人生何處不相逢

【大方廣佛華嚴經卷第三十七】
【十地品第二十六之四】
佛語明理能除煩惱病，法性本寂絕言無諸相。平等清淨真實解脫月，語金剛藏何行入後地。這時，金剛藏菩薩繼續說，菩薩欲入第六地，當觀察十平等法；即一切法無相、無體、無生、無成、本來清淨、無戲論、無取捨、寂淨、如幻夢影響焰化水中月鏡中像、有無不二故平等。菩薩觀法自性清淨，隨順無違得入現前地；得明利隨順忍，未得無生法忍。
菩薩住現前地，以大悲為首、增上、滿足，觀世間生滅，念世間受生皆由著我，若離執著則無生處。又念凡夫無智，執著于我常求有無，不正思惟起於妄行，行於邪道罪行、福行、不動行，于諸行中積集增長業習，植心種子有漏有取，還起後有生及老死；即業為田識為種，無明暗覆愛水為潤，我慢溉灌見網增長，生名色芽五根增長，諸根相對生觸、觸對生受、受後希求生愛、愛增長生取、取增長生有，有生於諸趣中，起五蘊身名生，生衰老死生諸熱惱，憂愁悲歎眾苦皆集，因緣集無有集者，任運而滅又無滅者。菩薩隨順觀察緣起相，念於第一義諦心不能了義知而稱無明；所作業果是行，行依止初心，明辨是識，與識共生色受想行四取蘊為名色，名色增長為六處，根境識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死，死時離別愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗咨嗟為歎，在五根為苦，在意境為憂，憂苦轉多為惱，如同只有苦樹增長，無我無我所，無作無受者。又念若有作者則有作事，若無作者也無作事，第一義中俱不可得。又念三界所有唯是一心，佛於此分別演說，十二有支皆依一心。緣故是隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處根塵入三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不舍是取，諸有支生是有，有所起名生，生熟為老，老壞為死。無明於法中有二種業；一使眾生迷於所緣，二與行作生起因。行也有二種業；一能生未來報，二與識作生起因。識也有二種業；一使諸有相續，二與名色作生起因。名色也有二種業；一互相助成，二與六處作生起因。六處也有二種業；一各取自境界，二與觸作生起因。觸也有二種業；一能觸所緣，二與受作生起因。受也有二種業；一能領受愛憎等事，二與愛作生起因。愛也有二種業；一染著可愛事，二與取作生起因。取也有二種業；一使諸煩惱相續，二與有作生起因。有也有二種業；一能使于餘趣中生，二與生作生起因。生也有二種業；一能起諸蘊，二與老作生起因。老也有二種業；一使諸根變異，二與死作生起因。死也有二種業；一能壞諸行，二不覺知而相續不絕。在因緣法中，無明緣行乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，使行乃至老死不斷助成。以此緣故，無明滅則行滅乃至生滅，則老死滅者由無明乃至生不為緣，使諸行乃至老死斷滅不助成。在因緣法中，無明愛取不斷是煩惱道，行有不斷是業道，剩餘部分不斷是苦道；前後際分別滅則煩惱、業、苦三道斷，三道可與我、我所分離，但有生滅沉浮。還有無明緣行者，是觀過去識乃至受，是觀現在愛乃至有，是觀未來存在以後輾轉相續，無明滅行滅者是觀待斷。還有十二有支名為三苦；即法中無明行乃至六處是行苦，觸受是苦苦，下餘是壞苦；無明滅行滅者是三苦斷。還有無明緣行者，無明因緣能生諸行，無明滅行滅者，若無無明則諸行也無；無明緣行者是生系縛，無明滅行滅者是滅系縛；無明緣行者是隨順無所有觀，無明滅行滅者是隨順盡滅觀。菩薩逆順觀諸緣起，即有支相續一心所攝，自業差別不相舍離而三道不斷，觀過去現在未來三苦聚集，因緣生滅又生滅系縛觀無有盡。菩薩觀諸緣起，知無我人壽命而自性空，見無作者受者即得空解脫門現前；觀諸有支皆自性滅而畢竟解脫，覺無有少法相生即得無相解脫門現前；則入空無相無有願求，唯以大悲為首教化眾生，即得無願解脫門現前。菩薩修三解脫門離你我想，離作者受者想，離有無想。菩薩大悲轉增精勤修行，為未滿菩提分法得圓滿的緣故，念一切有為有和合則轉，無和合則不轉，緣集則轉，緣不集則不轉；我知有為法多諸過患，當斷有為和合因緣；然而為成就眾生也不畢竟滅于諸行。菩薩觀察有為多諸過患，無有自性不生不滅，而恒起大悲不舍眾生，即得般若彼岸現前，成就無障礙智光明，雖修菩提分因緣法而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅也不住寂滅中，皆是菩提分法未修圓滿的緣故。 　　
菩薩住現前地，得入空、自性空、第一義空、第一空、大空、合空、起空、如實不分別空、不舍離空、離不離空三昧。菩薩得十空三昧門為首，百千空三昧現前；也為十無相、無願三昧門為首，百千無相無願三昧門現前。
菩薩住現前地，更修滿足不可壞、決定、純善、甚深、不退轉、不休息、廣大、無邊、求智、方便慧相應心，所修十種心皆圓滿，能順佛菩提不懼異論入諸智地，離二乘道趣于佛智，諸煩惱魔無能沮壞，住于菩薩智慧光明，於空無相無願法中皆善修方便智慧，恒共相應菩提分法常行不舍，得般若彼岸行增上，得順忍于諸法如實相。
菩薩住現前地，以願力得見無量數佛，大心深心供養恭敬讚歎；奉施衣服飲食、臥具湯藥、一切資生供養眾僧，以善根回向佛道。于諸佛所恭敬聽法受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行憶持不舍；又得諸佛甚深法藏，經無量億劫善根轉更明淨，方便慧觀察轉更明淨，自性轉複寂滅清涼，能滅無量眾生煩惱熾火。菩薩十度中般若偏多，其他隨力隨分而修。
菩薩住現前地，多作善化天王，一切聲聞所有問難無能退屈，能使眾生除滅我慢深入緣起，佈施愛語利行同事所作業，皆不離念佛乃至不離念具足一切種智。念我當于眾生中，為首乃至為一切智智依止者。菩薩若勤行精進，於一念頃得百千億三昧，示現百千億菩薩為眷屬。若以殊勝願力自在示現，百千億劫不能數知。金剛藏菩薩重宣法義，而說偈頌贊六地法：觀法無相無性本清淨，體相寂滅不二現前地。隨順法性觀世生滅相，明利順忍因緣實義空。假名和合無念知真諦，三界依心十二因緣法。緣起性空百千三昧門，轉益大悲慈憫為眾生。
人中蓮華無著了勝義，能調難調智力甚稀有。是時開演諸行第七地，唯願佛子慈悲為宣說。這時，金剛藏菩薩繼續說，菩薩欲入第七地，當修十種方便慧起殊勝道；即雖善修空無相無願三昧而慈悲不舍眾生，雖得諸佛平等法而樂常供養佛，雖入觀空智門而勤集福德，雖遠離三界而莊嚴三界，雖畢竟寂滅諸煩惱焰而能為眾生起滅貪嗔癡煩惱焰，雖知諸法如幻自性無二而隨心作業無量差別，雖知一切國土如虛空而能以清淨妙行莊嚴佛土，雖知諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身，雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說而能隨眾生出種種差別清淨音聲，雖隨諸佛了知三世唯是一念而隨眾生意解分別以種種相、時、劫修諸行。
菩薩住遠行地，入無量眾生界、諸佛教化眾生業、世界網、諸佛國土、種種差別法、諸佛現覺智、劫數、諸佛覺了三世智、眾生差別信解、諸佛示現種種名色身、眾生欲樂諸根差別、諸佛語言音聲令眾生歡喜、眾生種種心行、諸佛了知廣大智、聲聞乘信解、諸佛說智道令信解、辟支佛所成就、諸佛說甚深智慧門令趣入、諸菩薩方便行、諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。念無量佛境界於無量劫不能得知，我應以無功用無分別心成就圓滿。菩薩以深智慧觀察，常勤修方便慧起殊勝道，安住正念不動無一念休息廢舍，行住坐臥乃至睡夢未曾暫與蓋障相應，於念念中常能具足十度。緣故是念念皆以大悲為首，修行佛法向佛智，所有善根為求佛智，施與眾生是佈施，能滅諸煩惱熱是持戒，慈悲不損眾生是忍辱，求勝善法無厭足是精進，一切智道常現前不散亂是禪行，能忍諸法無生無滅是般若，能出生無量智是方便，能求上上勝智是願，一切異論及諸魔眾無能沮壞是力，如實了知一切法是智。
這時，解脫月菩薩說，菩薩于第七地中所滿足菩提分法，是諸地中也能滿足嗎？金剛藏菩薩說，菩薩于十地中皆能滿足菩提分法；然而於第七地中最為殊勝。緣故是第七地功用行滿，得入智慧自在行。菩薩于初地中緣佛法願求而滿足菩提分法，二地離心垢，三地願轉增長得法光明，四地入道，五地順世所作，六地入甚深法門，七地起一切佛法皆滿足菩提分法；即從初地至七地成就智功用分，在此力基礎上從八地至十地無功用行皆成就。菩薩諸地有雜染行、清淨行，是二中間難可得過，唯菩薩有大願力方便智慧能得過。
解脫月菩薩說，七地菩薩為什麼有染行呢？什麼是淨行呢？金剛藏菩薩說，從初地至七地所行諸行，皆舍離煩惱業，以回向無上菩提而分得平等道，不為超煩惱行；如轉輪聖王乘天象遊四天下，知有貧窮困苦之人而不為眾患所染，這樣不為超過人位；若舍王身生於梵世，乘天宮殿見遊千世界，示現梵天光明威德為超過人位。菩薩始從初地至於七地，乘彼岸乘遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道而不為煩惱過失所染，也不為超煩惱行。若舍一切有功用行，從七地入八地乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失不為所染，為超煩惱行。以得一切盡超過的緣故，七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾，住此地不為有煩惱者，也不為無煩惱者；即一切煩惱不現行不為有者，求佛智心未滿不為無者。
菩薩住遠行地，以深淨心成就身語意業，一切不善業道佛所訶皆舍離，一切善業佛所贊常善修行，世間所有經書技術如五地中所說皆自然而行。於三千大千世界中為大明師，深心妙行唯不及八地以上菩薩，諸禪三昧正定神通解脫皆得現前。於念念中，具足修方便智力及一切菩提分法轉勝圓滿。入菩薩善觀擇、善擇義、最勝慧、分別義藏、如實分別義、善住堅固根、智慧神通門、法界業、佛勝利、種種義藏生死涅槃門三昧，得善治淨方便慧大悲力，善淨無量身語意業無相行而得無生法忍光明。
解脫月菩薩說，菩薩從初地來，無量身語意業豈不超過二乘嗎？金剛藏菩薩說，一切皆超過；但善淨無量身語意業是以願求諸佛法而行，不是自智力所現；如王子生在王家，王后所生具足王相，生後即勝一切臣眾；但這是以王力而不是自力，若身長大藝業皆成時，才以自力超過一切臣眾。菩薩初發心時，以志求大乘法已超過聲聞緣覺，何況住地自力智慧。菩薩七地得甚深遠離無行常行身語意業，勤求上道而不舍離，雖行實際而不作證滅。
解脫月菩薩說，菩薩從何地來能入滅定呢？金剛藏菩薩說，菩薩從第六地來能入滅定；今住七地能念念入、起而不作證滅，為成就不可思議身語意業行於實際而不作證滅，以願力乘彼岸船行實際海而不證滅。菩薩以大方便得三昧智力，雖示現生死而恒住涅槃，雖眷屬圍繞而常樂遠離，雖以願力三界受生而不為世法所染，雖常寂滅以方便力而還熾然，雖然而不燒，雖隨順佛智而示入聲聞緣覺地，雖得佛境界藏而示住魔境界，雖超魔道而現行魔法，雖示同外道行而不舍佛法，雖示隨順一切世間而常行出世間法。所有莊嚴事出過一切天龍夜叉至人及非人、帝釋梵王等而不舍離樂法之心。
菩薩住遠行地，以願力得見無量數佛，于佛所以廣大增勝心，供養恭敬尊重讚歎，奉施衣服飲食、臥具醫藥、一切資生，也供養眾僧，並以善根回向佛道。又於佛所恭敬聽法受持，獲如實三昧智慧光明隨順修行。又于諸佛所護持正法，常為佛所贊喜，一切二乘所有問難無能退屈，利益眾生法忍清淨，經無量劫善根轉更增勝，方便慧力轉更明淨，眾生諸惑泥潦能幹竭，十度中方便偏多，其他隨力隨分而行。
菩薩住遠行地，多作自在天王，善為眾生說證智法教其證入，佈施愛語利行同事所作業，皆不離念佛乃至不離念具足一切種智。念我當于眾生中，為首為勝乃至為一切智智依止者。菩薩若發勤精進，於一念頃得無量三昧，示現無量菩薩為眷屬。若以菩薩殊勝願力自在示現，百千億劫不能數知。金剛藏菩薩重宣法義，而說偈頌贊七地法：以第一義智道入七地，知法無二滅惑勤作業。雖觀於空慈悲集福德，解身不動一念事各別。明瞭法界又入眾生界，說三乘法教化無量眾。成就一心回向佛菩提，於道不動修禪善了智。具足大願所作皆清淨，於心境界觀世不為惑。求佛智心未足行世間，初心一切超過二乘行。念念方便慧行功德具，心心寂滅成就不取證。供養佛心益明妙莊嚴，勇猛遠行精勤修正智。
　
【大方廣佛華嚴經卷第三十八】
【十地品第二十六之五】
天王天眾聞法皆歡喜，妙華幡幢寶衣供養佛。一心瞻仰眾會默然住，願聞隨次妙相八地行。這時，金剛藏菩薩繼續說，菩薩于七地中善修方便慧，善清淨諸道，善集助道法，大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念佛力無所畏不共法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，慈悲不舍眾生入無量智道，觀一切法本來無生、無起無相、無成無壞、無盡無轉、無性為性，初中後際皆平等，無分別如如智所入處，離一切心意識分別想，於一切法無所取著，是得無生法忍。菩薩成就無生法忍，即時得入第八地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、想、執著，離諸諠諍寂滅現前，如比丘具足神通得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心憶想分別皆止息。
菩薩住不動地，即舍一切功用行得無功用法,身口意業住於報行念務皆息；如有人夢中，見身墮在大河，為欲渡而發大勇猛、施大方便，因心急而覺寤，覺寤夢境皆息。菩薩見眾生身在四流中，為救度而發大勇猛起大精進，以勇猛精進而至不動地，一切功用皆息，二行相行不在現前，一切心意識行皆不現前；菩薩、佛、菩提、涅槃心尚不現起，何況世間心。菩薩以本願力的緣故，諸佛親自現前賜與佛智而得入法流門中，諸佛讚歎法忍第一，善能隨順諸佛法；然而諸佛所有十力無畏、十八不共法你今未得，應為成就而勤加精進，勿再放舍於法忍門。你雖得寂滅解脫，然而諸凡夫未能證得，種種煩惱皆現前，種種覺觀常侵害，心當憫念。你當憶念本所誓願，普大饒益眾生得入不可思議智慧門。你當了知諸法法性，若佛出世不出世常住不異，諸佛不以得法而為如來，一切二乘也能得無分別法。你當觀察諸佛身相、智慧、國土、方便、光明、清淨、音聲無量，今宜應成就佛事。你今適得一法明；即一切法無生無分別；而佛法明無量入、作、轉，無量劫不可得知，應修行成就法事。你觀十方無量國土、眾生、法種種差別，應如實通達事理。諸佛賜與菩薩無量起智門，使其能起無量無邊差別智業。若諸佛不賜與菩薩起智門者，他時即入究竟涅槃，棄舍一切利眾生業。以諸佛賜與無量無邊起智門的緣故，菩薩于一念頃所生智業，從初發心至七地所修諸行，百分乃至千億無量數分不及其一。緣故是菩薩以不動法，先以一身起行，今住不動地得無量身、音聲、智慧、受生，淨國，教化眾生、供養諸佛、入法門、具神通、有眾會道場差別、住身語意業集菩薩行皆無量，積集廣大善根資糧，乘大乘船到菩薩行海，於一念頃以無功用智入一切智智境界，本有功用行經無量劫所不能及。
菩薩住不動地，以大方便善巧智所起無功用覺慧，觀一切智智所行境；即觀世間成、壞由業集而成、業盡而壞，幾時成壞、成住、壞住皆如實知；又知地水火風界小大、無量、差別相；又知微塵細、差別、無量差別相，隨何世界中所有微塵聚差別相；又知隨何世界中所有地水火風各界、寶物、眾生、身若干微塵；又知眾生大小身、地獄畜生餓鬼身、阿修羅身、天身人身各若干微塵成；又知欲色無色界成壞、小大無量差別相，得無量差別智。菩薩再起智明教化眾生；即善知眾生身差別，善分別眾生身，善觀察所生處，隨其所應現身而教化成熟。於一至不可說三千大千世界，隨眾生身、信解差別，以智光明普現受生。於一佛刹至不可說佛刹眾會中現身。於他佛國土眾會中現身；即於沙門眾、婆羅門眾、各界天眾、魔眾等各隨其類而為現形；應以阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛身得度者，隨應現形。菩薩遠離一切身想分別住於平等，知眾生、國土、業報、聲聞、緣覺、菩薩、佛、智、法、虛空身。菩薩知諸眾生心所樂，能以眾生身作自身至虛空身、國土身作自身至虛空身、業報身作自身至虛空身、自身作眾生身至虛空身。菩薩知眾生集業、報、煩惱、色、無色身；又知國土身小大、無量、染淨、廣、倒住、正住、普入、方網差別相。菩薩知業報、聲聞、緣覺、菩薩身假名差別；又知佛身有菩提、願、化、力持、相好莊嚴、威勢、意生、福德、法、智身。菩薩知智身善思量、如實決擇、果行所攝、世間出世間差別、三乘差別、共、不共、出離、非出離、學、無學、知法身平等、不壞、隨時隨俗假名差別、眾生非眾生法差別、佛法聖僧法差別、知虛空身無量、周遍、無形、無異、無邊、顯現色身相。菩薩成就身智得命、心、財、業、生、願、解、如意、智、法自在。由得十自在則為不思議、無量、廣大、無能壞智者。
菩薩住不動地，得畢竟無過失身語意業，身語意業隨智慧行，般若增上，大悲為首，方便善巧，善能分別，善起大願，佛力所護，常勤修利眾生智，普住無邊差別世界。身語意業諸有所作，皆能積集一切佛法而得善住深心力，一切煩惱不行而得善住勝心力，不離於道而得善住大悲力，不舍利益眾生而得善住大慈力，救護一切世間而得善住總持力，不忘於法而得善住辯才力，善觀察分別一切法而得善住神通力，普往無邊世界而得善住大願力，不舍一切菩薩所作而得善住彼岸力，成就一切佛法而得佛護念力，一切種一切智智現前，能現一切所作事，于諸事中無有過咎。
菩薩住不動地，為智慧無能沮壞，為不轉地智慧無退，為難得地一切世間無能測，為童真地離一切過失，為生地隨樂自在，為成地更無所作，為究竟地智慧決定，為變化地隨願成就，為力持地他不能動，為無功用地先已成就。菩薩成就智慧入佛境界，佛功德照，順佛威儀，佛境現前，常為佛所護念，梵釋天王、金剛力士常隨侍衛，恒不舍離諸大三昧，能現無量諸身差別，於一一身有大勢力，報得神通三昧自在，隨有可化眾生處示成正覺。菩薩入大乘會，獲大神通放大光明，入無礙法界知世界差別，示現諸大功德隨意自在善能通達前際後際，普伏一切邪魔外道，深入佛所行境界，于無量國土修菩薩行，以能獲得不退轉法。
菩薩住不動地，以三昧力常得見無量諸佛，不舍離承事供養；又於一一劫一一世界見無量佛，恭敬尊重承事供養，奉施一切資生。于諸佛所得甚深法藏，受世界差別等無量法明，若有問難世界差別等事無退屈者。經無量劫善根轉增明淨，大智光明普滅眾生煩惱黑暗，善能開闡智慧門普運慈心，十度中願增上，其他隨力隨分修行。
菩薩住不動地，多作大梵天王主千世界，最勝自在善說諸義，能賜與聲聞緣覺諸菩薩彼岸道，若有問難世界差別無能退屈，佈施愛語利行同事所作業，皆不離念佛乃至不離念一切種智。念我當于眾生中，為首乃至為一切智智依止者。若以發起大精進力，於一念頃得百萬三千大千世界微塵數三昧，示現百萬三千大千世界微塵數菩薩為眷屬。若以菩薩殊勝願力自在示現，百千億劫不能數知。金剛藏菩薩重宣法義，而說偈頌贊八地法：不動智慧廣大等虛空，知法平等寂滅無生忍。戲論心相取著皆遠離，世間熾然煩惱惑焰滅。當念本願度眾趣解脫，法性真常無礙離心念。得成無邊佛法妙智地，神力一念分身遍十方。心無功用智力知差別，諸界殊異現形無不遍。聖智普觀法界眾作業，慈悲隨順持戒不動搖。密跡金剛侍衛天王禮，諸佛護念一切魔眾退。演說三乘億劫法不盡，慈光普照善行益增明。
十方天上人間一切處，皆現佛智無等妙莊嚴。願請妙音開演第九地，眾心渴仰默然樂聽聞。 這時，金剛藏菩薩繼續說，菩薩以無量智思量觀察，欲更求轉勝寂滅解脫，再修佛智慧入秘密法，觀察大智性淨諸總持三昧門，具廣大神通入差別世界，隨諸佛轉法輪不舍大悲本願力，得入菩薩第九地。
菩薩住善慧地，如實知善不善無記、有漏無漏、世間出世間、思議不思議、定不定、聲聞緣覺、菩薩行、佛地、有為、無為法行。菩薩如實知眾生心、煩惱、業、根、解、性、樂欲、隨眠、受生、習氣相續、三聚（色、心、非色）差別稠林。菩薩如實知眾生心種種相；即雜起、速轉、壞不壞、無形質、無邊際、清淨、垢無垢、縛不縛、幻所作、隨諸趣生相。又知諸煩惱種種相；即久遠隨行、無邊引起、俱生不舍、眠起一義、與心、應不應、隨趣受生而住、三界差別、愛見癡慢如箭深入過患、三業因緣不絕相。又知諸業種種相；即善不善無記、有表示無表示、與心同生不離、因自性刹那壞而次第集果不失、有報無報、受黑黑等眾報相；如田無量、凡聖差別、現受生受後受、乘非乘定不定相。又知諸根軟中勝、先際後際差別無差別、上中下、煩惱俱生不相離、乘非乘定不定、淳熟調柔、隨根網輕轉壞、增上無能壞、退不退差別、遠隨共生不同相。又知諸解、諸性、樂欲軟中上相。又知諸隨眠種種相；即與深心共生、與心共生、心相應不相應差別、久遠隨行、無始不拔、與一切禪定解脫三昧正定神通相違、三界相續受生系縛、使無邊心相續現起、開諸處門、堅實難治、地處成就不成就、唯以聖道拔出相。又知受生種種相；即隨業受生、六趣差別、有色無色差別、有想無想差別、業為田愛水潤無明暗覆識為種子生後有芽、名色俱生不相離、癡愛希求續有、欲受欲生無始樂著、妄謂出三界貪求相。又知習氣種種相；即行不行差別、隨趣熏習、隨眾生行熏習、隨業煩惱熏習、善不善無記熏習、隨入後有熏習、次第熏習、不斷煩惱遠行不舍熏習、實非實熏習、見聞親近四聖道熏習相。又知眾生正定邪定不定相；即正見正定、邪見邪定、前二俱不定、五逆邪定、五根正定、前二俱不定、八邪邪定、正性正定、更不作前二俱離不定、深著邪法邪定、習行聖道正定、前二俱舍不定相。略說如此，廣說八萬四千相。總之，了知眾生諸行差別，善能演說四聖道法，一切行處智隨行而能隨眾生根性欲解、所行有異、諸聚差別，也隨受生煩惱眠縛諸業習氣而為說法，使心生信解增益智慧，各於其乘得解脫。
菩薩住善慧地，作大法師，具法師行，善能守護佛法藏，以無量善巧智起法、義、辭、樂說四無礙辯而演說法；即法無礙智知諸法自相、觀諸法自性、知現在法差別、知法差別、以法智知差別不異、以比智知差別如實、知諸法一相不壞、知一乘平等性、知菩薩行智行法行智隨證、知一切佛一念成正覺、知一切佛語力無所畏、不共佛法、大慈大悲、辯才方便、轉法輪、一切智智隨證。義無礙智知諸法別相、照諸法生滅、知過去未來法差別、知義差別、知蘊界處諦緣起善巧、知諸乘差別性、知十地分位義差別、知種種時處等各差別、隨八萬四千眾生心行根解差別音聲。辭無礙智能無錯謬說、安立一切法不斷說、於去來今法無錯謬說、智隨其言音說、以世智差別說、以一切世間易解了美妙音聲文字說、說一切乘無差別、說地道無差別相、說成正覺差別、隨眾生行以佛音聲差別說。樂說無礙智可無斷盡說、隨所安立不可壞無邊說、於一一世無邊法明瞭說、隨其心樂說、以第一義智善巧說、以轉勝無邊法明說、說一一乘無邊法、說一一地無邊行相、於一一句法無量劫說不盡、隨眾生信解以佛智清淨行圓滿說。
菩薩住善慧地，得善巧無礙智，得佛妙法藏，得義、法、智、光照、善慧、眾財、威德、無礙、無邊際、種種義等無量總持門，以無量善巧音聲辯才門而演說法。於無量佛所一一佛前，以無量總持門聽聞正法並不忘失，以無量差別門為他演說。菩薩初見佛時，頭頂禮敬即得無量法門；所得法門，諸大聲聞於百千劫所不能領受。菩薩得總持無礙智，坐法座而說法，為滿大千世界中眾生隨心樂差別說，威德光明無能與比。菩薩處於法座，欲以一音使諸大眾皆得解了，或同時以種種音聲使諸大眾皆得開悟，放大光明演說法門，於其身一一毛孔皆演法音，三千大千世界所有一切形無形物皆演出妙法言音，發一言音周遍法界解了，一切言音皆作法音恒住不滅，一切世界簫笛鐘鼓及以歌詠等一切樂聲皆演法音，於一字及一切法句言音差別皆具足明瞭，使無量世界地水火風四大聚中所有微塵一一塵中皆演出不可說法門，凡所欲念隨心皆得。假使三千大千世界乃至不可說世界所有眾生，一刹那間皆至其前，一一皆以無量言音而興問難，一一問難各各不同；菩薩于一念頃全能領受，仍以一音普為解釋，皆隨心樂各得歡喜，皆能隨根隨解而為說法，承佛神力廣作佛事，普為眾生作所依止。菩薩更精進成就智明，假使一毛端處有不可說世界及微塵數諸佛眾會，一一眾會有不可說世界及微塵數眾生，一一眾生有不可說世界及微塵數性欲，一一佛隨其性欲各賜與法門，如一毛端處乃至一切法界處所說無量法門，菩薩于一念中皆能領受無忘失。
菩薩住善慧地，晝夜專勤更無餘念，唯入佛境界親近佛，入諸菩薩甚深解脫常在三昧恒見諸佛，一一劫中見無量佛，于諸佛所恭敬尊重承事供養，於種種問難得說法總持，所有善根轉更明淨，十度中力最勝，其他隨力隨分而行，若廣說於無量劫不能盡。
菩薩住善慧地，多作二千世界主大梵天王，善能統理自在饒益，能為一切聲聞緣覺及諸菩薩分別演說十度萬行，隨眾生心所有問難無能屈者，佈施愛語利行同事所作業，皆不離念佛乃至不離念一切種智。念我當于一切眾生中為首乃至為一切智智依止者。若發勤精進，於一念頃得百萬阿僧祇國土微塵數三昧，示現百萬阿僧祇國土微塵數菩薩為眷屬。若以菩薩殊勝願力自在示現，百千億劫不能數知。金剛藏菩薩重宣法義，而說偈頌贊九地法：普入密處微妙世難知，總持三昧神通皆自在。住持法藏三乘悉觀察，善知有漏無漏世出世。有為無為眾生差別行，因壞果集皆能了一義。妄想非實不離心處所，無明唯物定境方寂滅。惑業心習無始恒相續，三界諸趣漂溺迴圈生。無礙辯才隨樂心根解，處於法座隨應差別說。總持無量法門皆清淨，一念見佛皆聞妙法音。三乘教法化伏諸眾生，隨機誨誘一語普饒益。