人生何處不相逢

內心對於所緣的對象，在專注時怎麼進行？首先基礎所緣物件是什麼？要先作界定，解釋清楚。這裏面包括總體所緣對像是什麼？現在這個段落所緣物件是什麼？對佛身所緣辨明清楚，使佛身變成第六意識的對境，佛身要在第六意識中顯現出來。因為在第六意識顯現佛身之故，佛身的影像，不是當成佛像，而是當成佛親自本身，在我們內心出現成為一個影像，現在這個段落所談到的影像是如此的。

對這個所緣物件，我的心緣取之後，怎麼專注在上面呢？要分成三項：是今天要談的內容。

第二心於彼所緣如何安住分三一立無過規二破有過規三示修時量(P.359 第10行)

瞭解心的所緣物件，心要朝向這個所緣物件，要專注地能安住在上面。可是心如何能專注地安住在上面呢？這個段落，是「無過失的等持」如何產生，因此講心專注安住在上面，要具足二個特色，才能成為一個「無過失的等持」→立無過規。無過失的軌則是什麼樣子？就是「無過失的等持」。此無過失的等持，要具足二個特色：

(P.350)第二住所緣時應如何修分二一明心住之所緣二心於所緣如何安住

第二是現在的段落，住所緣如何觀修。

(P.349)一系心所緣先如何修二住所緣時應如何修，這些是在引生無過三摩地法的內容。

此中所修妙三摩地具二殊勝(特色)，一令心明顯具明顯分，二專住所緣無有分別具安住分…(P.359 第11行)

即一、明分，二、住分。要具足二個特色：(一)具有力量的明分，(二)住分。產生無過失的等持，內心在指向對境的時候，要具足這二個特色。其實不祇這二個，又有人說需要三個條件，或四個條件。也有說二個特色不對，又有另外的說法。

…有於此上加樂為三，餘有加澄共為四者。然澄淨分初殊勝攝，不須別說。適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。…(P.359 第12行)

心朝向對境，怎麼樣才是無過失的等持？(一)具有力量的明分，(二)住分，(三)安樂。還有人加上(四)澄分→清楚，共四個條件。

…極明顯分，雖於無色地攝少數定中亦不得生。(P.360 第1行)

又有一主張極明顯分，具有力量的明分。對方主張，雖在無色地所攝的定，都還不會產生極明顯分。本派先破除四種主張→「加上澄分」先破除掉，再破除要三種特色的主張→要「加上安樂」的主張，把它破除掉，破除反對者。我們主張無過失等持要具足二個特色：(一)具有力量的明分，有人說這個說法不對，我們按順序先破除了。P.359倒數二行，第一種主張→加上「安樂」，第二種主張→加上「澄清分」。P.360第三種主張，是反對者。四種特色，我們先破除掉，P.359倒數二行，然澄淨分初殊勝攝，這個項目不必個別講。因為把它包括在初殊勝→具有力量的明分。

再來講三種條件的主張，適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。這裏談到具有喜樂，是沒有必要的。現在是講產生無過失的等持，談到修等持，繼續修，在還沒得到安止之前，無過失的等持產生，還要經過九住心的次第，才逐漸得到安止，才會產生初禪的喜樂。在還沒得到安止之前，不會有喜樂的。這個樂不是輕安之樂，輕安之樂不是這裏談到的。我們得到安止時，有身輕安、心輕安，才是這裏談到的喜樂。

無過失的等持，還要包括喜樂的特色，就會有這個毛病，最初得到安止就有喜樂，怎麼可能呢？適悅行相喜樂，是等持以後的果，不是現在初靜慮未到定分所能產生，是得到安止之後才有的。現在修無過失的等持，具足二個特色：(一)明分，(二)住分，還要再進步，還要經過九住心，才得到安止。得到安止的同時，這個人的心就不是欲界的心。前面得到安止之前，這個人的心是屬於欲界的心，經過這樣子的實修之後，他得到安止，得到安止的同時，他是屬上二界地所攝之心，上二界→色界和無色界所攝的心。在得到上界地所攝的心的時候，是屬於初靜慮地(初禪)未到分所攝，初靜慮地所攝分近分和正行，近分即未到分，未得到正行之前是未到分。修安止的無過失等持，才是逐漸修到安止，到初靜慮的時候。初靜慮的前面有未到分(未到地定)，未到分怎麼會有喜樂？不可能嘛！所以你說有，就會有這個毛病。

一個欲界的補特伽羅(眾生)，他的內心要得到等持，逐漸進步，得到更高級的等持，順序很多、很長。現在我們是欲界的生命，「界」有三界，三界就是欲界、色界、無色界，三界的眾生內心思惟的方式並不一樣。色界的眾生內心思惟(想法)的方式，等持的威力更加強大，無色界比色界的眾生，等持的威力還更加強大。等持的威力強大，安住在對境的力量更增強，三界眾生內心安住在對境的力量有差別的。首先要得到等持，得到安止的話，要欲界心先得到等持，等持的力量不斷地加強，慢慢變成不是欲界的心，變成色界心的等持。這是心不斷地轉變，欲界的心變成色界的心，靠著等持的力量，使他的心轉變過來，人還是欲界的生命，可是心會改變。

在觀修時，先改變等持的本質，等持的力量更加強，當然內心就轉變了。最初得到等持是欲界的等持，然後力量慢慢加強，心慢慢改變過來，心改變為上二界所攝的等持。如果經由欲界心的等持，已經得到之後，慢慢進步得到色界地所攝的等持，無色界地所攝的等持，這中間又很長了。色界地所攝的等持裏面，就有初靜慮、二靜慮、三靜慮、四靜慮(四禪天)。然後又進步到無色界地所攝的等持，就有空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂天所攝，這要按照順序一階段、一階段逐漸進步的。

最初得到欲界心的等持，再進入色界心的等持→初靜慮、二靜慮、三靜慮、四靜慮，又進入無色界的等持→空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂天。這些過程都是等持的力量不斷地加強，可見他是等持的力量不斷加強之故，內心轉變過來，所以他一定按照順序的，一個步驟、一個步驟逐漸上去的，這是書上沒有的，不作補充，對於內容就不能瞭解。

欲界的有情眾生，已經成就了欲界地所攝的等持，在欲界的地方，是欲界的心，逐漸進步，心會轉變過來。色界的地方所攝的等持，是色界地所攝的等持。剛得到色界地所攝的等持時，最初得到是初靜慮天，是初靜慮地所攝的等持，又分為兩個：靠近的部份(近分)和正行兩部份，近分是未到分，初靜慮所攝等持分為：近分地所攝等持，正行地所攝等持。

慢慢進步到二靜慮地所攝等持，裏面又分為：近分地所攝等持，和正行地所攝等持。慢慢進步到三靜慮地所攝等持(三禪天)，裏面又分兩個：近分地所攝等持，和正行地所攝等持。進步到四靜慮地所攝等持，裏面又分兩個：近分地所攝等持，和正行地所攝等持，到這裏色界的最高了。進步又變成無色界，無色界又分成四個：空無邊處所攝等持，裏面又分為近分和正行。識無邊處所攝等持，裏面又分為近分和正行。之後到無所有處所攝等持，又分近分和正行。最後到有頂天所攝等持，又是近分和正行，這樣子一段一段分的。

或許有這麼一個疑問產生，就是一個欲界的有情眾生，他的內心等持，按照前面所講的次第，逐漸地進步，這表示他的威力愈來愈強。假設這個人的內心到達了有頂天所攝等持，得到這個的時候，前面的等持是不是都消失不見了，改變成為有頂天所攝等持？而且是正行地所攝等持之後，是不是他前面的等持都消失不見了？四個色界的等持和空無邊處、識無邊處、無所有處的等持，是不是全部都消失不見了？有這麼一個疑問存在。答：不會消失不見的。因為他的心能夠進入細分等持，當他的心不作細分等持觀想時，因為他的力量之故，他的心可以進入比較粗分的等持。但他也可以讓心不要進入細分等持，還停留在粗分階段，也可以的，因為他已經有這種威力了。這個威力不會消失掉，他也可以有細分、也可以有粗分，因為他有這個威力之故。

所以，我們看書裏面有些地方這樣談到，這八種等持，就是四靜慮天有四種正行的等持，無色界也有四種正行等持，這樣有八種等持了。這八種等持有順分次第的觀修，有反轉次第的觀修。順分次第的觀修，就是按照初靜慮的正行、二靜慮的正行、三靜慮的正行、四靜慮的正行、無色界正行的次第，按照次第慢慢觀修。也可以反轉次第而修，從有頂天的等持，進入無所有處、識無邊處、空無邊處，之後進入四靜慮、三靜慮、二靜慮、初靜慮，這是反轉次第的觀修。這就表示得到細分，前面粗分不會不見。

此又分二：一引生無過三摩地法(無過失之等持)二引生住心次第(P.349 第7行)

現在談到是引生無過失等持這個段落。首先產生無過失的等持之後，這是屬於欲界的心，依彼→靠著無過失的等持，這個等持才要產生住心，這個住心講的是九住心。無過失等持得到了，是欲界的心，九住心得到了，也是欲界的心。但是九住心結束了之後，就會得到安止。內心最初得到安止那個同時，心就不是欲界地所攝的心，就得到色界地所攝的心，因為他已經得到初靜慮所攝的心，心的本質已經轉變過來了。前面講到無過失的等持已經得到了，九住心也結束(畢業)了，得到了安止，在得到安止那個同時，這個人的內心本質已經轉變過來，他的心不是屬於欲界地所攝的心，屬於色界地所攝的心，進入色界初靜慮近分地所攝的等持。

在破除三種主張的說法裏面(P.359第10行)，「樂」把它列在這裏是不對的，這個部份要把它破除掉。破除掉的說法裏面，初靜慮近分地所攝的等持，就算得到的那個時候，也沒有喜樂。這裏非初靜慮未到分(近分)所攝的等持相應中所能生起，同時產生，連喜樂都沒有。因此你的主張說，現在我們是為了得到安止，還沒得到安止，心要專注在所緣上面。如果心在指向所緣，就已經具有喜樂的話，這樣講顯然不對。

現在只是安止的因而已，還沒得到安止，只是作實修而已，在安止的因，實修的段落就有喜樂的話，實際上在成就安止的時候，安止得到的時候，才是初靜慮的近分而已，都還沒具有喜樂，因的時候，怎麼會有喜樂呢？所以在實修安止的時候，實修之後成就了安止，最初成就安止是屬於初靜慮的近分地所攝，那個時候喜樂都還不會有，但是在那個時候，有身輕安樂，有心輕安之樂，不要把這個「樂」和喜樂混在一起，不是屬於喜樂。就算初得到安止，是初靜慮的近分，也有身心輕安之樂，但沒有喜樂。

或許有人會這麼講，喜樂是不是將來屬於所得的一個部份，所要得到果的一個部份？不是的。因為在一個非常好的等持狀態裏面，如果他還伴隨有喜樂的話，這個列入一種毛病。四靜慮正行的等持，算是非常好的等持，四靜慮正行的等持，還要斷除八種過失，八種過失中，喜樂是其中一項，喜樂是應該要斷除的部份，不是好的部份。大家會想：初靜慮還沒得到喜樂，喜樂是很難得到，將來要得到它。不是的，這不能當作一個要得到的目標。

還有一項不能混為一談，「身心輕安之樂不是樂」，所以，樂非樂，身心輕安之樂不是喜樂。為什麼？我們看「輕安之樂」這個名詞就明白瞭解了，「輕安之樂」的「樂」指的就是「輕安」，不是快樂，不是樂，它是「輕安」的意思。為什麼「輕安之樂」取名為「樂」呢？「輕安」的意思，指的是不辛苦，不用勞累，不花力氣。因為不辛苦，不花力氣，所以就取名為「樂」，但不是快樂，只是取名字而已，不是快樂。因為只是從「輕安之樂」，「樂」指的就是「輕安」不是樂，「樂」是指不用很辛苦，不用花力氣、不勞累之故，把它取名字叫做「樂」，但不是樂。

因為前面實修的時候，都要花很大的力氣，勞累要花力氣，慢慢實修到最後，不必花力氣，不勞累，從這個角度來講，把它取一個名字叫做「樂」，其實不是樂。這樣子講，真正的喜樂是什麼意思呢？又產生這麼一個問題。這個喜樂在近分的時候是沒有的，初靜慮的近分是沒有的，因為近分類似準備的階段、加行的階段。近分是已經靠近了正行，為了要得到正行之故，前面所作加行、所作準備的階段。初靜慮也有近分和正行，二靜慮也有近分和正行，三靜慮、四靜慮，無色界四個：空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂天，都有近分和正行，都這樣排列下來。

在這種排列的情況裏面，二靜慮、三靜慮、四靜慮，一直到四個無色界，每一個禪定，都要分成近分和正行，每一部份都有近分和正行，任何一個禪定的近分裏面，都不會有喜樂。不會有喜樂的原因，前面已講過了，這時候內心還要花力氣，還要忙碌，忙碌得到他的果，他的果是正行。現在是近分，近分是要作準備的，為了要得到果作準備的階段。在任何的等持，四靜慮和四無色界靜慮近分的時候，都不會有喜樂的。

不會有喜樂的原因，是都還在忙碌，是都還在花力氣忙碌，因為要得到正行，要作準備之故。可見喜樂要到正行才有，那是什麼階段的正行才有喜樂呢？在初禪、二禪、三禪、四禪，四無色界的靜慮裏面。什麼階段的正行才有喜樂呢？初靜慮的正行有喜樂，二靜慮的正行有喜樂；三靜慮的正行，四靜慮的正行，四個無色界靜慮的正行，都沒有喜樂。就正行的等持，相對應的同時產生喜樂，從三靜慮以後就沒有了。任何靜慮近分的部份，都沒有喜樂，因為他正在作準備，喜樂在靜慮正行的時候才有。

哪個時候的正行有呢？初靜慮的正行，二靜慮的正行，從三靜慮以後的正行，也是沒有喜樂。近分和正行喜樂的部份，我們舉一個例子而言，譬如現在要蓋房子，房子沒有蓋好之前，這個人很忙碌蓋房子，不可能快樂停下來休息，因為房子還沒蓋好，這個類似像近分一樣。可是當房子蓋好了，工作完全結束，坐在房子裏面，喘一口氣，好好休息一下，非常快樂啦！因為房子已經蓋好了，不用再工作了，所以這個時候就像正行一樣。

這個是四靜慮、無色界等持共八種，現在作補充說明，要記起來不能忘掉，不能每一次碰到又作補充。

所以，有一些人主張「引發等持的時候，要具足安樂」的條件，變成三個特色，心指向對境要安住的時候，要具足三個特色。不過這種說法，在p.359最後一行，三乘功德最勝依處(依靠處)是第四靜慮天的等持，在那個時候有沒有真的內心的喜樂？答：也沒有！故此不說，在這裏也不需要的。

三乘功德最殊勝的依靠之處，是四靜慮的等持，是等持之中最好的，是我們可以運用的等持之中最好的。我們要運用等持，幫助我們內心產生證悟，在內心的產生證悟方面，要靠等持的幫助，不過能發揮幫助力量的等持，最好的是四靜慮天的等持，透過它的幫助，能讓我們內心產生證悟。就是利用這個等持，可以去觀修空性，可以去觀修補特伽羅無我，所以我們在觀修的時候，我們所運用等持的好壞，會影響到觀修的時候力量的強弱。

因此，對內心的幫助大小就有差別。就是在觀修的時候，會導致去對付我們內心的實執，補特伽羅我執，在把它消滅方面力量非常強大，這就要靠非常好的等持，這種內心證悟的產生，最大的幫助是四靜慮天的等持。所以在很多的經典裏面，都稱讚四靜慮天的等持，要引發三乘的功德，最主要、最殊勝的依靠之處，都這樣子來稱讚它。四靜慮天的等持本身，如果靠著它，很容易產生三乘的功德。

不過，第四靜慮的等持本身，並沒有喜樂，因此要引發內心產生等持，在靜慮的等持，都不需要喜樂。現在正在學習的時候，要引發一個無過失的等持，心正在指向對境的時候，並不需要有這個喜樂。如果再引發具備喜樂的話，將來到四靜慮的等持的時候，將來還會變成一個毛病，連四靜慮的等持都沒有喜樂。因為有喜樂之故，還會變成一個毛病，所以現在也不需要。

前面有人談到要具足三個特色加上喜樂，這個主張也要把它破除掉，就是我們這裏所談到的。首先是破除四個條件的說法，四個條件的說法是(P.359倒數2行)然澄淨分初殊勝攝，不須別說。有人主張四個條件，把它否定掉，再來是否定三個條件加上喜樂。

適悅行相喜樂之受，是此所修定果，非初靜慮未到分攝定相應中所能生起。三乘功德最勝依處第四靜慮三摩地中，皆無身樂心樂相應而起，故此不說。(P.359 第12行)…

這是把要具足安樂這個條件，也把它破除掉。這二種主張已經破除了，再過來還有第三種主張，再把它破除掉。

…極明顯分，雖於無色地攝少數定中亦不得生。(P.360 第1行)

這是對方的主張，前面自宗說無過失的等持要產生時，心放在影像對境上，要具足明分和住分。對方就反對說，這個條件不需要。為什麼不需要呢？原因就在這裏了，談到無色地所攝少數定也沒有產生，這個說法也要破除掉。對方的想法是什麼呢？就無色界地所攝的等持而言，明分的力量不是很強，住分的力量很強大，因此在無色界地所攝的等持之中，確定明分這部份沒有。所以我們現在談到要產生無過失的等持，明分這個條件也不需要，不需要的原因，就是無色界的等持裏面，明分也沒有，也不需要，有這麼一個說法。

所以當我們禪修等持的時候，欲界、色界、無色界，內心的等持得到之後，力量愈來愈強、愈進步。由進入色界，到進入無色界，當進入到無色界等持的時候，明分的力量逐漸簡單，但住分力量非常強大。所以在無色界的等持裏面，沒有具足威力的明分，明分的力量逐漸減弱。

有人就這樣講了，無色界的等持，明分的條件都不必要，因此你現在主張，現在要產生無過失的等持裏面，有這麼一個條件，明分的條件是不需要，這是對方的主張。我們的主張是要兩個條件，對方這種反對我們就去破除他，怎麼去破除他呢？破除的方式，回答的方式是這樣子，就大乘的補特伽羅而言，實修的時候，最主要依靠的等持，是四靜慮地所攝的等持，不是無色界地所攝的等持。因此在靜慮地所攝的等持裏面，明分也有，住分也有。當然無色界地所攝的等持，是明分減弱，之後住分很強大沒有錯，問題是大乘補特伽羅所實修要依靠的等持，主要不是依靠無色界地所攝的等持，主要是依靠靜慮地所攝的等持。但是在靜慮地所攝的等持裏面，明分就很強大了，這個條件一定要有。所以你提到我兩種特色的主張有毛病，毛病不會發生，因為無色界地的等持，當然明分的力量不是很強，但是菩薩實修主要不是靠這個等持。

其次怎樣來說明主張，自宗來作一個回答呢？我們前面所講內容引經據典，應當要依靠靜慮，排除掉無色。

…如《大乘莊嚴經論》雲：「靜慮除無色。」除少數獲得自在菩薩，餘諸菩薩皆依靜慮地攝正定引發功德，故說明顯(明分)殊勝無有過失。…(P.360 第2行)

《莊嚴經論》的句子，主要要放在靜慮，排除掉無色，這是少數獲自在之菩薩，等持已經得到自在之菩薩，衪就會依於無色界地所攝的等持，要把這個排除之外。一般大多數的菩薩，都是要根據靜慮地所攝等持來作實修，來產生功德。後面解釋是這樣講，除少數獲自在之菩薩，餘諸菩薩都是依靜慮地所攝等持，來引發功德。

什麼是等持自在之菩薩呢？前面有講過了，靜慮、無色八種等持，順生作實修、反轉作實修；初靜慮等持、二靜慮、三靜慮、四靜慮，進入空無邊處、識無邊處、無所有處、有頂天，之後又回過頭來照順序。這樣子反反復覆修了非常多次，慢慢會形成一種現象，跳級的現象。就是他修初靜慮，但是他不必進入二靜慮，他的心馬上可以進入三靜慮。進入三靜慮之後，他不必進入四靜慮，馬上進入空無邊處，就表示這個人等持的威力非常強大，這樣反復實修，來來去去，再三反復作實修之後，他的等持會得到自在。

等持得到自在是，他現在在一個比較粗分的心，他不必按照順序逐漸進入細分。他能夠在比較粗分裏面，立刻進入非常的細分；然後他在非常微細的情況下，也不必慢慢進入粗分，不需要。他在非常微細，可以進入比較粗糙，都可以。這種情況來往都沒有阻礙，這就是等持得到自在的菩薩。

如何去得到等持自在呢？靜慮、無色八種等持，來來去去，順生和反轉再三反復作實修，逐漸會得到這種威力，如果是這樣的一位菩薩，他就可以依於無色界的等持實修。假設不是的話，一般的大乘的菩薩，是依靠靜慮地所攝的等持。因此之故，大乘補特伽羅作實修的時候，是要依靠靜慮地所攝的等持。靜慮地所攝等持，明分和住分兩個條件都齊備，因此之故，我們前面的主張，引發無過失的等持的時候，等持要具足二種特色，就是具足明分的這個特色，這個主張並沒有過失。所以這裏產生無過失的等持，是指心朝向所緣物件的時候，按照自宗的主張，心放在所緣物件影像，指向它的時候。

怎樣才叫無過失的等持？兩個條件，就是明分和住分，這個明分指的是有境本身，住分指的是對境。所以明分指的不是對境的清楚、不清楚、清晰、不清晰，不是這個問題，上次有談到過了，緣取佛身的時候，明晰、不明晰並不重要，而是心要能堅固地安住它，因為如果一直想要明晰安住，可能為了追求明分，而導致安住的阻礙，已經談過了。

明分主要是指有境，心清晰不清晰；住分是指對境，心有沒有安住在對境上面，從對境的角度談到。所以明分要看p.359，此中所修妙三摩地(無過失等持)具二殊勝，具足二種殊勝的特色，一個是心本身非常明晰，這個把它稱為明分；之後心能夠很專住在所緣的物件上面，這樣稱為住分，自宗的主張、本派的主張無過失的等持，要齊備這二個條件。