方所無生滅，大饒益行三世不可量。周行法界教化無動念，照臨除惑拔濟善根人。
如何知如來成正覺呢？菩薩應知如來成正覺，於一切義無所觀察，於法平等無所疑惑，無二無相無行無止，無量無際遠離二邊，住于中道出過文字言說，知眾生心念所行，根性欲樂煩惱染習。總之，於一念中盡知三世諸法。諸佛菩提普現眾生心念，根性樂欲而無所現，故說為諸佛菩提。諸佛菩提文字所不能宣，音聲所不能及，言語所不能說，只是隨所應方便開示；如大海普能印現四天下中，眾生色身形像共說為大海。如來成正覺時，得一切眾生、一切法、一切刹、一切三世、一切佛、一切語言、真如、法界、虛空界、無礙界、一切願、一切行、寂滅涅槃界量等身。言語及心如所得身一樣，也得無量無數清淨輪。如來成正覺時，於其身中普見眾生成正覺，乃至普見眾生入涅槃皆同一性。所謂無性無什麼性呢？即無相、無盡、無生、無滅、無我、無非我、無眾生、無非眾生、無菩提、無法界、無虛空性，也無成正覺性。知一切法皆無性，而得一切智，大悲相續救度眾生。諸佛菩提，若成若不成正覺無增減；如虛空無生，一切世界若成若壞常在其中。緣故是菩提無相無非相，無一無二也無種種。假使有人能化作恒河沙數等心，一一心又化作恒河沙數等佛，皆無色無形無相，如是盡恒河沙數等劫無休息。你等意想這人化多少心、化多少如來呢？妙德菩薩說，如我解於仁所說義，化與不化等無有別，怎麼問有多少呢！普賢菩薩說，甚好！如你所說眾生於一念中，盡成與不成正覺平等無異。緣故是菩提無相，若無有相則無增減。菩薩應如成等正覺，同於菩提一相無相。如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧，入後於一成正覺廣大身，現眾生數等身住於身中，如一成正覺廣大身；一切成正覺廣大身皆如是。如來有如是等無量成正覺門，故如來所現身無有量，以無量而說無量界等眾生界。菩薩應知如來身一毛孔中，有眾生數等諸佛身。緣故是如來成正覺身究竟無生滅，如一毛孔遍法界，一切毛孔也如是，當知無一少處空無佛身。緣故是如來成正覺無處不至，隨其所能、勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。菩薩應知自心念念常有佛成正覺。緣故是諸佛不離此心，成正覺如自心，眾生心也皆有如來成等正覺，廣大周遍無處不有，不離不斷無有休息，入不思議方便法門。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛正覺：正覺了知自性如虛空，清淨無二離二法平等。菩提普印心行我非我，菩提一相無相性無異。
如何知如來轉法輪呢？菩薩應知，如來以心自在力無起無轉、知一切法無起以身口意斷所應斷、知一切法離邊見離欲際非際、入一切法虛空際無有言說、知一切法不可說究竟寂、知一切法涅槃性以文字言語又離相、如來音聲無處不至知聲如響、了于諸法真實性於一音中出一切音、諸法畢竟無主無遺無盡內外無著而轉法輪。文字語言盡未來劫，說不可盡佛轉法輪，而文字安立顯示也無休無窮。如來法輪盡入語言文字，而又無所住。如來音聲普入一切處、眾生、法、業、報中，而又無所住。眾生種種語言，皆不離如來法輪。緣故是言音實相即法輪；如書字普入一切事、語、算數、世出世間處，而文字無念無所住。菩薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。所出生處，是如來隨眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。如來有究竟無礙無畏三昧，入此三昧後於成正覺，一一身口各出眾生數等言音，一一音中眾音具足各各差別，使眾生歡喜而轉法輪。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法，相反則非隨順。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊轉法：如來法輪常轉無所轉，三世無起無得亦無礙。文字言音差別隨悟解，內外無著盡應三昧知。
如何知如來般涅槃呢？菩薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性如真如、如實際、如法界、如虛空、如法性、如離欲際、如無相際、如我性際、如法性際、如真如際涅槃。緣故是涅槃無生無出，若法無生無出則無有滅。如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，也同樣不示現其事。緣故是菩薩欲見一切如來常住其前。菩薩于一念中見三世諸佛，色相圓滿皆如現在佛，不起二不二想。緣故是菩薩永離諸想著。諸佛為使眾生生欣樂而出現於世，欲使眾生生戀慕而示現涅槃，而如來實無有出世也無涅槃。緣故是如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。如來智日普現法界無前無後，眾生淨心器中佛無不現，心器常淨常見佛身；若心濁器破則不得見。若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而如來實無生無歿無有滅度；如日出普照世間，於影現淨水器中，普遍眾處而無來往，若器破影失非日有咎。如來于一切世界施作佛事，或於一世界事畢示入涅槃，豈能於一切世界皆滅度呢！如火大之火事，一時一處可息滅，一切時處不可滅。如來善知無量智慧方便，於一切法界普現其身，持令常住盡未來際，或于一處隨眾生心，所作事訖示現涅槃；豈以一處示入涅槃，便認為一切處皆滅度嗎！如幻師善明幻術，以幻術力示現幻身，一處隱身不現不影響一切處現身。如來示涅槃時，入不動三昧後，於一一身各放無量大光明，一一光明各出無量蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蕊，一一華蕊有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐，其佛身數正與眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力所生起。若有眾生善根熟者，見佛身後則皆受化；而佛身盡未來際究竟安住，隨宜化度眾生未曾失時。如來身無方處非實非虛，只以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。如來住於無量無礙究竟虛空法界，真如法性無生無滅，以實際為眾生隨時示現，本願力持而無有休息，不舍一切眾生、刹、法。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊涅槃：涅槃如日舒光照法界，不動三昧事訖入此定。佛身無數壽命皆莊嚴，言辭無盡無生無滅性。
如何知於如來見聞親近所種善根呢？菩薩應知于如來所，見聞親近所種善根，皆實出生無盡覺慧，離一切障難，決定至究竟無有虛誑，一切願滿不盡有為行，隨順無為智生諸佛智，盡未來際成一切種勝行，到無功用智地。於如來所種少善根，要穿一切有為諸行煩惱身過，到于無為究竟智處。緣故是少善根不與有為諸行煩惱而共住；如人食少金剛則終不消化必出體外，金剛不與肉身雜穢同止。於如來所種少善根，必能燒盡一切煩惱，究竟得證無餘涅槃。緣故是此少善根性究竟；如乾草積同高山投入芥子許火中，以火能燒必皆燒盡。如來能饒益眾生，若有得見色身眼得清淨；若有得聞名號耳得清淨；若有得嗅戒香鼻得清淨；若有得嘗法味舌得清淨，具廣長舌解語言法；若有得觸光者身得清淨，究竟獲得無上法身；若生憶念者則得念佛三昧清淨；若有眾生供養所經土地及塔廟者也具善根，滅除諸煩惱患得賢聖樂。我今告你等，若有眾生見聞於佛，由業障纏覆而不生信樂，也種善根無空過者，于未來世中獲益，啟修乃至究竟涅槃；如雪山有善見藥王樹，若有見聞嗅嘗觸者，諸根皆得清淨；取樹下土也能除病。於如來所見聞親近所種善根，盡離諸不善法而具足善法。如來以一切比喻說種種事，不用比喻也能說法。緣故是心智路絕不思議，諸佛菩薩只隨眾生心歡喜而說比喻非是究竟。此法門名為如來秘密之處、一切世間所不能知、入如來印、開大智門、示現如來種性、成就一切菩薩、一切世間所不能壞、一向隨順如來境界、能淨一切諸眾生界、演說如來根本實性、不思議究竟法。此法門如來不為普通眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說。此法門不入普通眾生手，唯入諸菩薩心。此經珍寶不入普通眾生手，唯入如來法王真子心。法王真子生如來家，種如來相諸善根者。若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。緣故是一切二乘不聞此經，何況受持讀誦書寫、分別解說。菩薩見聞此經法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。緣故是菩薩信樂此經，疾得成佛道。若有菩薩于無量數劫行六度與修菩提分法，未聞此如來不思議大威德法門，或時聞後不信不解不順不入，以不能生如來家的緣故，不為得真實菩薩。若得聞此智慧法門，聞後信解隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，于佛自在心無疑惑，住無師法深入如來無礙境界；如轉輪聖王所有七寶顯示輪王相，此寶不入他手，唯入第一夫人所生太子處，具足成就聖王者相；若轉輪王無此具眾德太子，王命終後諸寶于七日中盡皆散滅。菩薩聞此法後，則能以平等智知無量法、正直心離諸分別、勝欲樂現見諸佛、作意力入平等虛空界、自在念行無邊法界、智慧力具一切功德、自然智離一切世間垢、菩提心入一切十方網、大觀察知三世諸佛同一體性、善根回向智普入如是法不入而入，不於一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。菩薩成就如是功德，少作功力得無師自然智。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊善根：見聞供養諸佛種善根，所得功德累劫不可量。金剛智滅眾惑離煩惱，深入智慧法門至涅槃。
這時，十方各有十無量不可說世界六種震動；即東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒。十八相動及雨出過諸天，一切華蓋幢幡香雲等，充滿無邊法界如此四天下。如來神力如是示現，周遍十方世界，使諸菩薩皆大歡喜。此時十方各過八十不可說微塵數世界外，各有同數如來，同名普賢皆現其前說，甚好！能承佛威力隨順法性，演說如來出現不思議法。我等諸佛皆說此法，如我所說十方世界諸佛也如是說。今此會中十萬佛刹微塵數菩薩，得一切菩薩神通三昧。我等皆與授記，一生當得成佛。佛刹微塵數眾生發菩提心，我等也與授記，于當來世經不可說佛刹微塵數劫皆得成佛，同號殊勝境界佛。我等為使未來諸菩薩，聞此法而皆共護持，如此四天下所度眾生，十方無數無量乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中，所度眾生皆如是。此時以十方諸佛威神力、毗盧遮那佛本願力、法如是、善根力、如來起智不越念、如來應緣不失時、隨時覺悟諸菩薩、往昔所作無失壞、使得普賢廣大行、顯現一切智自在等，諸因緣故；十方各過十不可說佛刹微塵數世界外，各有同數菩薩來詣于此會，充滿十方法界示現菩薩廣大莊嚴，放大光明網震動一切世界，壞散一切魔宮殿，銷滅一切惡道苦，顯現一切如來威德，歌詠讚歎如來無量差別功德法，普雨一切種種雨，示現無量差別身，領受無量諸佛法。諸菩薩以佛神力各自言說，甚好！能說此如來不可壞法。我等皆名普賢，各從普光明世界普幢自在如來所而來於此。他方一切處也說如是法、文句、義理、宣說、決定，皆同於此不增不減。我等皆以佛神力而得如來法，來詣此處為你作證。普賢菩薩承佛神力，觀察菩薩大眾因緣根基，欲重明法義，而說偈頌贊如來出現法：如來所作比喻無能及，為度眾生悟解喻非喻。深法奧義超世第一財，佛力加持攝受調伏者。
這時，普賢菩薩以佛神力與自善根力，觀察十方洎乎法界，欲開示菩薩行、宣說佛菩提界、說大願界、說一切世界劫數、明諸佛隨時出現、說佛隨根熟眾生出現令其供養、明佛出世功不唐捐、明所種善根必獲果報、明大威德菩薩為眾生現形說法令其開悟，而說偈頌贊佛：你等應一心敬聽，往昔人師菩薩行。我當次第說最勝，劫數世界並諸業。諸佛大願出於世，滅除眾生諸苦惱。佛智境界平等法，相續普照世間燈。具足十力佛功德，救脫貪恚惡道苦。堅固誓願不退轉，賢劫千佛皆不虛。未來佛行無量刹，次第隨願隨名號。隨記隨法隨壽命，隨淨佛刹隨眾生。隨眾信解隨所行，常作普賢最勝業。身語意業盡清淨，三世究竟普賢道。智日普照淨法界，一念了知未來劫。智慧無邊說少分，通達佛境皆善入。一微塵中無等智，眾聞迷亂心發狂。塵有十方三世法，趣刹無量分別知。法界種種諸異相，深入明瞭微細智。三世一念劫長短，一身廣大非廣大。無量身相入異類，賢德深了不可說。諸趣由業淨雜染，見思二惑萬障門。世界仰覆或高下，廣狹淨染不為一。普賢智化諸佛化，刹化界化化眾生。無量世界業緣起，諸法緣起法性空。神力自在說名數，諸佛名號不可盡。彼岸清淨無礙念，佛種種行無邊慧。眾會法門攝諸法，三世諸佛轉法輪。自在淨土應化力，世尊調禦慧命身。世化調伏彼岸竟，無盡智藏遍充滿。世間差別方便入，諸佛深智如日出。現身度眾離著相，夢影假名無有實。不生世法分別見，知念無念念超越。須臾經劫不動處，心住世間不妄起。一切如幻二非二，究竟無著無二智。普淨諸世大悲心，菩薩正念論妙法。見世迷倒發心救，法身周遍無來去。湛然虛空無有生，無滅非常非無常。開示正見滅邪見，示現不著我我所。幻師幻性量無量，寂定心修諸善根。諸趣妄想常迷倒，心淨信解法甚深。安示道場未安者，開悟法數眾生數。普雨法雨無涯際，身法智者三昧觀。決定智求於佛果，如是三世菩提心。普賢行地智慧處，修行菩提學普賢。學心無學皆平等，非一非二非染淨。自想別業生雜亂，諸心積集起世間。善惡諸趣想升墮，五蘊熾盛習氣頑。眼界別異法平等，各隨自業受果報。從法化生為佛子，已破六根偶塵緣。佛說眾生及國土，相續根基可互見。一切修行無止境，種性智海無邊寬。
【大方廣佛華嚴經卷第五十】
【如來出現品第三十七之一】
這時，世尊從眉間白毫相中放如來出現大光明，無量光明為眷屬，普照十方盡虛空法界，一切世界右繞十匝，顯現佛無量自在，覺悟無數菩薩眾，震動十方世界，除滅諸惡道苦，映蔽諸魔宮殿，顯示諸佛坐菩提座、成等正覺、道場眾會說法；其光又來右繞菩薩眾會，入如來性起妙德菩薩頂。此時道場一切大眾，身心踴躍生大歡喜，念甚奇特稀有，佛必當演說甚深大法。如來性起妙德菩薩于蓮華座上，偏袒右肩右腿單跪，合掌一心向佛，而說偈頌贊佛：正覺功德我今恭敬禮，彼岸大智無相等三世。離垢光明莊嚴現妙相，震動十方世界破魔軍。導師放光還來入我身，決定善學發起請法心。今問法王誰演無上法？誰是佛法長子境界深？
這時，佛於口中放無礙無畏大光明，光照境界如同如來眉間出現大光明；然後入普賢菩薩口。普賢菩薩身及師子座過於本時，諸菩薩身座過前百倍，唯佛師子座除外。妙德菩薩問普賢菩薩說，佛所示現廣大神變，使諸菩薩皆生歡喜；但不可思議，世莫能知是什麼瑞相呢？普賢菩薩說，我于往昔見諸佛示現如是神變後，即說如來出現法門；如我惟忖今當說其法。妙德菩薩說，菩薩應如何知諸佛出現之法呢？請您願為我說。此會無量菩薩眾皆久修淨業，念慧成就到于究竟大莊嚴岸，具一切佛威儀行，正念諸佛未曾忘失，大悲觀察一切眾生，決定了知諸大菩薩神通境界，已得諸佛神力所加，能受一切佛妙法，具無量功德來集眾會。您已曾於無量佛所承事供養，成就菩薩最上妙行，於三昧門皆得自在，入一切佛秘密藏處，知諸佛法斷眾疑惑，為諸佛神力所加，知眾生根隨其所樂，為說真實解脫之法，隨順佛智演說佛法到於彼岸，實有無量功德。我等願聞佛出現身相言音、心意境界、所行之行、成道轉法、示般涅槃、見聞親近、所生善根等事。妙德菩薩為重明法義，而說偈頌向普賢菩薩：欣慶願聞無量佛所行，諸佛出世如何隨順入？行處如何身語心境界？諸佛如何正覺轉法輪？如何善逝示入般涅槃？若有聞名功德有幾何？因緣比喻相應妙法義，淨心開演智海諸疑盡。
這時，普賢菩薩說，佛應正等覺不可思議，以無量法而得出現。緣故是非以一緣、一事，而是以十無量事得成就。十事即過去無量攝受眾生菩提心、清淨殊勝志樂、救護眾生大慈大悲、相續行願、修諸福智心無厭足、供養諸佛教化眾生、智慧方便清淨道、清淨功德藏、莊嚴道智、通達法義所成就。如來十相出現；第一相為佛以無量緣無量事方得成就；如興布大雲降霔大雨，四種風輪相續為依。四種風輪，為能持大水、能銷大水、建立一切處所、善巧莊嚴分佈。三千大千世界也是無量因緣事相成就，皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，使于中各類眾生各隨所宜受用，法性如是無有生者、作者、知者、成者。我曾於過去佛所聽聞受持大法雲雨，因此能起佛四種大智風輪；即念持不忘總持大智風輪，能持一切佛大法雲雨；出生止觀大智風輪，能銷竭一切煩惱；善巧回向大智風輪，能成就一切善根；出生離垢差別莊嚴大智風輪，使過去所化眾生善根清淨，成就佛無漏善根力。佛成等正覺，法性如是無生無作而得成就。第二相為興大法雲雨大法雨，一切二乘心志狹劣，所不能受、持，唯有諸大菩薩心相續力；如三千大千世界將欲成時，大雲洪霔降雨，一切方處所不能受持方成就。第三相為以諸菩薩善根力，而興大法雲雨大法雨，雲雨即無所從來，又無所至去；如眾生以業力感召大雲降雨，來去無盡。第四相為興大法雲雨大法雨，一切眾生及聲聞緣覺所不能知，若欲思量心必狂亂，唯一切世間主與菩薩以過去所修覺慧力，一文一句入眾生心無不明瞭；如大雲降霔大雨，一切眾生無能知數，若欲算計徒自發狂，唯大千世界主大自在天王以過去所修善根力，乃至一滴無不明瞭。第五相為大法雨能滅一切眾生煩惱，能起一切眾生善根，能止一切眾生見惑，能成一切智慧法寶，分別一切眾生心樂菩薩；如大雲降雨時，雲雨能滅火災，能起大水、止大水、成諸寶，分別於三千大千世界。第六相為雨於大悲一味法水，隨宜說法無量差別；如大雲雨一味水，隨其所雨處而差別。如來出現第七相，為隨諸眾生善根差異與器量差別，先起菩薩諸行智慧，次起緣覺、次起聲聞善根、次起其餘眾生有為善根諸行智慧；如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成就人及其他眾生住處。第八相為具足一切善根功德，放于無上大智光明；為不斷如來種不思議智，普照十方世界與諸菩薩，一切佛灌頂授記當成正覺；又有無上大智光明，為清淨離垢，能成佛無漏無盡智；為普照，能成佛普入法界不思議智；為持佛種性，能成佛不傾動力；為逈出無能壞，能成佛無畏無壞智；為一切神通，能成佛諸不共法一切智智；為出生變化，能成佛使見聞親近所生善根不失壞智；為普隨順，能成佛無盡福德智慧身，饒益一切眾生；為不可究竟，能成佛甚深妙智，隨所開悟使三寶種永不斷絕；為種種莊嚴，能成佛相好嚴身，使一切眾生皆歡喜；為不可壞，能成佛虛空法界等殊勝壽命無有窮盡。佛大悲一味之水無有分別，以諸眾生欲樂不同、根性各別，而起種種大智風輪，化諸菩薩成就佛出現之法。一切佛同一體性，大智輪中出生種種智慧光明。佛於一解脫味出生無量不可思議功德，眾生念是佛神力所造，菩薩應知又非佛神力所造，無有一菩薩不于佛所曾種善根，才能證得佛少分智慧；只以諸佛威德力化諸眾生具佛功德，而佛無分別、無成壞、無作者、無作法；如世界初欲成時，有大水遍滿三千大千世界生大蓮華，為佛出現功德寶莊嚴遍覆水上，光照十方世界時，大自在天、淨居天王等見華後，即決定知於此劫中有何佛出興於世。此時界中，有風輪起，為善淨光明，能成色界諸天宮殿；為淨光莊嚴，能成欲界諸天宮殿；為堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山；為勝高，能成妙高山王；為不動，能成山木、仙人、伏魔、大伏魔、持雙、地持、雲托、大雲脫、香、雪十大山王；為安住，能成大地；為莊嚴，能成地天龍等諸宮殿；為無盡藏，能成三千大千世界一切大海；為普光明藏，能成三千大千世界諸寶；為堅固根，能成一切樹等。第九相為依無礙慧光明起佛四種大智風輪，能持一切眾生善根；即普攝眾生使皆歡喜、建立正法使諸眾生皆生愛樂、守護一切眾生善根、具一切方便通達無漏界大智風輪。諸佛大慈救護、大悲度脫、普遍饒益眾生；然而大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如來出現，如來出現依無礙慧光明，無礙慧光明無有所依；如依虛空起四風輪，能持水輪安住、常住、究竟、堅固。故說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。雖無所依，能使三千大千世界而得安住。第十相為饒益眾生，見佛生歡喜者得歡喜益，住淨戒者得淨戒益，住諸禪定及無量菩薩行者得聖出世大神通益，住法門光明者得因果不壞益，住無所有光明者得一切法不壞益；如三千大千世界饒益無量眾生，水族、陸地、宮殿、虛空眾生，各得水地宮空饒益。菩薩知如來出現，則知無量知成就無量行、廣大知周遍十方、無來去知離生住滅、無行無所行知離心意識、無身知如虛空、平等知眾生皆無我、無盡知遍一切刹無有盡、無退知盡後際無斷絕、無壞知如來智無有對、無二知平等觀察為無為、眾生皆得饒益本願回向自在滿足。普賢菩薩為重明法義，而說偈頌贊法：大雄境界第一超世間，十力功德心思量不及。人中師子微妙一法門，眾生億劫算計為塵數。佛一念性一切非一切，三世眾心不可為見取。真如離妄寂淨無生滅，諸佛體性平等不增減。導師境界實際而非際，法性清淨無作無變易。本性非性無說離有無，一切文辭言論莫能辯。我今略說少喻明佛境，佛子遠離妄想應善聽。如來出現無量事因緣，法雲法雨法王盡開示。
如何見如來身呢？菩薩應于無量處見如來身。緣故是菩薩不應于一法、一事一身、一國土一眾生見如來。如來身方便示十相；第一相為如來身遍一切處、眾生、法、國土，非至非不至，如來身無身而為眾生示現其身；如虛空無身，自然遍至一切色非色處。第二相為如來身以智光明普照，使一切眾生世出世間，諸善根業皆得成就，而如來身無有分別，也無戲論。緣故是從本已來，一切執著、戲論皆永斷；如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色。第三相為如來智日以無量事普益眾生；即滅惡生善，破愚為智，大慈救護，大悲度脫，化其增長根力覺分，導生深信舍離濁心，教得見聞不壞因果，證得天眼見歿生處，覺心無礙不壞善根，了智修明開敷覺華，勸其發心成就本行。緣故是如來廣大智慧日身，放無量光普照耀；如日出於閻浮提，無量眾生皆得饒益，破暗作明，變濕為燥，生長草木，成熟穀稼，廓徹虛空，開敷蓮華，行者見道，居者辨業等。第四相為如來成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩等諸天主，次照緣覺聲聞，次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智；然後普照一切眾生乃至邪定，為作未來利益因緣化導成熟，而如來大智日光不作是念，我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生，只放光明平等普照，無有礙障分別如日月，隨時出現大山幽谷普照無私。如來智慧普照無分別，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異；如日出於閻浮提，先照忉利天等諸天主，次照黑山、高原，然後普照一切大地，而日無念先照後照。第五相為如來智日無信無解，無毀戒毀見、邪命自活、生盲之類事。因眾生無信眼，而不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，也為智日所饒益。緣故是以佛威力，使眾生所有身苦及諸煩惱、未來苦因皆得銷滅。如來有光明，為積集一切功德、普照一切、清淨自在照、出大妙音、普解一切語言法使他歡喜、示現永斷一切疑自在境界、無住智自在普照、永斷一切戲論自在智、隨所應出妙音聲、出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。如來一一毛孔放如是等千種光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方，種種刹中佛所諸菩薩眾見此光明，一時皆得如來境界，頭眼耳鼻舌身手足各十皆盡清淨，十地十智先所成就。見光明者轉更清淨，善根成熟趣一切智；住二乘者滅一切垢；其餘一分生盲眾生，身心也快樂清淨，柔軟調伏堪修念智；地獄餓鬼畜生諸趣眾生，也得快樂解脫眾苦，命終皆生天上人間。諸眾生不覺不知，是以什麼因緣、神力而如此獲益。不覺不知獲益者，念我是梵天、梵化等；那時如來住普自在三昧，出六十種妙音而告，你等不是梵天，也非梵化，更非帝釋護世所創作，皆是如來威神之力利益。諸眾生聞語後，以佛神力皆知宿命生大歡喜，因心歡喜而自然出靈瑞華、香、音樂、衣、蓋、幢幡、末香、寶、師子幢半月樓閣、歌詠讚歎、種種莊嚴雲，皆以尊重心供養如來；如日出生盲者無眼根而未曾得見，雖未曾見然為日光之所饒益，得知晝夜時節，受用種種衣服飲食，使身調適離眾患等。第六相為如來身有四奇特未曾有法；一是映蔽一切聲聞緣覺有學無學眾，隨其所宜示現壽命修短不同，而如來身無有增減。二是一切世界淨心眾生，菩提器中影無不現。三是一切眾生有瞻對者，皆自認如來唯現我前，隨其心樂而為說法，隨其所修位次證得解脫。四是隨所應化得見佛身，而如來身無有分別、戲論，所作利益皆得究竟；如月輪映蔽一切星宿光明，隨逐于時示現虧盈，于閻浮提澄淨水中影無不現，見者皆對目前，而月輪平靜如常。第七相為諸佛如來無有分別、戲論，不分身也無種種身，而隨眾生心樂示現身，也不作念現若干身；如三千大千世界大梵天王，以少方便於大千世界普現其身，眾生皆見梵王現在己前，而梵王身無所動。第八相為如來無上醫王，於無量劫煉治法藥已得成就，修學一切方便善巧，大明咒力（咒心為觀世音菩薩加持力利益眾生，功用為降魔、祛病、免劫、成就、除障、登佛位）皆到彼岸，善能除滅眾生諸煩惱病及住壽命，經無量劫其身清淨，無有思慮動用，佛事未嘗休息；如醫王善知眾藥及諸咒論，閻浮提中諸藥用無不盡，再以宿世諸善根力方便，眾生病無不愈，而醫王知命將終，耽心眾生無所依怙，便合藥塗身以大明咒力加持，使命終後身不分散萎枯，威儀視聽與本來無別，凡所療治皆得除病。第九相為諸如來身是大寶聚功德藏，若有眾生觸佛身寶智慧光者同佛身色，若有見者法眼清淨，隨光明所照之處眾生離貧窮苦，乃至具足佛菩提樂；如大海有集一切光明毗盧遮那藏大如意寶，若有眾生觸光同色、見者眼淨，隨安樂寶光照處，眾生離苦調適。第十相為如來身如如意寶王，能使眾生皆得歡喜，若有見身聞名贊德，皆可永離生死苦患，假使一切世界眾生，一時專心欲見，皆得見願滿。但佛身非是少福眾生所能得見，唯有如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身，便種善根乃至成熟，為成熟而使得見；如大海有一切世間莊嚴藏大如意寶王，具足成就百萬功德，隨所住處眾生災患銷除願滿，然而如意寶王少福難見。普賢菩薩以其心無量遍十方、所行無礙如虛空、普入法界、住真實際、無生無滅、等住三世、永離一切分別、住盡後際誓願、嚴淨一切世界、莊嚴一一佛身，故而說偈頌重明法義：虛空若色非色有非有，諸佛真身普在無邊際。法界周遍不可得見取，為化眾生現形修善法。不念所作我作為誰作，如來慧日方便示十相。先後光照次第無分別，福薄不信眼前難得見。
【大方廣佛華嚴經卷第五十一】
【如來出現品第三十七之二】
如何知如來音聲呢？菩薩應知如來音聲遍至普遍無量諸音聲、說法明瞭隨其心樂皆使歡喜、隨其信解心得清涼、化不失時所應聞者無不聞、無生滅如呼響、無主修習一切業所起、甚深難可度量、無邪曲法界所生、無斷絕普入法界、無變易至於究竟、非量非無量、非主非無主、非示非無示。如來音聲具十相；第一相為如來音聲無主無作無分別，非入非出，但從如來功德法力出於四種廣大音聲；一是你等當知一切諸行皆儘是苦，即地獄、畜生、餓鬼、無福德、著我我所、作諸惡行苦，欲生人天當種善根，生人天中離諸難處，眾生聞後舍離顛倒，修諸善行而得生人天中；二是你等當知一切諸行，眾苦熾然如熱鐵丸，諸行無常是磨滅法，涅槃寂淨無為安樂，遠離熾然銷諸熱惱，眾生聞後勤修善法，于聲聞乘得隨順音聲忍；三是你等當知聲聞乘者，隨他語解智慧狹劣，更有上乘為緣覺乘，悟不由師你等應學，樂勝道者聞此音後，舍聲聞道修緣覺乘；四是你等當知過二乘位更有勝道，為大乘菩薩行順六度，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘為大、第一、勝、最勝、上、無上、利益眾生乘，若有眾生信解廣大，諸根猛利宿種善根，為諸佛神力所加，有勝樂欲希求佛果，聞音聲後發菩提心。如來音聲不從身出、心出，而能利益無量眾生；如世界將欲壞時，無主無作自然而出四種音聲；即你等當知初禪安樂，離諸欲惡超過欲界，眾生聞後自然而得成就初禪，舍欲界身生於梵天；你等當知二禪安樂，無覺無觀超於梵天，眾生聞後自然而得成就二禪，舍梵天身生光音天；你等當知三禪安樂，無有過失超光音天，眾生聞後自然而得成就三禪，舍光音身生遍淨天；你等當知四禪寂淨超遍淨天，眾生聞後自然而得成就四禪，舍遍淨身生廣果天。音聲無主無作，是從眾生諸善業力所出生。第二相為如來音聲無形狀不可睹見，非有無方所，只隨眾生欲解緣出性究竟，無言無示不可宣說；如呼喊於山谷，音起聲回無形可見。第三相為當知如來欲覺悟放逸眾生，出無量妙法音聲；即無著、不放逸、無常、苦、無我、不淨、寂滅、涅槃、無有量自然智、不可壞菩薩行、至一切處如來無功用智地聲。此音遍法界開悟無數眾生，聞後皆歡喜勤修善法，各於自乘而求出離，或修聲聞乘、緣覺乘、菩薩無上大乘，而如來音不住方所無言說；如諸天有覺悟大法鼓，若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言，你等當知一切欲樂皆無常，虛妄顛倒須臾變壞，只有誑愚之夫戀著；你等莫放逸，若放逸者墮諸惡趣後悔不及，放逸諸天子聞音生大憂怖，舍自宮中所有欲樂詣天王所求法行道。第四相為當知如來於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別皆遍至得解；如自在天王有善口采女，於口中出一音其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中又有百千差別音聲。第五相為如來妙音道場眾會皆聞，而其音聲不出眾外。緣故是根未熟者不應得聞故，其聞音者皆念世尊獨為我說。如來音聲無出無住，而能成就一切事業；如大梵天王住梵宮出梵音聲，眾聞音聲而不出眾外，唯念王獨與我語。第六相為如來言音唯是一解脫味，隨諸眾生心器異有無量差別，而言音無念慮也無分別；如眾水皆同一味，隨用異有差別而水無想。第七相為如來興大悲雲遍十方界，普雨無上甘露法雨，教化眾生皆歡喜增長諸乘善法。如來音聲不從外來內出，而能饒益眾生；如阿那婆達多龍王興大密雲，遍閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池盈滿，雨水不從龍王身心中出，而益世間。第八相為如來將降法雨未便即降，先興法雲成熟眾生，使其心無驚怖待熟後，再普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次滿足無上法味；如摩那斯龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生，欲雨先雲，彌覆虛空凝停七日，待眾生作務有備後，再降微細雨普潤大地。第九相為如來說法時，或以十百千萬乃至無量音聲，各別說法聞者歡喜，音聲無所分別，只是諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生善根所宜出音；如海中有大莊嚴龍王，于海中降雨時，或降十百千種莊嚴雨，而水無分別，只以龍王力而生差別。第十相為如來欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲所現不同，或現生身、化身、力持身、色身、好身、福德身、智慧身、諸力不可壞身、無畏身、法界身雲等。再以無量身雲普覆十方世界，隨眾生所樂各別，示現種種光明電光；或現無所不至、無邊、入佛秘密法、影現、照耀、入無盡總持門、正念不亂、究竟不壞、順入諸趣、滿一切願皆使歡喜光明電光。如來現無量光明電後，再隨眾生心樂出生善覺智、明盛離垢海、一切法自在、金剛輪、須彌山幢、海印、日燈、無盡藏、不壞解脫力三昧雷聲。如來身雲中，出無量差別三昧雷聲後將降法雨，先現瑞相開悟眾生，從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，能使眾生歡喜適悅。現此相後一切菩薩及眾生身心皆得清涼，然後從如來大法身、大慈悲、大不思議雲中，雨不思議廣大法雨，使眾生身心清淨；即為坐菩提場菩薩雨法界無差別、為最後身菩薩雨菩薩遊戲如來秘密教、為一生所系菩薩雨清淨普光明、為灌頂菩薩雨如來莊嚴具所莊嚴、為得忍菩薩雨功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行、為住向行菩薩雨入現前變化甚深門而行菩薩行無息無疲、為初發心菩薩雨出生如來大慈悲行救護眾生、為求緣覺乘眾生雨深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果、為求聲聞乘眾生雨以大智慧劍斷一切煩惱怨、為積集善根決定不決定眾生雨能令成就種種法門生大歡喜大法雨。諸佛隨眾生心，法雨充滿無邊世界，於法其心平等無吝，但以眾生根欲不同所雨法雨示有差別；如娑竭羅龍王欲現龍王大自在力，饒益眾生歡喜，從四天下至他化自在天處，興大雲網周匝彌覆，其雲色相無量差別，或黃金、琉璃、白銀、玻璃、硨磲、碼瑙、勝藏、赤真珠、無量香、無垢衣、清淨水、種種莊嚴具光明色等。雲網周匝彌布後，出種種色電光；即閻浮檀金色雲出琉璃色、琉璃色雲出金色、銀色雲出玻璃色、玻璃色雲出銀色、硨磲色雲出碼瑙色、碼瑙色雲出硨磲色、勝藏寶色雲出赤真珠色、赤真珠色雲出勝藏寶色、無量香色雲出無垢衣色、無垢衣色雲出無量香色、清淨水色雲出種種莊嚴具色、種種莊嚴具色雲出清淨水色電光，乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。再於雲中出種種雷聲，隨眾生心喜或如天女歌詠音、諸天妓樂音、龍女歌詠音、乾達婆女歌詠音、緊那羅女歌詠音、大地震動聲、海水波潮聲、獸王哮吼聲、好鳥鳴囀聲等。震雷無量音聲後，再起涼風使眾生心悅，然後降雨利益安樂世間。從他化天至地一切處所雨不同，于大海中雨無斷絕清冷水，于他化自在天雨美妙簫笛等種種樂音，于化樂天雨放大光明如意寶，於兜率天雨垂髻大莊嚴具，於夜摩天雨種種莊嚴具大妙華，於三十三天雨悅意眾妙香，于四天王天雨覆蓋天寶衣，于龍王宮雨湧出光明赤真珠，于阿修羅宮雨降伏怨敵諸兵仗，于北俱盧洲四天下雨開敷種種華。各隨其處不同所雨不同，而龍王其心平等無彼此，只以眾生根異雨有差別。
如來音聲有十種無量；即至一切處如虛空界無量，無所不遍如法界無量，使一切心喜如眾生界無量，說其果報如諸業無量，盡能除滅如煩惱無量，隨解得聞如眾生言音無量，普觀救度如眾生欲解無量，無有邊際如三世無量，分別一切如智慧無量，入佛法界如佛境界無量。這時，普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛音聲：世界壞時聲告眾離欲，四禪寂淨生福無諸苦。世尊妙音法界度生死，出聲為說諸行苦無常。隨根示現畢竟無分別，調伏放逸離著證菩提。眾水一性清涼功德味，法王悲雲利益遍十方。
如何知如來應正等覺心呢？如來心意識俱不可得，應以智無量而知。如來十相心；第一相為如來智慧為一切世間出世間智所依，而如來智無所依；如虛空為物所依而虛空無依。第二相為如來智慧恒出一切世間出世間種種智慧，而如來智無增減；如法界常出聲聞緣覺菩薩解脫而法界如常。第三相為佛智海水流入眾生心中，若眾生觀察境界修行法門，則得智慧清淨明瞭，而如來智平等無二，隨眾生心行差異所得智慧有別；如大海水潛流地下，穿鑿者無不得水，而大海不分別是我出於水。第四相為如來大智慧海，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，能生一切眾生、聲聞緣覺有學無學位及諸菩薩智慧之寶。四寶即無染著巧方便、善分別有為無為法、分別說無量法而不壞法性、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘是不可能的；而四智寶薄福眾生所不能見。緣故是四智寶，平均正直端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，使其盡得智慧光明，置於如來深密法藏；如大海有積集、無盡藏、遠離熾然、具足莊嚴四寶珠，能生海內一切珍寶。若大海中無此寶珠，一寶也不能有。娑竭龍將此寶珠端嚴方正置於宮中深密處，一切凡夫諸龍神等皆不得見。第五相為如來大智慧海有四種大智慧寶，具足無量威德光明，寶光照觸諸菩薩可證得如來大智。四寶即滅一切散善波浪（行人自以為善、自行其善，心之余習；非大善大行）、除一切法愛、慧光普照、與如來平等無邊無功用大智慧寶。諸菩薩修行一切助道之法時，起無量散善波浪，一切世間天人阿修羅所不能壞，如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明，照觸這樣行的菩薩，使之舍一切散善波浪，持心一境住於三昧。又以除一切法愛大智慧寶光明照觸這樣行的菩薩，使之舍離三昧味著起廣大神通。又以慧光普照大智慧寶光明照觸這樣行的菩薩，使之舍所起廣大神通住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明照觸這樣行的菩薩，使之舍所起大明功用行，得如來平等地息一切功用無餘。若無如來此四智寶大光照觸，有一菩薩得如來地是不可能的；如大海有日藏、離潤、火焰光、盡無餘四熾然光明大寶，布在其底性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，使大海無有增減。若大海中無此四寶，從四天下至有頂天中所有盡被漂沒。此日藏大寶光明照觸海水為乳，離潤大寶光明照乳為酪，火焰光大寶光明照酪為酥，盡無餘大寶光明照酥變成醍醐。第六相為如來智慧是聲聞、緣覺、菩薩、有為行、無為行一切智所依，依如來智起智住。緣故是如來智慧遍一切時空處，雖又普容無量智慧而無分別；如從水際上至非想非非想天，其中三界所有眾生處，皆依虛空而起住，雖虛空普容三界而無容念。第七相為如來智慧大藥王樹，以過去所發成就一切智慧善法，普覆眾生界除滅諸惡道苦，廣大悲願而為其根，於一切如來真實智慧種性中生，堅固不動善巧方便為其莖，遍法界智諸度為其枝，禪定解脫諸大三昧為其葉，總持辯才菩提分法為其華，究竟無變諸佛解脫為其果。如來智慧大藥王樹什麼緣故得名為無盡根呢？是以究竟無休息而不斷菩薩行；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行。如來智慧大藥王樹其根生時，化一切菩薩生不舍眾生大慈悲根，其莖生時化一切菩薩增長堅固精進深心莖，其枝生時化一切菩薩增長諸度彼岸枝，其葉生時化一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉，其華生時化一切菩薩具諸善根相好莊嚴華，其果生時化一切菩薩得無生忍乃至佛灌頂忍果。如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益；一是二乘墮于無為廣大深坑及壞善根；二是非器眾生溺大邪見貪愛之水又無厭舍。如來智慧無有增減，以根善安住生長；如雪山頂有無盡根藥王樹，藥樹根深下至金剛地水輪際。藥王樹若生根莖枝葉華果時，令閻浮提一切樹如是同生。此藥王樹根能生莖，莖能生根根無有盡。藥王樹唯於地獄深坑、水輪中二處，不能為作生長利益。第八相為如來智慧分別知三世一切眾生、國土、劫數、諸法，平等明達無不知者；如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至大鐵圍山皆熾然無有遺餘；假使有人手執乾草投劫火中會怎麼樣呢？一定是所投之草容化而不可止燒。第九相為如來有能滅大智風，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有巧持大智風，巧持其根未熟菩薩不被能滅；大智風輪斷其一切煩惱習氣。若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。大智風使諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。還有，如來智慧無處不至。緣故是無一眾生不具有如來智慧，只是以妄想顛倒執著而不證得，若離妄想一切智自然智無礙智則得現前；如風災壞世界時，有散壞大風起，能壞三千大千世界鐵圍山等成碎末；又有能障大風，周匝三千大千世界障散壞風，不使散至他方世界。若無能障大風，十方世界則壞盡。第十相為如來智慧無量無礙，普能利益眾生具足在身中，只是諸凡愚妄想執著，不知不覺不得利益。如來以無障礙清淨智眼，普觀法界眾生而言，奇哉！奇哉！諸眾生為何具有如來智慧，而愚癡迷惑不知不見，我當教以聖道使其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異，即教眾生修行聖道離妄想後，證得如來無量智慧利益安樂眾生。如有大經卷量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事一切皆盡；即書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍山，書寫大地中事量等大地，書寫中千世界中事量等中千世界，書寫小千世界中事量等小千世界，如是至四天下海山宮殿等一一書寫其量盡等。此大經卷雖量等大千世界，而全住在一微塵中如一微塵，一切微塵也如是。此時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，于諸眾生無一點利益，念我當以精進力破彼微塵出此經卷饒益眾生。念後即起方便破塵出經，眾生普得饒益如於一塵，一切微塵亦然。菩薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來心。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛十相心：當觀佛智知佛心，佛智無依如虛空。一切世智出世智，皆依諸佛方便智。佛智出生一切智，無增無減亦無盡。若勤修行疾得智，離妄離著自見身。
【大方廣佛華嚴經卷第五十二】
【如來出現品第三十七之三】
如何知如來境界呢？菩薩以無礙智慧，知一切世間、一切三世、一切刹、一切法、一切眾生、真如無差別、法界無障礙、實際無邊際、虛空無分量、無境界境界，是如來境界。如一切世間境界至無境界境界無量，如來境界也無量。如無境界境界一切處無有，如來境界也一切處無有。菩薩應知心境界是如來境界, 如心境界無量無邊、無縛無脫，如來境界也如此。緣故是以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現，如來境界隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現於十方中皆無來處；如大龍王隨心降雨，其雨不從內出外出。諸佛一切智海，皆從往昔大願所生起，無量無邊不可思議言說；如大海水皆從龍王心力所起。我今略說比喻，此閻浮提有二千五百河流入大海，西牛賀洲有五千河流入大海，東勝神洲有七千五百河流入大海，北俱盧洲有一萬河流入大海。此四天下二萬五千河，相續不絕流入大海，你等意想水一定很多。還有十光明、百光明、大莊嚴、摩那斯（慈心）、雷震、難陀跋難陀、無量光明、連霔不斷、大勝、大奮迅龍王等八十億諸大龍王，各依次雨大海皆盡輾轉倍過於前。娑竭羅龍王有閻浮幢太子，雨大海中水又倍於前。十光明龍王依次至八十億諸大龍王宮殿各別，其中有水流入大海，皆盡輾轉倍過於前。娑竭羅龍王的閻浮幢太子宮殿中水，流入大海又倍過前。娑竭羅龍王連雨大海水又倍於前，娑竭羅龍王宮殿中水湧出入海又倍於前；其水紺琉璃色湧出有時，故大海潮不失時。如是大海其水、眾寶、眾生無量，所依大地也無量。你等一定意想大海實為無量，不可比喻。如此大海無量，于如來智海無量百分乃至不可說分不及其一，只隨眾生心為作比喻，而佛境界非喻所及。菩薩應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩行不斷；應知寶聚無量，一切菩提分法三寶種不斷；應知所住眾生無量，一切學無學聲聞緣覺所受用；應知住地無量，從初歡喜地至究竟無障礙地諸菩薩所居。菩薩為入無量智慧，利益一切眾生，於如來境界應如是知。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛境界：諸佛境界如心無有量，觀察如心境界從意生。雨水無來去處隨龍心，如來智海有學無學各蒙利。
如何知如來行呢？菩薩應知無礙行、真如行是如來行。如來行不生不動不起；如真如前際不生後際不動現在不起。如來行非量非無量無形，如法界如是。如來行無邊際，假使有人經百千億無量劫分別演說，已說未說皆不可量；如鳥飛無邊際虛空經於百年，已未經過處皆不可量。如來住無礙行無有住處，而能普為眾生示現所行，使其見後出過諸障礙道。如來住無礙行，以淨佛眼觀察法界一切眾生，若曾種善根已成熟者，以奮勇猛十力止觀法翼，鼓揚生死大愛水海，使其兩辟而撮取置佛法中，斷一切妄想戲論安住如來智行；如金翅鳥王虛空飛行回翔，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力以左右翅鼓揚海水分開，知龍男女命將盡者而搏取食。諸佛性本寂滅無分別，示現遊行一切法界，為饒益眾生作諸佛事無休息，不生戲論分別我此來彼去；如日月獨無等侶，周行虛空利益眾生，不念何來何所。菩薩應以無量方便、性相，知見如來所行之行。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛行：真如無有方所無生滅，大饒益行三世不可量。周行法界教化無動念，照臨除惑拔濟善根人。
如何知如來成正覺呢？菩薩應知如來成正覺，於一切義無所觀察，於法平等無所疑惑，無二無相無行無止，無量無際遠離二邊，住于中道出過文字言說，知眾生心念所行，根性欲樂煩惱染習。總之，於一念中盡知三世諸法。諸佛菩提普現眾生心念，根性樂欲而無所現，故說為諸佛菩提。諸佛菩提文字所不能宣，音聲所不能及，言語所不能說，只是隨所應方便開示；如大海普能印現四天下中，眾生色身形像共說為大海。如來成正覺時，得一切眾生、一切法、一切刹、一切三世、一切佛、一切語言、真如、法界、虛空界、無礙界、一切願、一切行、寂滅涅槃界量等身。言語及心如所得身一樣，也得無量無數清淨輪。如來成正覺時，於其身中普見眾生成正覺，乃至普見眾生入涅槃皆同一性。所謂無性無什麼性呢？即無相、無盡、無生、無滅、無我、無非我、無眾生、無非眾生、無菩提、無法界、無虛空性，也無成正覺性。知一切法皆無性，而得一切智，大悲相續救度眾生。諸佛菩提，若成若不成正覺無增減；如虛空無生，一切世界若成若壞常在其中。緣故是菩提無相無非相，無一無二也無種種。假使有人能化作恒河沙數等心，一一心又化作恒河沙數等佛，皆無色無形無相，如是盡恒河沙數等劫無休息。你等意想這人化多少心、化多少如來呢？妙德菩薩說，如我解於仁所說義，化與不化等無有別，怎麼問有多少呢！普賢菩薩說，甚好！如你所說眾生於一念中，盡成與不成正覺平等無異。緣故是菩提無相，若無有相則無增減。菩薩應如成等正覺，同於菩提一相無相。如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧，入後於一成正覺廣大身，現眾生數等身住於身中，如一成正覺廣大身；一切成正覺廣大身皆如是。如來有如是等無量成正覺門，故如來所現身無有量，以無量而說無量界等眾生界。菩薩應知如來身一毛孔中，有眾生數等諸佛身。緣故是如來成正覺身究竟無生滅，如一毛孔遍法界，一切毛孔也如是，當知無一少處空無佛身。緣故是如來成正覺無處不至，隨其所能、勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。菩薩應知自心念念常有佛成正覺。緣故是諸佛不離此心，成正覺如自心，眾生心也皆有如來成等正覺，廣大周遍無處不有，不離不斷無有休息，入不思議方便法門。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊佛正覺：正覺了知自性如虛空，清淨無二離二法平等。菩提普印心行我非我，菩提一相無相性無異。
如何知如來轉法輪呢？菩薩應知，如來以心自在力無起無轉、知一切法無起以身口意斷所應斷、知一切法離邊見離欲際非際、入一切法虛空際無有言說、知一切法不可說究竟寂、知一切法涅槃性以文字言語又離相、如來音聲無處不至知聲如響、了于諸法真實性於一音中出一切音、諸法畢竟無主無遺無盡內外無著而轉法輪。文字語言盡未來劫，說不可盡佛轉法輪，而文字安立顯示也無休無窮。如來法輪盡入語言文字，而又無所住。如來音聲普入一切處、眾生、法、業、報中，而又無所住。眾生種種語言，皆不離如來法輪。緣故是言音實相即法輪；如書字普入一切事、語、算數、世出世間處，而文字無念無所住。菩薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。所出生處，是如來隨眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。如來有究竟無礙無畏三昧，入此三昧後於成正覺，一一身口各出眾生數等言音，一一音中眾音具足各各差別，使眾生歡喜而轉法輪。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法，相反則非隨順。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊轉法：如來法輪常轉無所轉，三世無起無得亦無礙。文字言音差別隨悟解，內外無著盡應三昧知。
如何知如來般涅槃呢？菩薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性如真如、如實際、如法界、如虛空、如法性、如離欲際、如無相際、如我性際、如法性際、如真如際涅槃。緣故是涅槃無生無出，若法無生無出則無有滅。如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，也同樣不示現其事。緣故是菩薩欲見一切如來常住其前。菩薩于一念中見三世諸佛，色相圓滿皆如現在佛，不起二不二想。緣故是菩薩永離諸想著。諸佛為使眾生生欣樂而出現於世，欲使眾生生戀慕而示現涅槃，而如來實無有出世也無涅槃。緣故是如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。如來智日普現法界無前無後，眾生淨心器中佛無不現，心器常淨常見佛身；若心濁器破則不得見。若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而如來實無生無歿無有滅度；如日出普照世間，於影現淨水器中，普遍眾處而無來往，若器破影失非日有咎。如來于一切世界施作佛事，或於一世界事畢示入涅槃，豈能於一切世界皆滅度呢！如火大之火事，一時一處可息滅，一切時處不可滅。如來善知無量智慧方便，於一切法界普現其身，持令常住盡未來際，或于一處隨眾生心，所作事訖示現涅槃；豈以一處示入涅槃，便認為一切處皆滅度嗎！如幻師善明幻術，以幻術力示現幻身，一處隱身不現不影響一切處現身。如來示涅槃時，入不動三昧後，於一一身各放無量大光明，一一光明各出無量蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蕊，一一華蕊有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐，其佛身數正與眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力所生起。若有眾生善根熟者，見佛身後則皆受化；而佛身盡未來際究竟安住，隨宜化度眾生未曾失時。如來身無方處非實非虛，只以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。如來住於無量無礙究竟虛空法界，真如法性無生無滅，以實際為眾生隨時示現，本願力持而無有休息，不舍一切眾生、刹、法。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊涅槃：涅槃如日舒光照法界，不動三昧事訖入此定。佛身無數壽命皆莊嚴，言辭無盡無生無滅性。
如何知於如來見聞親近所種善根呢？菩薩應知于如來所，見聞親近所種善根，皆實出生無盡覺慧，離一切障難，決定至究竟無有虛誑，一切願滿不盡有為行，隨順無為智生諸佛智，盡未來際成一切種勝行，到無功用智地。於如來所種少善根，要穿一切有為諸行煩惱身過，到于無為究竟智處。緣故是少善根不與有為諸行煩惱而共住；如人食少金剛則終不消化必出體外，金剛不與肉身雜穢同止。於如來所種少善根，必能燒盡一切煩惱，究竟得證無餘涅槃。緣故是此少善根性究竟；如乾草積同高山投入芥子許火中，以火能燒必皆燒盡。如來能饒益眾生，若有得見色身眼得清淨；若有得聞名號耳得清淨；若有得嗅戒香鼻得清淨；若有得嘗法味舌得清淨，具廣長舌解語言法；若有得觸光者身得清淨，究竟獲得無上法身；若生憶念者則得念佛三昧清淨；若有眾生供養所經土地及塔廟者也具善根，滅除諸煩惱患得賢聖樂。我今告你等，若有眾生見聞於佛，由業障纏覆而不生信樂，也種善根無空過者，于未來世中獲益，啟修乃至究竟涅槃；如雪山有善見藥王樹，若有見聞嗅嘗觸者，諸根皆得清淨；取樹下土也能除病。於如來所見聞親近所種善根，盡離諸不善法而具足善法。如來以一切比喻說種種事，不用比喻也能說法。緣故是心智路絕不思議，諸佛菩薩只隨眾生心歡喜而說比喻非是究竟。此法門名為如來秘密之處、一切世間所不能知、入如來印、開大智門、示現如來種性、成就一切菩薩、一切世間所不能壞、一向隨順如來境界、能淨一切諸眾生界、演說如來根本實性、不思議究竟法。此法門如來不為普通眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說。此法門不入普通眾生手，唯入諸菩薩心。此經珍寶不入普通眾生手，唯入如來法王真子心。法王真子生如來家，種如來相諸善根者。若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。緣故是一切二乘不聞此經，何況受持讀誦書寫、分別解說。菩薩見聞此經法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。緣故是菩薩信樂此經，疾得成佛道。若有菩薩于無量數劫行六度與修菩提分法，未聞此如來不思議大威德法門，或時聞後不信不解不順不入，以不能生如來家的緣故，不為得真實菩薩。若得聞此智慧法門，聞後信解隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，于佛自在心無疑惑，住無師法深入如來無礙境界；如轉輪聖王所有七寶顯示輪王相，此寶不入他手，唯入第一夫人所生太子處，具足成就聖王者相；若轉輪王無此具眾德太子，王命終後諸寶于七日中盡皆散滅。菩薩聞此法後，則能以平等智知無量法、正直心離諸分別、勝欲樂現見諸佛、作意力入平等虛空界、自在念行無邊法界、智慧力具一切功德、自然智離一切世間垢、菩提心入一切十方網、大觀察知三世諸佛同一體性、善根回向智普入如是法不入而入，不於一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。菩薩成就如是功德，少作功力得無師自然智。普賢菩薩欲重明法義，而說偈頌贊善根：見聞供養諸佛種善根，所得功德累劫不可量。金剛智滅眾惑離煩惱，深入智慧法門至涅槃。
這時，十方各有十無量不可說世界六種震動；即東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒。十八相動及雨出過諸天，一切華蓋幢幡香雲等，充滿無邊法界如此四天下。如來神力如是示現，周遍十方世界，使諸菩薩皆大歡喜。此時十方各過八十不可說微塵數世界外，各有同數如來，同名普賢皆現其前說，甚好！能承佛威力隨順法性，演說如來出現不思議法。我等諸佛皆說此法，如我所說十方世界諸佛也如是說。今此會中十萬佛刹微塵數菩薩，得一切菩薩神通三昧。我等皆與授記，一生當得成佛。佛刹微塵數眾生發菩提心，我等也與授記，于當來世經不可說佛刹微塵數劫皆得成佛，同號殊勝境界佛。我等為使未來諸菩薩，聞此法而皆共護持，如此四天下所度眾生，十方無數無量乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中，所度眾生皆如是。此時以十方諸佛威神力、毗盧遮那佛本願力、法如是、善根力、如來起智不越念、如來應緣不失時、隨時覺悟諸菩薩、往昔所作無失壞、使得普賢廣大行、顯現一切智自在等，諸因緣故；十方各過十不可說佛刹微塵數世界外，各有同數菩薩來詣于此會，充滿十方法界示現菩薩廣大莊嚴，放大光明網震動一切世界，壞散一切魔宮殿，銷滅一切惡道苦，顯現一切如來威德，歌詠讚歎如來無量差別功德法，普雨一切種種雨，示現無量差別身，領受無量諸佛法。諸菩薩以佛神力各自言說，甚好！能說此如來不可壞法。我等皆名普賢，各從普光明世界普幢自在如來所而來於此。他方一切處也說如是法、文句、義理、宣說、決定，皆同於此不增不減。我等皆以佛神力而得如來法，來詣此處為你作證。普賢菩薩承佛神力，觀察菩薩大眾因緣根基，欲重明法義，而說偈頌贊如來出現法：如來所作比喻無能及，為度眾生悟解喻非喻。深法奧義超世第一財，佛力加持攝受調伏者。
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