人生何處不相逢

聞法動機

修這兩個，修行的方法我們一定要瞭解，透過什麼樣子學習，才可以瞭解止修跟觀修，這兩個修行的方法呢？就是奢摩他跟毗缽舍那，廣論裏面我們要好好學習，雖然很難，但是我們不得不學的。這些學習的時候，當然每一個行善都靠意樂。首先我們需要皈依跟發心的意樂，皈依：以開示奢摩他跟毗缽舍那的宗大師本身為主，然後一切的佛菩薩在我們的面前，我們的心整個全心全意的，跟隨宗喀巴大師跟佛菩薩們，祈求祂們，這樣子的皈依。再來，我們跟隨你的開示，學習您開示的奢摩他跟毗缽舍那。

這樣子，我們學習的時候，目標是將來能夠成辦，或者證得能利益一切眾生的佛果位元，目標是這樣子，為了達到這個目標，當然前面先需要五道十地，這個之前也要菩提道次第廣論裏面一些證量，比如說依止善知識，下士道、中士道、上士道，三士道的這些證量也要生起。為生起這些，我們也是止修跟觀修兩個的力量連在一起，才能夠有效果出來。還有第一個是先心不散亂，這個非常重要，不然所有的修行，心散亂當中修的話，肯定就沒有什麼效果。

我們可以心不散亂，這個是靠什麼呢？就是訓練止修，培養自己定的心所，心慢慢的比較不散亂，學習的目標是這樣子。透過這樣子，慢慢的生起這些證量，然後進入五道十地，將來成就佛的果位。這種想法，就是發心。我們一邊祈求宗喀巴大師跟整個傳承的上師們，這是皈依。然後跟隨他們，我們學習他們開示的這些法的時候，也不是為了自己，是為了一切眾生，這是發心。我們每一次學習之前，要這樣子調整我們的動機。

正講

(P347)「正行分二」裏面，前面身體怎麼坐，這個不需要特別講，你們大概清楚。再來是「二.正釋修習之次第。」這裏有什麼樣子次第呢？分兩個科判，先「一.引生無過三摩地」還有「二.依彼引生住心次第」我們這樣的次第是為了達到什麼果位？什麼目標？我們為了要證得奢摩他的證量，為這個修行的次第。為證得奢摩他的證量前面，有什麼樣子次第呢？後面講「住心次第」。奢摩他證量之前，該要具足什麼？九住心。所以我們講，「住心次第」指的就是九住心。九住心你們聽過吧？九住心修了之後，才生得起奢摩他的證量。所以奢摩他之前，先有九住心的次第。九住心之前，該要的是什麼？無過三摩地。

先有「無過三摩地」，用這個三摩地，然後九住心一步一步的，我們要一步一步的往上走，第九個住心之後，我們先會心輕安，再來身輕安，再來身輕安樂，再來心輕安樂，然後可以說(證得)三摩地、奢摩他的證量。

你們講奢摩他跟三摩地一樣還是不一樣？這兩個“字”不一樣是吧？三摩地這個詞是從哪里來的？這個字應該是梵文。奢摩他這個詞是從哪里來的？也是梵文。好像一樣的感覺，三摩地、奢摩他、等持。

九住心後面才會生得起一種心輕安樂，之後會生起的一種定心所，這是我們講的奢摩他，或者是張老師翻的「等持」，指的是這個。

大家這裏先共用張老師翻的「等持」，「持」是什麼意思？止住的意思，是吧？「等」呢？平等。他直接從藏文翻譯過來的，藏文是講“息涅”息是平等的意思，或者是息有平靜的意思，涅就是止，心止住在哪里。應該是從藏文直接翻譯過來「等持」，「等」這個字我們要瞭解是平靜的意思，平靜的意思是什麼？心不散亂，不是一般不散亂，它是散亂的障礙把它去除掉，心一直不散亂的情況下，可以持續很久都不會累的，這樣子持續的力量，心能夠止住在一個地方的定力，就是說「等持」，所以「等持」的意思我們大概這樣子理解。「等」的意思是什麼？是平靜的意思。

這邊講的次第，為了要到達什麼？就是「等持」，目標是這個，修心次第是為這個目標，為這個「等持」前面先要有九住心，這裏講「依彼引生住心次第」，「彼」指的是什麼？「無過三摩地」。依靠前面的無過三摩地，再來九住心一步一步的，一步一步次第的往上走。或者可以說，依靠彼無過三摩地，引生九種住心，透過這種次第，證得「等持」的證量，所以修行「等持」次第，就是這個意思。

等持不是那麼容易生得起的，我們很多會認為，我現在是修止，止修了，好像馬上九住心，馬上一步一步，幾天之後，我已經到九住心裏面第四住心、第六住心、第八住心，好像馬上會這樣子往上走，我是常常聽到這樣子。好像去閉關，第一天到哪里，第五天到哪里，第七天，第八天，第九天到已經哪里了，這樣非常容易到九住心的第八住心、第九住心，這樣子，我聽到有這樣子的。佛菩薩開示的經論，真正我們跟經論對的話，沒有那麼容易的，可能有一種隨順感受，感覺啦，一種隨順，這是可能的。

真正的九住心，不是那麼容易的，連「無過三摩地」也不是那麼容易。不用說「依彼引生住心次第」，不用說了，先「無過三摩地」也不是那麼容易。這裏宗大師這樣一個科判，一判出來之後，馬上理解，我們平常聽到這些是有問題。

首先要引生九住心的基礎「無過三摩地」，這是第一個我們要做的，「無過三摩地」生起了之後，我們用「無過三摩地」，一直往上修九住心。所以這裏次第非常清楚。

「無過三摩地」，怎麼引生？修什麼法可以引生「無過三摩地」？宗大師分出來：「初又分三一. 系心所緣先如何修. 二. 住所緣時應如何修. 三. 住所緣後應如何修. 」有三個階段。

這一年多，大概差不多兩年當中，講到哪一個階段呢？是第三個「住所緣後應如何修」裏面，現在是這個裏面，還沒有上到九住心，還沒有，現在是怎麼能夠生起「無過三摩地」，我們是在第三個科判裏面。

首先就這三個科判，透過詞解釋一下，這邊用的是「系心所緣先如何修」，是我們身體都已經坐好了，毗盧七支坐法已經做好了。做好了之後，我們要思惟止修的功德，我們好好的思惟，然後心中非常歡喜，要生起非常歡喜，非常希求止修的這個法上面，非常歡喜的希求。這是我們前面還沒有開始所緣，心還沒有取出一個所緣，首先要想，止修的功德怎麼樣，一直想它的功德，心非常渴望，非常祈求、歡喜、強烈的一個祈求，要生起這個量。這樣子的話，我們後面取所緣，修的時候，心的力量、精神比較強。所以前面所緣還沒有取出來之前，首先好好思惟它的功德，這是「系心所緣先如何修」，主要是去除懈怠，強烈歡喜精進的心生起，這是我們前面要做的，這是第一個。

再來是開始修。這樣子強烈的希求，這種心態生起了之後，我們要開始修。開始修的時候，首先要心住在「所緣」，這邊是講「住所緣時應如何修」，這個科判主要講的是什麼？先指出來我們修的話，緣什麼樣的所緣比較好，這個也講。這些指出來之後，我們怎麼樣緣它，所以「住所緣時」我們心住在所緣上面，怎麼樣緣「所緣」？怎麼樣緣它？主要是這兩個，一個是所緣，一個是心怎麼樣住在所緣上面，講出來這兩個。

第二個科判裏面，剛剛講兩個內容，一個是什麼「所緣」比較恰當，第二個是如何住在「所緣」。所以如何住在「所緣」，它透過兩種特色，我們要具足兩種特色，心住在「所緣」。一個心安住、止在一個法上面，不可以想很多，一個境上面。另外有境的心，要非常敏銳，要有敏銳的心。透過這兩個特色，然後我們的心住在「所緣」。主要是講這兩個特色，如何住「所緣」是這個意思。這是第二個科判裏面講的。

再來，第三個科判，已經透過這兩個特色，心安住在所緣上，已經有了，但是它過了一陣子，會出現很多障礙。短期或者是開始的時候，可以透過這兩個精進心住下來，心住在這個所緣。過了一陣子，會有什麼樣子變化？會昏沉跟掉舉。這些有什麼樣子的變化？這兩個會有怎麼樣子的影響？這些我們怎麼面對？我們怎麼面對這些？昏沉跟掉舉一定會影響，影響的時候，我們如何面對？這些問題是第三個科判裏面講的，「住所緣後應如何修」。

「住所緣後」的意思，是當初沒有什麼問題，過了一陣子，它會各種各種的情形出現，那個時候我們如何面對？「住所緣後應如何修」是這個裏面。應如何修裏面，先要認出細的昏沉、細的掉舉，再來如何面對？如何對治？這種方法在哪里講呢？就是「住所緣後應如何修」。

這樣子有一點定力出現的話，我們稱它「無過三摩地」。所以透過這三個科判，是生起「無過三摩地」的方法。

第一個科判「系心所緣先如何修」裏面，「故滅懈怠為初切要。」我們第一個要做的是滅除懈怠，系心所緣先如何修的目標是滅除懈怠，滅除懈怠要修什麼？你們看一下《辨中邊論》引好了之後，「此中所修正定功德，謂由獲得奢摩它…」我們是講，修什麼方法才能夠滅除懈怠？修「所修正定功德」我們要修的是這個。

剛剛科判裏面「系心所緣先如何修」如何修？修什麼呢？修「正定功德」，修這個目標是什麼呢？滅除懈怠。我們要修它有什麼功德，我們不停的一直串習，想它的功德，這邊寫出七種功德。(仁波切問：)這裏有沒有今生我們的身心輕安？是吧？可以說這一生是我們非常享受。奢摩他真正得到的話，它的證量得到的話，我們心裏的這種樂，我們現在都沒有發生過這種快樂的。因為煩惱一直擾亂我們的心，所以完全沒有休息，它好像每一秒鐘跑的很快，它很累很累。真正的得到奢摩他或者是等持的時候，它會真的好像一種休息的感覺，非常舒服，心非常舒服的。

一樣，我們的身體也是，心輕安影響到身輕安嘛。一樣，心一種非常休息的感覺的時候，它對身體也有影響，身體也是一種非常休息的感覺，非常舒服的快樂，這種樂。這些是我們這一生的五蘊上，會看得到的，這裏是講「現法樂住」，是這個意思，這是第一個，它也有這個功德。

再來第二個功德是，我們現在的心，都沒有辦法用它，為修行上面用我們的心的時候，我們的心不好用，它不乖，非常不聽話的，得到奢摩他或者是等持之後，我們的心讓它做什麼，它就做的整整齊齊，這是第二個：身心喜樂功德。

第三個功德，我們現在沒有辦法控制自己的心，一直會有煩惱，跟煩惱走，讓我們造很多的惡業，我們得到等持的證量之後，這種都會去除，第三個：於善所緣心如欲轉功德。

第四個功德，不管什麼樣子行善，在心完全不散亂當中做，一切行善的效果非常好，怎麼樣子行善，它一定可以有成果，一定有效果，第四個：隨所修善皆有強力功德。

第五個功德，有這個等持的證量之後，這些神通的功德，也非常容易生得起，我們會得到能引神通變化等功徳。

第六個功德，有這樣子等持的證量之後，我們才有非常高境界的智慧生起，我們比較容易了悟空性，這是第六個：通達如所有性毗缽舍那的功德。

這樣子的話，我們無始無終輪回的根本，也能夠迅速的斷除，很容易脫離輪回，這是第七個：速疾能斷生死根本的功德。

所以它的功德是多殊勝，這些一直不停的串習，這樣想的話，我們對等持非常歡喜，我們先要修的是這些功德，增長對奢摩它的歡喜，我們要生起強烈歡喜心，我們修的目標是這個。

反面，去除或者是滅除懈怠，正面，強烈的歡喜，強烈需求奢摩它的心。透過什麼生起滅除懈怠跟生起歡喜的心呢？透過什麼？透過思惟它的功德。重點抓的話，大概是這個樣子。

再來，第二個科判，「住所緣時應如何修」分二，首先講「明心住之所緣」，先讓我們明白，「心住之所緣」是怎麼樣子比較好？剛剛我有講，第二個科判主要是兩個，一個是，什麼所緣比較好？另外一個，為這個所緣上，我們心怎麼樣安住在這個所緣上？這個方法。所以，主要是這兩個。

首先第一個科判，你們把比較略的，比較大綱的科判抓一下，比較細的科判，你們想的話可能會散亂。你們抓它的根，比較源頭的科判，抓一下，比較能掌握住它的內容。裏面比較細會散亂，到底講什麼也不知道。

現在是第一個，讓我們明白心住的所緣，什麼樣比較好，這是第一個。還沒有到第二個，先，哪一個所緣比較恰當這個裏面囉，這個裏面很多呃，你們看一看，這個裏面有多少頁。

從剛剛這個階段，到350頁中間(按：349à375)，一直講哪一個所緣比較恰當，這裏面不要想我們現在是奢摩他，怎麼修的方法把它連在一起，不要這樣想，現在我們是哪一個所緣比較恰當，一直講這個內容哦，(無過三摩地)有很多頁，這裏面一直講這個階段，你們不要把它混在一起，先講所緣這個部分。

明心住之所緣又分二「總建立所緣」建立總所緣，這裏先跟你們從科判裏面抓一下跟你們講，先「總建立所緣」這裏講很多的所緣。後面真正的「明此處之所緣」，「此」是現在這個階段，是吧？現在這個階段呢？哪一個所緣是我們該要取的，哪一個所緣是比較恰當的？宗喀巴大師為什麼講那麼多？因為支那和尚，止修的這些講法很多，沒有根據經論講了很多。所以宗喀巴大師講經典裏面、論典裏面有這樣子，為什麼哪一個所緣是最好，這樣子講主要是要讓大家清楚，根據這些經論裏面講的那麼多，這裏面哪一個是最好、最恰當的，這個意思。所以我們不要想，宗喀巴大師這裏講的太多了，我們真正要修的，直接講就好了，我們可能會這樣子想。

宗喀巴大師寫廣論，是在不同的教派裏面，他是第一個寫菩提道次第的，有點像創造一個新的東西，這個時候，他一定要考慮，如果寫的時候太簡略，分的沒有那麼清楚的話，大家會覺得沒什麼可靠，會這樣子想。所以宗喀巴大師寫的時候，人家看，喔，講的整個有研究、有整理的，之後他才取出來，讓大家要有這種感覺，人家才會跟著這個法。當初他寫廣論是在略論之前，所以寫廣論非常小心，或者用很多根據，人家一看廣論的時候，喔！這是真的可靠，這個作者，整個非常清楚才寫下來的，要有這種感覺。所以他寫「所緣」引出這些經論，都引出來，我們要這樣子理解。

「所緣」按照佛經裏面來說，先跟你們講一下，佛經裏面講的，是四種所緣。《修次中編》裏面講的有三種。總結來說，科判裏面引出來主要是講這兩個段落。你們看一下，後面有沒有《修次中編》引出來的「說三種所緣」。是吧！這邊一個段落，前面個一段落，兩個段落。

首先第一個，是佛經裏面說的這一段，我們要先瞭解一下，「如世尊言，修瑜伽師有四種所緣，謂周徧所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。」第一個周徧(按：ㄅ一ㄢˋ，注音符號是對的)所緣，這個所緣沒有特別的、另外的，它是遍及所有的所緣，譬如說淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣，這個裏面已經有了。所以它沒有另外一個特別的，主要是這些所緣修的時候，同時有周徧所緣，周徧所緣是這樣子的。所以周徧所緣是其他所緣修的時候，已經存在周徧所緣裏面。修其他所緣的時候，一定有周徧所緣，這個裏面已經存在，所以我們稱它周徧所緣。周徧的意思是這個。

周徧所緣，我們分四個，「複有四種：謂有分別影像，無分別影像，事邊際性，所作成辦。」就這四個。這四個宗大師分的時候，前面的兩個，從能緣心的角度分出來，這兩個是「有分別影像」跟「無分別影像」。能緣的意思是有境，我們能修的這個心。能修的這個心，它緣境的時候有兩種，一個是有分析的，一個是沒有分析的，只是心安住境上，有兩種。這兩個比如說，毗缽舍那它的所緣，是分別心的所緣；奢摩他的所緣，是無分別的所緣。雖然是一個境，比如說對境空性，有沒有緣空性的奢摩他？有。有沒有緣空性的毗缽舍那？也有。這兩種所緣一樣是空性，但是能緣有分別的緣故，修的時候還是有一點不同的，兩個都是緣空性，但是緣的角度不一樣。所以從能緣的角度分「有分別」跟「無分別」。

所緣是一個東西，能緣的角度可以分兩個。能緣的角度分的時候，不可以說所緣不一樣哦，所緣不一樣，不可以這樣說，所緣是一個東西，但是能緣不一樣，看的時候，所緣是空性，心止在空性；但是毗缽舍那，緣空性裏面有觀察分析的角度。奢摩它，緣空性的時候，沒有觀察，心整個安住，所以兩個能緣不一樣的，是「有分別影像」跟「無分別影像」，這是能緣的角度分的。

剛剛四個裏面，前面周徧所緣的兩個是這樣，「淨行所緣」淨行是什麼意思呢？比如說一個法，上個禮拜六我們有上嘛，每一個法上，有世俗諦，也有勝義諦。每一個法上的勝義諦，它的究竟的體性是什麼？它到底怎麼存在？這也是一種「事邊際性」，事的意思是它的體性，或者這個法的體性有兩個，一個是勝義諦的體性，一個是世俗諦的體性，「邊際」的意思是最後，世俗諦的體性最後是什麼樣？勝義諦的體性最後是什麼樣？就是這樣兩種。所以勝義諦的角度，也有一個「事邊際性」，世俗諦的角度，也有一個「事邊際性」。

對一個法，我們緣的時候，是緣它究竟世俗諦的體性，還是緣它勝義諦的體性，會有兩種，這就是「事邊際性」。

「所做成辦」，所做成辦的意思？你們聽過阿羅漢的「滅盡定」(沒有)？滅盡定是已經修奢摩他，或者是修止觀，修到最後有定力這種快樂，把這個快樂當所緣，心在非常歡喜當中，它一直存在，這是「滅盡定」，「滅盡定」是這個樣子。

止觀雙修後面的成就，這個成就的感受把它抓出來，然後他更歡喜，這樣子做，這是「所做成辦」，意思是這個。他的境是什麼呢？境是已經成辦了這個結果，這個結果把他當所緣，然後歡喜，這種「所做成辦」。

(仁波切問：現在你們可以嗎？學員：可以。)

第一個講「有分別影像，無分別影像」，這是對任一個法上面，可以講這兩種，因為對任一個法上面，我們能緣不同的緣故，會「有分別影像，無分別影像」一直出現，這兩個是不是「周徧所緣」？是！為什麼？所有的法，所有的所緣上，都會出現，所以是「周徧所緣」。

第三個「事邊際性」，為什麼這個也是「周徧所緣」？每一個法上，有世俗諦跟勝義諦，每一個所緣上，也有世俗諦跟勝義諦，所以這也是「周徧所緣」。

「所做成辦」，每一個法上，我們修的後面，有沒有一個成辦的結果？一定有。這個結果出來之後，再把這個結果當所緣而歡喜，也有嘛！每一個法上，一定有「所做成辦」的所緣，所以「所做成辦」也是「周徧所緣」。為什麼是「周徧所緣」？每一個所緣上，將來會有「所做成辦」的一種修行成果，所以是每一個所緣上會出現的緣故，這個「所做成辦」，我們把它歸屬于「周徧所緣」。周徧所緣沒有特別分出來，比如說佛像啦…，沒有特別取出來，它是每一個所緣上都有。

這樣子清楚嗎？可能你們會有問題，空性上有世俗諦，也有勝義諦。世俗諦上有勝義諦、也有世俗諦。剛剛我講每一法上有「事邊際性」，你們會疑問，勝義諦本身上面，有沒有這兩個？也有。勝義諦上有世俗諦，也有勝義諦；世俗諦上有勝義諦、也有世俗諦。每一個所緣上，有這兩個，有「事邊際性」，就是「周徧所緣」。大概認識吧？這四個已經OK了。

第二個「淨行所緣」淨除我們煩惱的習氣，「行」藏文的意思是，過去貪瞋癡煩惱上，常常做過，過去進行過，現在這個法(習氣)進行當中。這樣子的習氣很重的話，現在要淨除這種習氣。所以「淨行所緣」的意思是，為淨除過去貪瞋癡這些煩惱的習氣，對這上面有幫助的這些所緣，是「淨行所緣」。所以「行」是過去貪瞋癡這些行為的習氣，「行」是貪瞋癡的習氣。淨除過去煩惱習氣的這種所緣，是「淨行所緣」。

後面這三個不同，所緣本身真正不同，剛剛前面是講「周徧所緣」，是所有的所緣上都會有，沒有什麼區分的。後面講這些所緣的本身是不同的所緣。我們從他的辭會理解，「周徧所緣」跟下面的這些所緣不同。「周徧所緣」沒有不同的，所有的所緣上都會有。下面的三個，是真正不一樣的所緣，我們先講「淨行所緣」。

「淨行所緣」有五個，「略有五種，謂不淨，慈湣，緣起，界別，阿那波那。」我們先要去除五種煩惱的習氣，貪的煩惱我們要修「不淨觀」，瞋要修「慈湣觀」，癡要修「緣起觀」，慢要修「界別觀」，散亂要修「阿那波那」(數息觀)，就是這樣子。宗喀巴大師有講，非常重要，我們要引生「無過三摩地」之前，先思惟奢摩他的功德，再來修的時候，我們自己過去的習氣，哪一個比較重，哪一個煩惱的習氣比較重，我們要修「不淨觀」…等等，這是非常重要的。但是這些是為了引生「無過三摩地」而已，「無過三摩地」的一個前行，應該這樣說。

為了引生「無過三摩地」的一個前行，我們先修「淨行所緣」，「淨行所緣」修了之後，我們整個煩惱比較沒有那麼粗，比較平靜之後，再取我們的所緣。現在這個所緣，還沒有到真正修「無過三摩地」的所緣囉，這些「淨行所緣」，還沒有到「無過三摩地」的所緣，還是修「無過三摩地」前行的階段，後面才會出來真正修「無過三摩地」的所緣。現在這個階段，宗大師沒有特別說前行要這樣子修，這裏只是佛經裏面的一些解釋，把它寫出來而已，後面宗大師會講，這個我們要清楚，這是非常重要。

你們有沒有問題？「淨行所緣」裏面這五個沒有問題？應該沒有問題吧？有沒有？學員問：「界別觀」

「界別」，你們將來有一些學《俱舍論》的話，《俱舍論》還有《對法集論》裏面，一直講五蘊、十二處、十八界這些。特別是十八界，十八界最廣嘛，十八界裏面，分的角度很多。比如說十八界裏面，有漏的有多少？無漏的有多少？或者是善的有多少？惡的有多少？無記的有多少？哪一個裏面是沒有善的，哪一個裏面是沒有惡的，哪一個裏面是沒有無記的。這樣子一直分來分去，從各種的角度。這樣子分的時候，我們會感覺到，這個我也不清楚，那個我也不清楚，我們心裏覺得，那種慢心會降下來，會減少。我什麼都不清楚的這種感覺，沒有這樣分析的話，自己以為好像什麼都懂了，所以有這種作用。

還有沒有問題？沒有吧？應該可以聽得懂吧？這個「淨行所緣」。

「善巧所緣」也有五種，「謂善巧蘊，處，界，緣起及處非處。」「善巧所緣」有五蘊、界、處，緣起、處跟非處。善巧的意思是我們會增長智慧，為什麼會增長智慧？我們要增長什麼樣的智慧？我們要增長修行上有幫助的這些智慧，修行上面有幫助的智慧，是什麼樣子智慧才有幫助？比如說，到底這個“我”的念頭裏面，念我，我，常常出現的這個，他所依的五蘊是怎麼樣子，這個“我”怎麼依靠五蘊？這些我們想一想，我們一定要增長這上面的智慧，「蘊」是這個意思。蘊跟我有什麼樣關係？這上面我們一直修的話，會增長智慧，這是「蘊」上的「善巧所緣」。

「界」是對境，所依的根，能依的六識，這些有什麼不同？比如說，我們面對的這六個境都可以包括。所有我們接觸的境，都可以包括在六個對境裏面。我們能瞭解的，能緣的心，可以分為六識，這些六識它依靠的，所依的是六根，這些到底是什麼樣子？它的材料是什麼樣子？它的來源，這裏是講種子吧？種子的意思主要是像種子的材料，到底是什麼樣子？這就是「界」，「界」有一點它的體性的意思，「界」的意思是它的體性。

所以這六境，還有六根，還有六識，到底它們的體性是什麼樣子？它們源頭的體性是什麼樣子材料？(仁波切問：)用材料一詞有點不好，可以這樣子用嗎？比如說做一個東西的時候，它用什麼材料做出來，是吧！有一點它的體性。這邊主要是講它的因，這邊有沒有講因緣？(學員：有)這邊講的因緣是因的意思，你們學過攝類學的話，會知道緣分四個：因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣。所以這裏指的因緣是因的意思，不是因跟緣一起的意思，是因的意思。

因緣這樣子講的時候，它講的是因的意思，因的緣，應該是這樣子說，不是講因緣，因的緣。(仁波切問：)這裏講因緣還是因的緣？這邊用詞是什麼？(學員：因緣)因緣嗎？可能不是那麼恰當，應該是講因的緣。因的緣這個「的」，好像他們兩個是一個東西的意思，因的緣。比如說玻璃的杯子，它是玻璃做的，它是玻璃的東西的意思嘛，就像這樣子。

因的緣的意思是，它就是因，不可以說因、緣這樣子兩個的東西，這裏是講因的緣。因的緣是什麼呢？它真正的近取因是什麼？它主要的因是什麼？從這裏知道，它是什麼材料做的，這是「界」。「界」上面也會開智慧，我們修行上也有幫助的，這是「界」。

再來是「處」，處是什麼呢？十二處是吧！十二處主要是什麼？主要是六境跟六根中間有什麼關聯？「處」的意思，從六根跟六境，怎麼會產生六識？我們講十二處是什麼？十二處是六種境跟六種根，這兩個連在一起我們是講處。現在講這十二個處，它對六識上有什麼樣影響？我們也要清楚，這是「處」。

「處」是什麼？六種境跟六種根，是吧？這兩個都是六識的因，六識它依靠什麼？它是依靠這兩個因，六種境跟六種根，依靠這兩個因，才產生六種識。現在我們修「處」的時候，主要是修什麼？主要是六種境還有六種根，這兩個怎麼能夠產生六種識，對這個上面我們要理解，要增長智慧，這是「處」的意思，所以也是善巧所緣。

再來，是「緣起」，十二緣起。十二緣起上，我們還要區分什麼呢？十二緣起一定是輪回的情形，是吧？輪回這個情形上面，我們要修的是，四諦裏面要修的是什麼？修苦諦。我們要生起厭離的心，我們要修苦諦。修苦諦是透過什麼修？透過無常、苦、空、無我，這四個行相。我們要修苦諦，我們才真正的、整體的感覺到它就是苦。所以透過四個行相，才會很清楚知苦的道理。這邊是講，我們現在大家面對輪回上，我們要清楚它是苦諦，也是增長智慧。我們平常叫什麼？佛經裏面是這樣講：知苦，斷集，修道，證滅。這裏是講知苦這個意思，對十二緣起的輪回上，我們要修無常、苦、空、無我，這四個行相，我們真正的、好好的了知這是苦，我們要生起這種的智慧，所以也是一個善巧所緣。

再來，是輪回當中一個特別善跟惡的因果關係，善的果是什麼？善的因是什麼？惡的果是什麼？惡的因是什麼？這些我們要特別清楚，這是第五個善巧所緣「處非處」。這些都是我們自己修行的時候，該要增長的智慧，這樣子修的話，該要增長的智慧會增長，所以這些我們稱它「善巧所緣」。可以嗎？會不會覺得太多？可以吧？