人生何處不相逢

聞法意樂

我們現在對於安止的教法進行聞思，未來逐漸逐漸的能夠把內心入於妄念導致的渙散、散亂，逐漸逐漸的減少，內心的勝慧增長增廣，慢慢的證悟空性的意義，之後就能夠形成對於諦執的對治，靠著去對治諦執之故，對我內心所存在的我愛執跟我執來進行戰爭，把它們消滅掉之後，能夠到達不住於有寂二邊。將內心的我執消滅掉之後，就能夠脫離三有邊，將內心的我愛執消滅掉之後，就能夠不住在寂滅邊，所以遠離二邊，之後迅速成就佛陀的果位。思惟這個內容，調整動機之後來學習教法。

正講

我們進行到的段落，在376頁第三行，「二. 續住者.」續住裏面《莊嚴經論》有談到，對於《莊嚴經論》的經文，至尊仁波切就做了一個解釋，(「謂初所系心令不散亂，」)謂最初所系的心，讓這個心持續而不散亂掉，(「即於所緣相續而住.」)「如雲：」《莊嚴經論》裏面談到(『其流令不散。』」)安住的流續，令它不要散掉，這個流是指續流，心專住在對境的續流，讓它不要散亂掉，繼續安住的意思。所以第二個是續住。

在前面談到第一個住心，內住的時候，本來內心完全放射到外面去了，現在已經向內收攝回來，能夠專住在內在的一個物件上面，內心已經能夠專住了，可是現在要稍微練習，稍微努力一下，讓它能夠繼續延長，時間能夠延長久一點，這個部分把它稱之為續住。在六種力量裏面談到，377頁倒數第二行，由思惟力能夠達成續住的心。平常我們運用到思惟，思慧的部分，恐怕很少，大部分我們都只有運用到聞慧的力量，這一個項目而已。如果說要能夠完整運用思慧的力量，那就能夠達成續住，所以「由思惟力成續住心。」那這裏有談到了。所以運用思慧的時候，對於對境完整的運用思慧，不僅僅是最初專住在對境上而已，而且時間還要再延長久一點點。那就是說，對於對境已經有時間可以去思惟了，就是再三思惟、再三思惟它的意義，那就變成說時間要久一點了。因為聽聞的時候是最初瞭解，最初知道了，這稱之為聞慧的階段，稱之為聽聞嘛！談到思慧的意思就是指呢，那要再三想一下、再三想一下，是不是表示說要有比較長的時間？他才有辦法去再三想一下，所以就又變成了續住。所以說由思慧的力量，可以去成就續住，那表示靠著思慧的力量，可以讓這個專注，再稍微延長一點點，久一點點，可以做一個思惟，那時間就長一點點了，所以才說用思慧的力量去成就續住，這是由六力來配合的情況。

之後在四種作意裏面呢，沒有談到。就只有我們上次所談到的，380頁第二行「此說初二心時，須勤策勵，故有力勵運轉作意」這是第一個作意，第一個住心跟第二個住心，都在力勵運轉作意之中，勵運轉作意裏面，就是內住跟續住，都還在力勵運轉作意呢！只有這個地方有談到了。初二心，在聽聞跟思惟的階段裏面，都是運用聞慧跟思慧，還不能運用到修慧的力量。如果在聞慧跟思慧的段落，那顯然要花許多的力氣，要稍微花一點點的力氣。當覺受已經引發出來的時候，那不必花力氣了，就不必花很大的力氣了，那時候是自然而然的，變成個性的一部分，變成內心習慣的一個部分，內心的習慣已經達成的時候，那顯然就不必花很大的力氣了。至於現在續住這個段落，還不是呢！還是在聞慧的力量，思慧的力量的時候，所以這個時候還不是變成內心習慣的一個部分，這時候還要花大的力氣呢！

我們要瞭解的一件事情，聞思修有次第存在，不過到了觀修的那個段落，前面對於聞慧跟思慧的運用，就還要更加完整，威力還要更加強大呢！譬如說在做聽聞的時候，更加進步，到觀修的時候，這個聞慧部分的力量那會更加強大。修慧的階段，思惟的階段而言，進入觀修的時候，當然能夠把聞慧運用的還更加強大呢！譬如說在第一住心跟第二住心，這個當然是要當做是觀修的時候，這已經是在進行觀修了，因為從前面無過失的等持，已經開始了嘛！無過失的等持都已經過掉了，已經到達第一住心，到第二住心了，所以觀修的修止早就已經在進行了。可是到了這個時候呢，第一住心的時候，聞慧的力量已經到達很大，到達圓滿完整了。到了第二住心的時候，思慧的力量到達完整，到達圓滿了。可見聞思修三個階段，它不是互相排斥的，它是互相相輔相成的，這一點要瞭解。

《聲聞地》也開示六力，《聲聞地》也談到九住心，《聲聞地》也開示了四種作意。這個九住心，六力，四種作意的內容，《聲聞地》都有開示過。但是到觀修的那個時候，觀修的那個段落裏面，還是運用聞慧，運用思慧。運用聞慧，運用思慧的威力都還更加強大呢！所以聞思修三者，它不是說互相違背離開，你排斥我，我排斥你，不是的！它是相輔相成的。不僅相輔相成，到達更高階段的時候，下層階段的那個威力，還要發揮的更加強大，更加完整，這個意義要瞭解的。

第三住心稱之為安住，(「三.安住者，謂由妄念向外散時，速知散已，還複安置前所緣境。」)安住者，謂由妄念向外散亂之時，馬上就知道已經散亂掉了，又回來安住在以前那個所緣的對境上面，這是根據《莊嚴經論》裏面所談到的，(「如雲：『散亂速覺了，還安住所緣。』」)對內心已經散亂掉的話，馬上察覺之後，又回來安住在所緣的對境上面。不過這第三個，如果你們看藏文的話，第三個翻成安住，好像是有一點點奇怪，是不是這個樣子？有沒有？注意看那個藏文字，那個是打一個補丁的意思，對不對？補充的意思，就又再補充一次，再補充一次安住住上面的意思。就是前面已經談到運用聞慧的力量，思慧的力量。已經運用了聞慧的力量，思慧的力量之後，已經放在對境上面。舉例而言，譬如說內心放在對境上面，已經過了半個小時，已經能夠安住半個小時，安住半個小時之後，再補充一次，又補一次，就是又再安住第二個半個小時，又增加了一個新的半個小時，又多了一個，所以再補一次，再補了一個。如果翻做補住的話，可能就跟字面比較符合了。又打補丁，又打了一個嘛！譬如說布破了一個洞，再給它打一個補丁，給它補上去，那它是不是很完整？所以要補充，補了一個東西，給它補充上去。這樣子可能跟藏文字呢，會比較符合在一起的。

這個是講心安住在對境上面的時候，聞慧思慧使我們內心放在對境上面，它內心的力量，心力而言呢，有一個它的時間，這個時間的長度用完了，沒有了，那心就跑掉了。內心放在對境上面的力量已經用完了，沒有了，沒關係，再補充一次，好像貼了一個補丁一樣，再補洞一次，所以這個是第三住心。所以第三住心如果翻做補住的話，就完全跟字面會互相符合的。前面聞慧思慧的力量已經結束了，已經用完了，就是透過聞慧思慧，心放在對境上面，因為力量已經用完之故，心沒有辦法放在對境上面，這個時候忘失產生，因此心會渙散掉。所以「謂由妄念向外散亂」就表示聞慧思慧的力氣用完了，心放在對境的力氣已經用完了，因此受到忘失的影響故，心就會散亂到別的外境去，內心就形成散亂了。不過沒有關係，形成散亂的時候，「速知散已」這個時候用正知察覺，怎麼樣再補充一次呢？「還複安置前所緣境」這個就是生起憶念的力量，透過憶念再打一個補丁，再補一次。為什麼能夠讓心抓回來呢？由速知已，馬上察覺之後，為什麼能夠讓讓心能夠再回來呢？這個要靠憶念的力量。

第三住心的時候，重點就放在生出憶念的力量，已經察覺之後，內心生出憶念的力量。因為生出憶念的力量之故，心又憶念到以前的所緣對境，所以心再度的放到所緣的對境上面，好像打一個補丁，又再補充一次，繼續安住、繼續安住。所以心散亂掉，跑掉的時候，馬上生出憶念的力量，想到以前安住的所緣對境，散亂掉心又抓回來，又再安住一次，是這個意思的。

在六力裏面，我們看一下六力的段落，377頁倒數第一行「由憶念力成辦安住近住二心，」由憶念力會成辦安住跟近住二心。第一住心由聽聞力形成，第二住心由思惟力形成，第三住心跟第四住心–安住跟近住二心，要由憶念的力量來形成的。不過這兩者有所差別，在第三住心是憶念的力量剛產生，到第四住心–近住的時候，憶念的力量已經很完整，發揮到最大功效，已經完整、圓滿了。所以透過憶念，首先使內心向外亂的時候，馬上又抓回來(補住)，到近住的時候，憶念的力量已經非常完整，很強大了。在377頁談到「謂從所緣向外散時，憶先所緣於內攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。」「又從最初生憶念力，從所緣境不令散故」是第四住心–近住的時候。這裏面談到第三住心跟第四住心的差別，首先內心散亂了，忘失掉所緣的對境，跑掉了之後，由憶念的力量把這個心抓回來，從新收攝回來，排除掉散亂，把心收攝回來，這是第三住心，從新再住一次嘛！這是靠憶念的力量，把心抓回來從新安住。但是假設憶念的力量已經到完整，力量發揮到最大，這時候心根本不會散掉，根本就不會跑掉，心不會跑掉的原因，就是因為憶念的力量已經很強大了。可見第三住心跟第四住心有所差別，第三住心的時候是憶念的力量剛產生，透過生出憶念的力量之故，所以能夠把散亂的心抓回來，繼續的再補一次，繼續又安住在所緣境上面。但是假設憶念的力量發揮到很大，很完整的話，那這個心本身就不會跑掉了，它一直專住在所緣的對境上面，那個時候就變成第四住心了，所以這二者有所差別。

四種作意裏面，380第二行談到「次五心時，」次五心就是第一住心第二住心結束了，後面的第三住心、第四、第五、第六、第七住心，這五個住心。五個住心的時候「由昏沉掉舉故，中有間缺不能久修，故有有間缺運轉作意。」現在談到的是九個心裏面的第三安住，這個時候是有間缺運轉作意，表示都有昏沉跟掉舉，沉掉都會產生，安住的時間不能夠維持的很久，中間沉掉產生又再抓回來，沉掉產生又再抓回來，是這樣一個段落，所以這個時候是「有間缺運轉作意」。

第四個住心「近住」，376頁倒數第七行「四.近住者.」近住在藏文裏面「近」這個字就是很好的意思，好的意思，譬如說近止息，極端的止息，「近」就是好的意思了。近止息的意思就是指止息，已經到達好的情況，好的狀態。近住就是這個安住，已經到達一個好的狀態，所以稱之為近安住。那近安住是什麼意思呢？前面住心的時候，念力才剛產生，這個念力產生還沒有到達很好的狀態，念力的威力還沒有發揮得非常完整，念力才剛產生嘛，所以當然還不是一個很好的狀態。可是到了第四住心–近住的時候，這個念力已經產生了，不僅產生，而且產生了之後，念力已經完整了，已經圓滿了，所以這時候狀態很好，已經到達一個好的狀態，所以把它稱之為近住，是指這個意思了。

前面有講過，第三住心，第四住心有所差別。在第三住心的時候，念力才剛產生，念力產生之後，才剛把心收攝回來，因為第二住心之後，時間又不能維持很久，心就散亂掉了，跑到別的對境去了，跑到別的對境去之後，把心抓回來，怎麼抓回來？靠念力嘛！因為念力想到以前那個所緣對境，心就抓回來了。所以這念力才生出來，那這個念力就還不到威力很強大，才剛把心收回來，只是這個樣子而已。到了第四住心的時候，這個念力就力量很大了，已經很完整了。念力已經力量強大，很完整很圓滿的時候，它發揮的功效是什麼呢？讓這個心根本不會跑到別的對境去，心根本就不會散亂掉，所以不會有忘失發生。第四個近住的時候，第四住心的時候，念力的力量就很大了，很完整了，讓這個心本身根本就不會散亂掉，就有這個功效。有這個功效之故，第四住心就把它稱之為近住，就是這個安住本身，已經做到好了，已經很好了，心根本就不會散亂到別的地方去，為什麼？因為念力的力量很強大，很完整，所以不會跑到別的對境去，這個安住已經很好了，把它稱之為近住。就引用了兩本書的內容，沒有引引文，但是把內容談到了，「《修次第初編》」有談到「說：前安住心是知散斷除，」前面第三住心的時候，稱之為安住也好，稱之為補住也好，在那個第三住心的段落，散亂當然要發生，但是散亂就算發生，心也可以把它收回來，所以可以把散亂排除掉，具有這個威力。

第三住心的時候，散亂出現是會出現，第三住心還會出現，但是會察覺得到，而且可以把散亂排除掉，心能夠收攝回來，繼續安住在以前那個所緣對境上面，可以達到這個力量，達到這個程度，這是第三住心的階段。但是「此近住心是散亂斷已，」可是到第四住心–近住的時候，根本不會發生散亂，因為第四住心–近住的時候，憶念的力量很完整，所以能夠使心一直安住在所緣對境上面，這時候力量力氣已經很大了。第三住心的時候，憶念才剛產生，它的力量不會這麼大，到第四住心的時候，憶念的力量就強大了，就能夠使內心不會跑掉，能夠一直安住在所緣境上面。

不過呢「勵力令心住前所緣。」但是還要花很大的力氣，就是心要安住在所緣對境上面的時候，這時候散亂是不會產生，可是心要放在所緣境上面，要花力氣，還要花大力氣呢！所以「勵力」要花很多的力氣，令心住在以前的那個所緣對境上面。所以這個時候是不會散亂到別的地方去，因為念力已經很完整了，使內心不會跑掉，可是要放到所緣境上面還是要花力氣，還要花大力氣呢！這是第四住心–近住的時候。

四種作意裏面，前面是《修次初編》談到的，「《般若波羅密多教授論》」也談到，「說從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住。」這是般若波羅密多(教授論)的口訣，直接講第四住心。「從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住」直接講的就是第四住心–近住。「如雲」，《修次初編》也好，《般若波羅密多教授論》」也好，它們的根據，當然都是根據《莊嚴經論》，所以《莊嚴經論》裏面談到「具慧上上轉，於內攝其心。」這講的是第四住心的情況。《聲聞地》也談到「說：『先應念住，不令其心於外散動。』」這個有前後關係，「先應念住」是先，然後才「不令其心於外散動」。(「謂起念力，令不妄念於外散動」)所以「先應念住」意思指的是第三住心，心呢因為憶念的力量之故，先靠著憶念的力量之故，心能夠安住在所緣的對境之上面，所以能夠再抓回來，然後念力很強大了，就「不令其心於外散動」，心根本就不會散亂跑到別的地方去，這講的是第四住心。

總而言之，第三住心跟第四住心的差別在什麼地方？第三住心的時候，憶念的力量產生，它的反面是由忘失導致離開了所緣境，散亂到其他的對境還會產生，為了把這種散亂排除掉之故，會生出念力，透過所生出的念力，把內心抓回來，這還在第三住心的階段。到了第四住心的階段，念力的反面–散亂到它境，這個根本就不會產生了。不過念力就算已經到了這個程度，可是它的威力還沒有發揮到最大，還沒有最為圓滿，這時候還要花力氣，還要勤快，花力氣去做，所以就算不會散亂到別的對境去，但是不忘失在所緣對境上面，持續久住，這個時候的念力本身，還要花很大的力氣去進行。這是第三住心跟第四住心的差別。

六力的部分(377頁)我們前面有談到過了，由憶念的力量成辦安住跟近住。談到近住的時候，六力的部分前面都已經解釋過了，前面解釋「謂從所緣向外散」亂的時候，「憶先所緣於內攝錄，」(第三個)。又從最初生憶念的力量，「從所緣境不令散亂之故」，這是第四個–近住。所以第三住心的時候，散亂還要產生，不過散亂產生之後，就是從所緣向外散亂的時候，「憶先所緣於內攝錄」，散亂掉之後，產生憶念的力量，因此把心又收回來到以前的所緣對境上面，這是第三住心的階段，之後又從最初生憶念力。不過呢，第四住心就不是這個樣子了，第四住心一開始的時候，它的念力就已經有了，已經伴隨著念力，而且所伴隨的念力，還使內心不會散亂到其他的對境去呢，從所緣境不令散亂之故，一直專住在所緣對境，不會散亂到別的對境去，這是第四住心的時候。所以從第四住心一開始，憶念的力量就能夠使它不會發生散亂。第三住心跟第四住心就有所差別了。

其次是四種作意，四種作意前面就談到了，(380頁)次五心的時候，「次五心時，由昏沉掉舉故，」中間都有間缺不能久修，因此之故，都是「有間缺運轉作意」，這前面有談到過了。就有這麼一個問題了，如果五個心都是有間缺運轉作意，那有什麼差別嗎？五個心都專住在對境上面的時候，沉沒跟掉舉都要產生，都還是會有的，所以這裏談到呢，五個心的時候，昏沉跟掉舉都要產生，所以叫做有間缺運轉作意。可是到了第四住心的時候，粗分的掉舉就沒有了，當然細分的掉舉也還有，所以這裏談到「由昏沉掉舉故」嘛！就算是粗分的掉舉沒有的話，細分的掉舉也還有，粗分的沉沒也還有，細分的沉沒也還有，所以彼此之間還是有差別。所以五個心都列在「有間缺運轉作意」，因為彼此之間都還是有差別的。

第三住心第四住心的時候，最主要是產生念力，之後要使念力逐漸到達圓滿。這個方面去努力的時候，要花大的力氣，主要是靠憶念的力量，因此這個時候都在運用憶念的力量。因為在運用憶念的力量，使我的內心去緣取對境，當內心緣取對境的時候，要透過憶念的力量，使我的內心去緣取對境。運用憶念的時候要花很大的力氣，因此我的心才能夠一直安住在所緣的對境上面，因為要花大的力氣之故，就自然的、不得不呢，就會產生細的沉沒。所以在第三第四住心的時候，心在這個所緣境上面，「住」是安住了，但是要花很大的力氣才能夠安住，要出一些力氣，因為要出力氣，很緊繃之故，所以就不可避免的產生細的沉沒。

這細的沉沒已形成了，那要用什麼方法把它排除掉呢？首先要用正知去察覺細的沉沒出現了，為了把它消滅掉之故，要做什麼呢？先用正知察覺之後，接下來就要對付它，但怎麼去對付細的沉沒？要振奮內心，振奮內心的話就要去思惟等持有什麼功德，有什麼好處，好好的思惟一下，馬上內心就會很振奮，內心振奮的話，就能夠排除掉細的沉沒。細的沉沒是這個意思，在我們前面也解釋過了，心專一安住在所緣的對境上面，也不是沒有安住，住還是住在所緣境上面，不是沒有安住，但是住之後又睡著了，好像人睡著了一樣，昏睡或睡著了，這個沒有發生，也沒有！所以沒有安住這部分也沒有了，睡著了這部分也沒有了，可是心雖然是在思惟對境，有抓到這個對境，但是抓住的力道不夠，那這時候稱之為細的沉沒。

安住是安住在對境上，可是抓的力道不夠，力量不夠，執取的力量不夠，所以這個時候要怎麼樣讓執取的力量強大呢？心思本身要變得非常的靈敏，很清明，心思很清明的話，那抓的力道就夠了，可是怎麼樣讓這個心思變得很清明，很靈敏？那就要讓內心很振奮，怎麼使內心很振奮呢？那就要思惟等持的功德，有什麼好處，思惟一下，內心就會變得很清明，清明靈敏的時候，抓住的力道當然就很足夠了。

這是第五項，「調伏者，謂由思惟正定功德」思惟等持的功德，前面談到了，使內心振奮，執取對境的力道就夠了，這是第五項「五.調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。」謂由思惟正定的功德之故，令內心對於正定，對於這個等持，內心產生欣喜。之後《莊嚴經論》就談到，「如雲：『次見功德故，於定心調伏。』」就是指調伏，第五住心調伏就是指，前面做的解釋，內心不可避免產生細的昏沉的時候，思惟一下等持的功德之故，內心很振奮、很欣喜，因此之故「於正定心生欣悅」，就像《莊嚴經論》談到「次見功德故，於定心調伏」，所以對等持，內心就調伏在其中，抓住的力道就夠了，指這個意思。

後面用了一個引文，引用的是《聲聞地》所說，至尊仁波切也引用在這裏，可是這個解釋跟前面的解釋不太一樣，所以要做一個解釋也非常困難，「《聲聞地》(裏面談到)說，由色等五境及三毒男女隨一之相，令心散動，」散亂掉了，這個時候「先應於彼取其過患，」要思惟一下它的毛病過患，「莫由十相令心流散。」思惟之後，心就不會散亂掉，不會由這些行相讓心散亂掉。是有這麼一個經文引用在這裏了，但是要做解釋就不好解釋了。不過這裏至尊仁波切也談到，看藏文的部分，有沒有看到？藏文的部分說這個經文裏面談到，530頁倒數第四行，「…」多了一個“哩”這個字，表示說《聲聞地》是有這樣子談到，至尊仁波切引用在這裏。《聲聞地》是有這樣子談到，但是要用這個來做解釋「調伏」大概也困難，大概也不能夠這樣做解釋。在藏文裏面也談到，至尊仁波切這裏引用《聲聞地》，裏面是不是看到都有引用《聲聞地》怎麼說說，《聲聞地》怎麼說，對不對？可是在376頁倒數第三行那個「聲聞地說」，在藏文裏卻不一樣的，前面倒數第五行又有一個「聲聞地說」，有沒有？中文翻出來都是一樣。不過在倒數第三行的「聲聞地說」，在藏文裏面不一樣，它多了一個“哩”這個字，“哩”這個字就是我們中文的“呢”，有沒有？譬如說白話，我們的口語來講呢，“他呢”是一個出家人，那意思就是指別人都不是出家人，現場的只有他一個是出家人。或者說，“他呢”是一個在家人，那就是現場裏面只有他一個在家人，其他都是出家人。是不是這個意思？所以那個“哩”一個肯定語氣呢，大概就有這麼一個意思了。

所以在倒數第三行中文的「聲聞地說」這個地方，在藏文裏就多了“哩”那個字，就表示說雖然《聲聞地》有這麼講，但是要做解釋恐怕不太能夠配合「調伏」來做解釋。

《聲聞地》的這個經文所談到的內容，注意看一下，指的是應該是把掉舉息滅掉，不是把沉沒息滅掉。《聲聞地》的引文裏面談到，最後談到「莫由十相令心流散」掉，心流散到別的對境去，這個是掉舉，講的是掉舉。這是應當要把掉舉消滅掉，談到把掉舉消滅掉的一個方式。可是「調伏」這個段落談到的，《莊嚴經論》裏面談的是「次見功德故」次見等持的功德之故，因此心能夠在等持之中，內心能夠達到調伏，這個講的是滅掉沉沒，把內心的沉沒滅掉。所以一個是把掉舉滅掉，一個是把沉沒滅掉，可見兩個是不相同的。

在六力裏面，第378頁，由正知力成辦調伏–第五住心，還有寂靜–第六住心，所以第五住心跟第六住心，都是由正知的力量去達成的，跟前面一樣，第三住心跟第四住心，是由憶念的力量去形成的，第三住心的時候，憶念才剛產生，第四住心的時候，憶念要發揮到完整。現在第五住心跟第六住心，也是這樣來區別的，第五住心的時候，正知的力量才剛產生，第六住心，正知的威力已經完成，已經圓滿了。所以第五住心第六住心，由正知的力量去成就、去成辦出這兩種心。

解釋裏面談到「謂由正知」由正知的力量「謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患，令於彼等不流散故。」這個地方「諸惡尋思及隨煩惱」要解釋成細的沉沒，細分的惡尋思講的是細的沉沒，及細分的隨煩惱講的是細的掉舉，等等流散的過患「令於彼等不流散」讓它們不會產生，這是第五住心跟第六住心。惡的尋思就是惡的念頭，惡的妄念，這個不一定是指掉舉，即使是這個名詞，有時候也是在談沉沒，這裏是談沉沒，所以後面那個「隨煩惱」講的是掉舉。這一個名詞，用在談沉沒方面，以前也出現過，在366頁「集論亦說隨煩惱散亂之時說其沉沒」有沒有？那個散亂就是沉的意思，隨煩惱裏面的散亂，那個散亂就是沉，就是妄念的散亂。所以有時候把它稱之為散亂，有時候把它稱之為分別心，妄念的散亂，這個是沉沒。

這個地方討論到的就是昏跟沉的差別，差別就在於昏呢，它一定是一個煩惱。沉也有煩惱的時候，也有不是煩惱的時候；不是煩惱的時候，也有散的。所以昏一定是煩惱，沉也有煩惱，也有散的時候。在散的那個時候，也有不是煩惱的，就把它稱之為散亂，或者是妄念，用這個名詞。所以散亂這個字不一定在講掉舉，在沉沒的時候也用這個字，那我們現在談到的這個段落，就是這個樣子。378頁「諸惡尋思」指的就是那個散亂，就是指細的沉。

總而言之，第五住心的時候，細沉會產生，正知察覺細沉之後把它消滅掉。然後第六住心的時候，細的掉舉又產生了，由正知的力量去察覺細的掉舉之後又把它消滅掉，這是在第六住心的時候。

四種作意裏面，還是一樣的，雖然是有間缺運轉作意，不過第五住心的時候是細的沉，第六住心的時候還有細的掉舉，因為還有干擾之故，都是有間缺運轉作意。

粗細的沉沒，粗細的掉舉，這個要有一個區別，大家瞭解了。首先沉沒而言，粗分跟細分，粗分的沉沒是指心緣取所緣對境之後，心是安住在上面，住是安住了，住分有了，但是明分不夠，沒有明分了。住分有，但是沒有明分，這個是粗的沉沒。細的沉沒是指住分也有了，明分也有了，力道不夠，沒有力氣，這個是細的沉沒。粗細的沉沒是這樣子去差別的。掉舉呢，粗的掉舉跟細的掉舉，粗的掉舉是心應該要緣取對境，安住在對境上面，對不對？現在早就離開了，跑到別的地方去了！已經離開了，離開了所緣對境，跑到別的地方去了，這個是粗的掉舉。細的掉舉是心專住在所緣的對境上面，問說心有沒有安住在上面？有啊！是有安住在上面，問題是在安住對境的時候，安住的情況之下，心也有想到別的地方，所以是有安住，但是心的一部分又在想別的地方，又想別的地方去了。離開是沒有離開，但是又想到別的地方去，這種情況就稱之為細的掉舉。據說冰以下水還在流動，表面上看起來是冰，其實底下還有水在流動的，不是沒有的，所以外表看心是安住了，但其實底下它已經跑到別的地方去了，說沒有安住嗎，不是，有安住，但是又跑到別的地方去，這就是細的掉舉。

第六住心寂靜，「六.寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。」這一個散亂呢，解釋成細的掉舉，「於三摩地止息掉不喜悅」，這一個是於三摩地止息掉，這個是“止息掉於三摩地不喜悅”，是不是這樣講？「謂於散亂觀其過失」這個散亂把它解釋成細的掉舉。對於三摩地的不喜悅，就把它止息掉。是不是這個意思？於三摩地不喜悅把它止息掉。“於三摩地不喜悅”這個三摩地，解釋成沒有伴隨細的掉舉的等持(沒有細掉舉的等持)。這個部分呢，我們不太喜歡，因為現在喜歡的，就是在修禪定的時候，一邊安住在對境上面，心的一部分呢，胡思亂想，這時候覺得很高興，所以很喜悅。那個時候呢，對於沒有伴隨細掉舉的，沒有胡思亂想的，沒有伴隨細掉舉的這個三摩地不太喜歡。所以在這個時候呢，把細的掉舉的過失好好想一想，連這個部分也把它消滅掉。對於三摩地沒有細的掉舉，這種三摩地的不喜歡，也把它消滅掉，就是把細的掉舉也消滅掉的意思。這個是第六個住心寂靜。

寂靜是把細的掉舉也滅掉了，那為什麼討論到細的掉舉？是這個原因的，第五住心的時候，對於細的沉沒，要花力氣去把它消滅掉，因為花太大力氣之故，又形成另外一個危險，就掉舉又產生了呢！細的掉舉又產生了呢！在前面第五住心的時候，因為有細的沉沒產生嘛！當然要把它排除掉，所以就加油、加油，花力氣，花了很大的力氣，因為花很大的力氣，把細的沉沒排除掉之故，又招來了一個危險，就是掉舉產生了，細的掉舉產生了，所以又要把這個毛病排除掉，怎麼樣子把這個毛病排除掉呢？就有第六住心的修持了。第六住心的修持，是用正知的力量去察覺到細的掉舉，所以去「觀其過失」觀細的掉舉–散亂，散亂指細的掉舉，是用正知的力量去察知掉舉已經產生了，之後知道掉舉的毛病，把細的掉舉也消滅掉。

這個掉舉，是細的掉舉，第五住心第六住心，都沒有粗分的掉舉，因為粗分的部分，在第四住心就滅除掉了，從第五住心開始，粗分的都沒有了，只有剩下細分的沉，細分的掉舉，都只有細分的而已，粗分的部分都已經沒有了。第五住心的時候，所要對付的是細分的沉，那細分的沉我們前面講過了，心專住在所緣對境上面，住分也有了，明分也有了，欠缺什麼呢？欠缺力道，執取對境的力道，抓住的力道不夠，這個時候就形成了細分的沉沒，在第五住心的時候，抓的力道不夠，那就要加油嘛，加力氣嘛，所以就加油花力氣再使出力道、使出力道，讓這個執取的力道加強，因為一直在使出力道，加油、花力氣之故，執取的力道就變成太大了，執取的力道就變得太大，就變成一個細的掉舉，就發生這個毛病了，沒有粗的掉舉，但是細的掉舉有啊！粗的掉舉，粗分的部分，前面第三住心第四住心，念力產生的那個時候，就會把粗糙的毛病滅除掉的，但是細的部分有哦，細的沉，細的掉舉都有，到了第六住心的時候，細的掉舉產生，也要靠第六住心的修持，把這個細的掉舉消滅掉。

於三摩地內心不喜，這個毛病也止息掉了。於三摩地內心不喜，仁波切舉一個例子，有一個弟子來問了一個問題，因為我們所開示的內容，這個弟子都把它打在電腦裏，花了很大的力氣，可是呢，他問了這麼一個問題，他喜歡一邊聽歌一邊打字，如果不聽歌，他大概沒辦法工作，他就一邊要聽一些美妙的音樂，才可以做打字的工作，不然打字的工作做起來非常無聊，沒有什麼意思，就問了這麼一個問題，問說那我可不可以一邊聽音樂，一邊來打字，這樣會不會對經文有什麼不恭敬？會不會這個樣子？就問了這個問題，這就是我們這裏所談到的，當心安住在對境的時候，心又有一個掉舉，想到別的地方去，這個時候他會覺得比較快樂一點點，所以心完全專住在對境上，連細的掉舉都沒有，這種等持呢，不太喜歡，很無聊，好像沒有什麼意思，說我要一邊聽音樂，一邊來打字，這個比較高興，好像比較有意思，就是這裏談到的，對於這個三摩地內心不喜歡。所以把這種對於等持不喜歡的這個情況，把它止息掉，於細的掉舉這個散亂，好好觀察到它的過失，之後對於三摩地不喜歡這個部分也把它排除掉。

所以所修的等持，伴隨著細的掉舉，把這個當作比較好，比較喜歡；不伴隨著掉舉的等持呢，比較不喜歡。這個時候怎麼做呢？那就是要瞭解等持伴隨著細的掉舉，這個才是不好的，這個是有毛病，這個是不好的，這個才要丟掉呢！原來的對於沒有伴隨細掉舉，這種比較好的等持，不知道，不喜歡，把這個不喜歡也排除掉了。所以於三摩地止息不喜歡。

後面「如雲：『觀散亂過故，止息不欣喜。』」這講的是寂靜了。這是《莊嚴經論》的偈子，之後《聲聞地》說，也是跟前面一樣的，倒數第三行跟倒數第一行是一樣的，「《聲聞地》則說，」如果加一個則，可能比較好一點點。《聲聞地》則說都一樣，藏文都是加了一個哩，就是《聲聞地》裏面呢，又這樣子談到，這個意思都是指，《聲聞地》所談到的內容，不太容易接受，不太容易承認的，「《聲聞地》說(裏面談到)由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，于諸尋思及隨煩惱不令流散。」這個看起來講的應該不是粗分的掉舉，是細分的掉舉。這個地方要滅掉的是指滅掉細分的掉舉，所以談到這個內容就比較不容易被接受了。

六力，六種力量裏面，前面有解釋過了，378頁「由正知力成辦調伏寂靜二心，謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患」這裏面的那個「諸惡尋思」講的是細的沉，之後「隨煩惱」的相，「了知諸相諸惡尋思」，這個「相」是指「隨煩惱」，隨煩惱的行相。隨煩惱的行相瞭解之後，讓我們內心散亂流散過患，這些要瞭解，瞭解惡的尋思讓我的內心流散的過患，瞭解隨煩惱的行相讓我內心散亂的這個過患，之後「令於彼等不流散」，瞭解之後讓我的內心不會散亂掉。前面那個「諸惡尋思」講的是細的沉，後面那個「隨煩惱」的行相講的就是細的掉舉，就是第五住心跟第六住心。這個行相講的是比較靠近的意思，那個「諸相」相講的是比較靠近的意思，就是粗的掉舉已經滅掉之後，就算粗的掉舉滅掉，但是又有一些比較靠近，很類似它的部分，靠近的部分，心思散亂的部分，又靠近它的部分，那就是細的掉舉，所以這個講的就是講諸相隨煩惱流散的過患，這講的是掉舉。之後在四種作意裏面，前面講過了，這是第二個，就是有間缺運轉作意都還在這個段落，因為有沉沒掉舉，都還在有間缺運轉作意。

然後我們就講到第六住心，對不對？還有第七第八第九住心，我們下一次再做講解，今天講述到此。