人生何處不相逢

今天講的主要是，奢摩他已經上了一年多了，這一段時間上的內容，把它濃縮的復習，抓一下大綱、內容，這樣子是為了什麼呢？為了我們有一些人想上奢摩他，但是我們沒有辦法又從頭開始上，因為已經上了一年半了，所以從新開始的話，又還一樣，也是一年半才會上得完。可能不止一年半了，有沒有兩年了？(學員：有。)大概差不多兩年了。所以我們奢摩他這個部分，今天主要是為這些想上的人為主。前面的部分，我把它濃縮的抓一下，起碼有一個基礎，不然的話，你們直接進來沒有辦法跟得上，所以今天我們的課，是為這樣子的課。

還有就是，你們兩年當中上課的那些人，也是有幫助的。你們可能好像有點散掉了，時間太長了，這些內容好像就沒有辦法濃縮的抓回來，有點太散掉了。我上的時候，我中文的字都不認識，所以有一個麻煩的地方，你們就幫我忙，有一些階段，你們幫我念一下，然後這樣子。

奢摩他，這個課，他是一個定，我們大家都有定的心所，這是我們大家都有的。我們有心王跟心所這樣子的區分，心王指的是什麼呢？我們五蘊裏面的第五個–識蘊就是心王。五蘊裏面色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，識蘊是心王，(與心王)是等號的。這個心王區分的話，中觀來說可以分六個，唯識來說分八個。中觀分六個是：眼識、耳識、鼻識、舌識，身識、意識，這樣子六個。五蘊裏面的識蘊，分六個，這些都是心王。所以心王與五蘊裏的識蘊劃上等號，知道了吧？這兩個是等號的。五蘊裏面的受、想，這兩個是心所，但是不只這二個而已，心所也很多，這兩個是一個代表，心所的一個代表而已，它沒有辦法涵蓋一切的心所。

一切的心所，五蘊裏面我們分的話，受跟想以外一切的心所，是行蘊裏面的。行蘊，你們有沒有聽過不相應行？聽過吧？有不相應行，當然也有相應行嘛！不相應行這樣子講的時候，一定有相應行。所以相應行是什麼？就是受跟想以外一切的的心所，都是相應行，所以在行蘊裏面。我們講受跟想以外其他的所有的心所，它是五蘊裏面哪一個？五蘊裏面的行蘊。為什麼呢？行蘊我們分兩個，不相應行跟相應行。相應行一定是認知上面–我們要講的。相應因，你們讀過攝類學的話，知道相應因有五種相應(所緣相應、所依相應、行相相應、時間相應、質相應等)，這些一定是我們要講的認知上面，所以相應行，一定是認知。

除了認知以外的法，不可說是相應行，認知我們區分的話，有心王跟心所，心王已經是識蘊裏面(第五個蘊裏面的識蘊)，已經是等號了。那剩下來什麼？剩下來心所，心所裏面，受跟想已經指出來了，五蘊裏面指出來(色、受、想、行、識)這樣子的時候，受跟想已經指出來了。所以受跟想以外的心所就是在相應行裏面，知道了吧！

我們知道，心王是在五蘊哪里？第五個識蘊。心所在哪里？受跟想還有行蘊裏面，行蘊裏面是怎麼分呢？受跟想以外其他一切的心所，就是在行蘊裏面。為什麼行蘊裏面呢？行蘊分兩個，相應行跟不相應行。我們現在講相應行，就要講受跟想以外一切的心所，就是相應行裏面，這樣子還可以吧？

現在我們知道了，心所在哪里？心王在哪里？五蘊裏面我們大概已經認得出來。再來，心王跟心所，中間有什麼關係？心王在哪里，心所就跟著，心王跟心所是跟著一起走的。好像一個家庭的樣子，一個家庭一定有一家之主，跟他的小孩，整個一個家庭的樣子。所以心王跟心所有這樣的關係，沒有心所的話，心王也活不下去，沒有心王的話，心所也沒有辦法融在一起。所以心王跟心所，一定是一起存在的。

心王跟心所中間，有什麼關係呢？相應因，有這個關係，相應因的關係。相應因是互相相應的因，心王是心所的相應因，心所是心王的相應因，就是互相這樣子依賴–心王跟心所。先這樣子講可能比較好，心王我們分出來的時候，剛剛有沒有分，眼識、耳識這樣子分？所以六識嘛！這六識，每一個都是心王哦，根識也好、耳識也好，第六個意識也好，每一個心王的助伴，一定有心所的。

我們修禪定，或者是修奢摩他，這些裏面哪一個是我們修的呢？第六識的這個心王，還有(第六識的這個心王–這個意識)它旁邊助伴的心所，我們用這些來修，我們修行都是用這個。我們的五根識沒有辦法修行的，我們平常修行是用內心來修，內心裏面五根識不能修的，是第六識。所以第六意識它要修，它修的時候，心王跟心所一起修，怎麼修呢？主要是，我們先從它的心所下手，然後慢慢的整個心王也可以改變。從我們的心所下手，心所裏面，將不好的把它去除，好的培養增長。我們的心所裏面，非常重要的有二個心所，是什麼呢？定跟慧。這二個心所是非常重要的。這二個心所我們本來己經有了，有定的心所，也有慧的心所。

我們讀過心類學的話，就知道五別境，五別境心所有五個：欲、勝解、念、定、慧五個，定跟慧是最後面的。這五個裏面，我現在都俱足的，五個都有，還是我好像少了一個，我少了多少，不可以這樣講，我們任一個心王都有這五個。不管眼識，耳識，鼻識…意識，不管怎麼樣，好的也好，不好的也好，都有這五個，任一個心王都有這五個。任一個心王的意思是好的心比如說菩提心、空正見也有這五個心所。還有貪，瞋這種心，也有這五別境、這五個心所。所以這五別境是什麼地方都有的。我們的我執、我愛執，這種第六識的心王，它旁邊的助伴也有這五別境，這五別境是在那裏都有。

為什麼有這個意思呢？先這樣子講，不管好的心也好，不好的心也好，它也有一個明銳的，好像能夠思考的一個特色、一個作用，這個作用是慧心所。然後想的時候，心同時有一點安住在這個境上面，可能能夠安住一秒鐘或者是二秒鐘，或者是一分鐘，不管怎麼樣，它也有能安住的作用，這就是定心所。

還有欲、勝解，憶(念)也是一樣，它是一個強跟弱的差別而已，本身就是有一個特色，有一個作用，它自己的心好像能夠朝境的方向。它善的也好，惡的也好，心會朝自己的境上面走，會走向這個境上面，有欲、勝解、憶念、定、慧，這些都有的。所以五別境呢？什麼地方都有。你們將來學《俱舍論》的話，《俱舍論》裏面就會說到，每個心王旁邊一定存在有十種心所，十種心所什麼呢？五別境跟五遍行，這十個。這十種心所，不管善的也好，惡的也好，任何一個心王，一定有五別境跟五遍行的。這樣子可以吧？

我們現在修菩提心、大悲心等等，這些方便的法也好；還有了悟無常，四聖諦，粗的、細的補持伽羅無我，粗的、細的法無我等等，這些智慧的法門、或者深見的法門也好，不管哪一個階段，非常重要是什麼？就是定跟慧的力量非常重要。定跟慧的力量比較虛弱的話，修的效果就沒有辦法出來。比如我們念皈依，沒有專心安住念的話，它的效果沒有辦法出來。雖然心有安住，但是沒有那麼清楚三寶的功德是什麼？我為什麼皈依？皈依的目標是什麼？這些完全不清楚，這樣子情況下心安住也沒有什麼效果。

定，能夠讓心安住，能夠安住的力量也要有。慧，清楚瞭解道理，這兩個都要有的。所以定跟慧每一個階段都非常重要，連止修也好，念皈依也好，做功課也好，修什麼方便的法門也好，深見、智慧的法門也好，每一個階段，都非常重要。修定跟慧非常重要，所以定跟慧的這個力量，我們一定要培養。

宗喀巴大師在奢摩他開頭就講，修習止觀之勝利是什麼？止觀的勝利，不管大乘、小乘的所有的功德，就是止觀的勝利？是吧？「大小二乘世出世間一切功德，皆止觀之果。」這邊講止觀的勝利，不是真正的止跟觀功德的意思哦，是隨順的止觀，好像屬於止的、屬於觀的，這樣子隨順的修行，一定要有。有這樣子修行的話，才能夠生起小乘、大乘所有的功德。所以修習止觀之勝利，是宗大師開頭特別講的，讓大家知道，定跟慧要培養是非常重要，我們一定要培養定跟慧，這是非常重要的。

這裏宗大師引《解深密經》，還有引出來《修信大乘經》，透過這兩部經，宗大師就講，不管小乘、大乘所有的功德就是定跟慧的勝利，靠定跟慧，如果定跟慧沒有修好的話，這些功德就沒有辦法得到。後面這裏，宗大師作一個總集(結論)，我們念一下：「故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。」對，這是宗大師的一個結論，他前面這些引了之後，「故」然後抓出來一個結論。所以後面是講「非唯止修或唯觀修一分而成」，我們是一定要兩個一起的，止修跟觀察修是一定要的。

從依止善知識開始，任一個功德，任一個善根，一定要有這兩個，止修跟觀修一定要有，一起的，只有一個的話，就沒有辦法有效果。這兩個有這樣的關係，互相依賴。比如說，我們止的部分、止修的，是不是能真正的穩定，要靠慧的力量，它的理由，心就能夠綁在那裏。後面、旁邊的這些理由，沒有那麼清楚的話，心沒有辦法綁在那裏，它還是會跑、會散亂，還會走不正確的方向。我們知道這個是不正確，這個是正確的，這些理由很清楚的話，心比較能夠綁在境上面。

止，要修得好的話，也要靠觀。觀，是我們思惟的能力。真正要深入的觀有很多層次，聞慧、思慧、修慧。所以看，修慧是不是最殊勝的慧，是吧？聞慧是最初的、然後思慧、修慧。所以這裏我們看得出來，修慧是最殊勝的，是什麼意思呢？我們真的心一直在這個境裏面，一直深入的，一直深入的修了之後，才會生起一個高的慧。不然我們的慧就非常虛弱，是假的慧，好像沒有什麼力量。所以我們真正的慧要加強，心就在這個對境上面，非常長期的，更深入的修，時間長，還一直串習、串習，然後有一個體驗，當中有覺受，或者是覺悟出來，這個就是不同的慧，這個慧是非常有力量。

慧也需要止的、止修的力量，互相是助緣，止修也要有觀修，觀修也要有止修，所以這二個是相互依賴的。這兩個修的好的話，用這樣子的定跟慧的力量–止修定的力量，觀修慧的力量，用這兩個力量，然後修什麼，馬上有成果出來。修依止善知識也好，修皈依也好，修業因果也好，修什麼樣子的法，它的效果就會馬上出來的。所以宗大師這邊，剛剛我們念的這個階段是它的結論，我們要理解它的結論是什麼。

後面再引《解深密經》，這裏面講的是另外一種角度，止修跟觀修的勝利，什麼樣子呢？止修，是不讓我們的心散亂，跑出去。顛倒的這些境，煩惱境上面，我們不讓心跑到煩惱的境上面。觀，它有什麼作用呢？它是對治顛倒識的這個境上面。心對治煩惱，(止修)(觀修)這就是不一樣，(止修)心就不會跑到煩惱境，還有另外一個，(觀修)對治煩惱，就兩種。所以觀，對治煩惱。定，不讓我們的心跑到煩惱的境上面。觀，對治煩惱。有這樣子的二種幫助，這兩個它的作用不一樣。所以我們任一個修行，依止善知識也好，皈依也好，有沒有對治跟它相反的煩惱境？有啊！依止善知識也有跟它相反的一個煩惱境，煩惱有不同的境嘛！我們不同的煩惱，當然有不同的煩惱境。

我要修依止善知識的時候，跟修不依止的過患，這種煩惱的境也有。我修下士道的，跟下士道完全相反的，也有一種煩惱，也有這個境。我修中士道，跟中士道完全相反的，非常喜歡輪回圓滿的，這種煩惱的境也有。修上士道也一樣，所以每一個修行的階段，它有沒有一個反面的，不好的煩惱境，一定有嘛！所以每一個階段，我們要不要離開這個煩惱境？我們心要不要跑到這個對治顛倒識的境？一定要。所以這是為什麼每一個階段修止非常重要，每一個階段沒有止修的話，心就會跑到煩惱境上面。我修依止善知識的時候，我沒有止修的話，我的心就跑到跟依止善知識相反的這些煩惱境上面，會跑，就不對的。所以每一個階段，止修非常重要，沒有止修的話，馬上心就跑到那個煩惱境上，止修也是很重要。

我的心不讓它跑到煩惱境上，只有這樣子，會有效果出來嗎？不會！還需對治煩惱，對治煩惱才會有效果出來，只是心沒有跑到煩惱對境，這樣子沒有辦法有效果出來，我還要對治煩惱。要對治煩惱，另外一個方法就是增長我們正確的智慧，這個想法要對治煩惱，正面的這些智慧，這個正確的想法要增長，所以這兩個是靠什麼呢？觀。所以觀就是對治煩惱，才會有效果出來。所以剛剛我們講兩個嘛！比如說，(止修)不讓我們的心跑到這個煩惱境，然後(觀修)對治這些煩惱，透過這兩個，才能夠有效果出來。

宗大師講的，後面引《解深密經》，主要講的是什麼呢？我們修每一個階段，一定要有止修，它有什麼幫助？觀修，對我們有什麼幫助？我們都要理解。這是第一個科判。

再來第二個科判，「第二顯示此二攝一切定。」此二指的就是止修跟觀修，止修跟觀修這兩個能夠攝一切的定，是什麼意思呢？一切的修行，只有修這兩個，沒有其他的修，不管密乘的生起次第、圓滿次第，講得非常神奇，那些的定也好，我們顯教裏面從依止善知識，下士道，中士道，上士道這些修行，怎麼修，我們講各種的修行，但是真正的來說，只有講止修跟觀修，沒有其他的，只有止修跟觀修。

我們每一個修的目標是什麼？我們要成就各種各的，也是靠這個止修跟觀修，因為每一個能夠成就，是靠各種各的修行。各種各的修行，都含攝到止修跟觀修。所以止修跟觀修，它可以含攝一切的修行，也可以成辦一切的成就，各種各的成就。所以我們可以理解兩個道理，一個止修跟觀修這兩個可以攝一切的修行，這是一個。第二個：可以成辦一切的成就，有這個道理。所以第二個科判裏面，宗大師講的重點就是這個。所以這裏面，宗大師的結論，「故欲求定者，不能尋求無邊差別。應求一切等持總聚止觀二品，一切時中恒應修學。」所以宗大師後面講「一切時中恒應修學」，它是多麼重要。你們時時刻刻都一定要注重這個，宗大師就強調這邊。所以宗大師第二個科判的結論在哪里？我們要抓到。

為什麼時時刻刻我們要注重這個呢？我們心裏追求各種各的成就，我們一定有，是吧？可能有的人想要長壽，有的人想生意好，有的人想各種各的，有的人想下一生要不墮三惡道，或者是趕快成佛。我們有各種各的不同追求，當然各種各的追求，一定有修行的方法。這些修行是也是含攝到止修跟觀修，所以止修跟觀修這兩個，我們沒有做好的話，任一個修行，沒有辦法如理的修行，沒有辦法成辦我們自己的成就，所以中間我們就要抓它的重點。

一切時中我們怎麼做呢？例如：我們都要上班，怎麼做呢？我們看宗大師在依止善知識那一個階段，下座的時候，他有沒有說(ｐ46)密護根門、正知而行…。這些都是止修跟觀修的一種。連下座也有止修跟觀修的方法，也是可以修的。所以止修與觀修，你們不要想一定只有上座，沒有下座，也是有下座的，因為任一個法修的時候，上座與下座兩種角度我們要修嘛，是吧？任一個法我們修的時候，一定有上座、下座，二十四個小時都要修。所以止修跟觀修這兩個，我們一定也有上座可以修的，上座大家應該都知道了，上座可以修止修，下座也可以修的。止修跟觀修下座的時候也要修的，下座的時候怎麼修呢？我們講密護根門、正知而行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽。四個裏面前面的二個，主要是下座的時候，止修跟觀修怎麼修？所以可以說，一切時中都可以修的。

後面《修次下編》跟《修次中編》，這些就引用而已。宗大師有的時候先引經典然後講結論，有的時候他先講結論然後引經典。所以這邊，先講結論然後引用這些經典。

然後再來，止跟觀的自性，止跟觀雖然是我們要雙修，沒有雙修的話，任一個成就沒有辦法成辦，任一個修行沒有辦法如理的修行。但是，這個止跟觀，我們一定要清楚，止是什麼樣子？觀是什麼樣子？我們這些不清楚的話，修的時候，就沒有辦法正確。所以止是什麼樣子？它的自性是什麼？觀，它的自性是什麼？也要清楚。所以後面第三個階段，就講止跟觀的自性。

止的這個部分，先引《解深密經》，引了之後，宗大師自己講的好像有點長，但是沒有辦法，還是長嘛，就是沒有那麼短(學員笑…)。《解深密經》引完了之後：「義謂隨所定解十二分教中，五蘊等義為所緣境。由念正知，令能緣心於所緣境，相續安住而不散亂。故心于境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。」這邊是講念跟正知。主要是透過這個念跟正知，心一直安住在境上面。這個境，任一個，各種各的都有。這裏講「十二分教中」，講各種各的，就是什麼樣的境都可以，比如依止善知識這一階段也有境，每一個階段都有不同的境嘛！所以什麼樣無所謂，就一個境上面，透過念跟正知，心長期的安住這樣子。

當初，身體一定會受不了，我們的心也受不了，然後慢慢一個個習慣後，就好像心輕安，身輕安，這些會產生，這樣子之後，心安住在那邊，都不會怎麼累，我們的心跟身都不會勞累，這樣子的一種定，就可以說是真正的止，止的自性是這樣子。這個時候不需要一定要瞭解空性，這些是不一定的，因為連外道也可以有止的證量可以產生。不需要通達諸法真實，是什麼意思？就是不需要瞭解空性，這個意思。

再來，觀，這個解釋的時候，支那和尚特別沒有辦法承認經的內容。

剛剛有兩個問題，我想大眾中間回答，可能對大家有幫助。第一個問題是：五別境這些心所：欲、勝解、念、定、慧，慧與勝解有何差別？有人這樣子問。勝解它的作用是歡喜，慧它的作用是觀察。這兩個作用不一樣。如果勝解是歡喜的話，欲與勝解有什麼差別？欲是追求，心就朝這個方向，一直追求這個境，這種就是欲。勝解，它只是歡喜，歡喜跟追求又不一樣。我們區分一下，欲，是追求這個境；勝解，是歡喜。憶念，它的作用是別忘這個境，不會忘這個境。定，是心不管一秒鐘、兩秒鐘，好像有一點點安住在那個(境)上面，就是這種作用。慧，它會分析，粗的分析，細的分析，本身有一個分析的作用，這就是慧。所以它的這些作用，各種各的心所就有各種各的不一樣的作用。

另外一個問題：這些有沒有前後的次第？應該不可以說有前後的次第，這些剛剛我們有講相應因，有五種相應，五種相應裏面，一個是時間上面的，是吧？我們講所緣相應，行相相應，所依相應，時間相應，質相應，這些都是同時的，也沒有一個是前一個是後。

另外一個問題，止觀修的時候，我們道次第裏面，放在最後面，從另一種角度看的話，它好像是一個非常高的修行的感覺，因為它是放在最後面。另外一種，這裏剛剛說了，所有的小乘的、大乘的功德，都是止修跟觀修的勝利。所以前面先要有止修跟觀修，才會生得起從依止善知識到…，所有的功德才會生得起。所以好像有一點矛盾的感覺？我們要理解，不是有矛盾。現在所有的功德是止修跟觀修的勝利，這個意思是，它是隨順的，或者是隨順的止或者是培養這個定。另外一種，觀的話，是隨順的觀或者是培養我們的觀察修。所以培養我們的止，心就安住一個境上面，比較能夠連續，這樣子一個定力的培養，還有觀察的這種慧的培養，這兩個一定要有。所有的我們的功德，一定前面需要有這兩個雙修，才可以成辦。所以一切的大小乘功德，是止修跟觀修的勝利的意思，是隨順止跟隨順觀，就這個意思。廣論裏面放在後面，這個止跟觀的意思，不是隨順的止跟觀，是真正的止跟觀。我們不需要首先有真正的止跟觀，然後才可以修依止善知識，修這些下士道、中士道…等等，不是這樣子。

因為真正的止跟觀修，這是要小心，不可以馬上隨便修。因為真正的止跟觀，它的能力非常強。它的能力非常強，有什麼樣子呢？比如我們馬上就會有神通..等等，如果有這樣子的話，我們自己的意樂，都沒有到非常好的，我們心沒有一個非常好、圓滿的意樂之前，我們有這些神通的話，會造很大的惡業。有神通的話，我們想騙人，我們想做各種各種的(自利)事情，有這個神通的話，對我們只有傷害，沒有好處。

首先，我們要圓滿自己的意樂，圓滿的意樂是生起菩提心，就是圓滿的意樂。我們沒有生起菩提心的話，修止跟觀，就沒有好處，所以宗喀巴大師為什麼(止觀)放在廣論後面，原因是在這裏。但是不代表我們不要培養定跟慧，不是這個意思哦！還是要培養自己的定跟慧，這個非常重要！宗大師剛剛有講嘛！一切時中要止修、觀修，是吧？這是什麼意思？一切時中要培養我們的定跟慧，就這個意思，所以我們要分得清楚。

還有，我們一般人，修止這個意思是“培養我們的定”，這個部分就不會想修止，我們一般不會這樣子想。宗大師說，一切時中我們要修止，是吧？宗大師修止這個定位，連下座的時候，培養我們的憶念跟正知。比如說憶念就是培養定，正知培養慧。所以，這樣子下座的時候，宗大師把憶念跟正知範圍定位為修止跟觀，有這個意思。我們一般不會這樣子想，這要搞清楚，修止好像一定要安安靜靜的，沒有聲音的，在一個房間裏面，好像就這種修行的感覺，我們就是這樣子想，這是不一樣的哦，這是我們要清楚的。

我們一般這樣子認為修止，宗大師講的修止，應該是真正的止，我們要修的話，就是後面的奢摩他。修後面奢摩他的話，我們自己認定的修止，也沒有到宗大師講的那種，先當基礎的這種修止也不會修，平常憶念、正知這些也不會培養。然後在房間閉關，真正為成就奢摩他的這個證量，我們修的方式跟宗大師講的修的方式，這個定位，也是差得滿大的，所以我們也沒有到那個，也沒有到這邊，什麼都不是。

宗大師所講的修止，是非常嚴格的，我們這一兩年就一直學奢摩他，這裏面就看得出來，宗大師講的要求很高，他指出來這個昏沈跟掉舉，他指出來的昏沈很細很細。他修奢摩他的定位，真的要求非常高，好像我們修的是昏沈(學員笑！)，我們不是修奢摩他。我們在房間裏修止的時候，自己認為是真正的開始修奢摩他，我們自己應該這樣認為吧？實際上不是，實際上宗大師他的標準，我們從那邊看的話，變成我們是修昏沉。

所以，我們修的好像就有問題！一個問題，平常我們也不會培養，這個也是我們的認定有錯。我們認定的修止，上座的修止非常敏銳，非常清楚。我們認出來的定位，有這樣子的話，我們下座的時候，憶念跟正知這些也是修止，這樣子屬於修止的範圍，好像有通這個道理。平常我們自己的認定，修止是什麼都不想，有一點點睡覺的樣子，我們認定這樣子的話，平常的修憶念跟正知，這兩個好像不屬於修止的範圍，這是我們的認定有問題，我們自己認為的定位有問題。所以我們自己要清楚，我們自己修止的認定是非常奇怪的，對平常修行上面也沒有幫助，為修證得奢摩他上面也沒有幫助。它是對什麼有幫助呢？我們自己認定的這種修止，對什麼有幫助呢？可能增加昏沈(學員笑！)，有可能下輩子就墮到畜牲道，有可能就到無想天，兩個其中一個。所以我們自己認定的修止，有這些問題。

再來，觀的自性(二.毗缽舍那自性.)，引出來《解深密經》「即前經雲」，指的就是《解深密經》。一樣，講止的自性是引《解深密經》。現在觀的自性講的時候，也是引《解深密經》。《解深密經》引完了之後，宗大師說，這裏面，觀的定義講出來，好像沒有辦法分開，修觀的話，不要思考或者是不要修慧，沒有辦法這樣子講，一定是直接指出來，觀就是一個慧。

這樣指出來之故，支那和尚無法接受這段的經文，他完全無法接受。所以引這部經之後，宗大師說：「此經宣說毗缽舍那是觀察慧,最極明顯無可抵賴，傳說支那堪布見已謗雲，『此是經否不得而知.』用足毀踏。」所以支那和尚(支那堪布)沒有辦法接受這一段句子，因為太明顯了，它講這個是觀察慧，其他經可能解釋為另外一種，也就可以嘛！這太明顯了，沒有辦法解釋嘛！他覺得這部經不是佛講的，所以他無法接受。「因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意，乃為修習甚深法義，不順此經故用足毀踏。」

然後再引了很多，各種各的經，跟《解深密經》的道理一樣，先是《寶雲經》，還有《莊嚴經論》，《莊嚴經論》引了二個階段，兩種，再來引《菩薩地》，第四個，然後再來《修次中編》，再來《般若波羅密多教授論》，再來又《解深密經》，這些裏面的內容都一樣的。宗大師他引很多的經，是為什麼呢？因為支那堪布的種種教導，很多人相應、很多人喜歡，因為比較容易做嘛！所以宗大師要引很多的經，就比較有利。

剛剛也有引《解深密經》不是嗎？是吧？還有《集論》(聖無著所著)，《集論》沒有特別引出來。這個之後，宗大師的解釋，為什麼奢摩他的名稱，為什麼毗缽舍那的名稱，從這個名稱的解釋，我們這裏念一下，……，這邊引了那麼多經，裏面呢？我們要理解是他破除支那和尚；也有的人認為，觀，馬上就要想空性，這個是不對的。因為觀的對境不止勝義諦，世俗諦也是觀的對境。所以觀，他的境世俗諦、勝義諦都有，這個我們要清楚。

所以這裏面，宗大師說，觀，不一定瞭解空性，止，不一定不瞭解空性。止，也有瞭解空性的止。觀，也有不瞭解空性之觀。所以止跟觀，這兩個不是從對境的角度分的，它是有境上面分的。對境，比如說空性上面，也有止，也有觀。世俗諦的對境上面，比如說，放一個佛像我們把它當對境，修止也可以，修觀也可以。所以世俗諦的佛像來說，也可以修止，也可以修觀。勝義諦的空性來說，也可以修止，也可以修觀。所以止跟觀不是從對境的角度分的哦！這裏宗大師有這些解釋。後面引出來：(P340)「集論於事邊際，開說如所有性及盡所有性之二。寂靜論師如前所說止觀皆能俱緣如所有性盡所有性。是故止觀非就所緣境相而分，旣有通達空性之止，亦有不達空性之觀。若能止心於外境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀」。

這邊有二個內容，前面這個階段，講了悟空性的止也存在，是吧？「是故止觀非就所緣境相而分」，所以，「既有通達空性之止」，也有通達空性的止。「也有不通達空性之觀」。所以這一個階段有這個內容。另外，止跟觀的名字從這裏解釋，看一下：「若能止心於外境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀。」說明這個止是什麼？說明這個勝觀是什麼？為什麼稱這個名字的理由講出來。這裏觀，是觀察到非常深入的道理，就觀察到，就這個意思。它是什麼呢？這個慧，先聞慧，再來思慧，再來修慧，修慧的後面，才會達到這個觀，所以這個觀，它看得到的東西，瞭解的道理，非常非常殊勝。殊勝的意思是跟其他不一樣，跟聞慧、跟思慧、跟修慧，跟一般的慧不一樣，已經超過了這些階段，就這個意思。殊勝的意思是超過(聞慧、思慧、一般的修慧)的瞭解，超過的瞭解意思是，前面的這些階段，瞭解的非常淺。聞慧、思慧、一般的修慧，這個過程瞭解非常淺。觀的時候，它是比那些階段超過的一種瞭解，超過的一種觀察。所以是勝觀，就這個意思，殊勝有這個意思。

聞、思、修這些，聞的時候，好像這個東西是從別人瞭解，從別人開始，或者從書上看到，這樣子的一種理解，這就是聞慧。

思慧的時候，這些道理，在我們的腦筋裏面，自己還一直研究的樣子，內容裏面還更深入的思惟。還更深入思惟的時候，是配合自己的理由，應該可以說，用的理由不是別人講的，現在思惟的時候，用的理由是自己的，自己找到的理由。那個時候可以說這個慧，有一點變成自己的，以前的聞慧，好像不是自己的東西，是別人東西的樣子。所以思慧之後，變成我自己好像有發現到一種道理，確實就是這個樣子，不是從別人聽到、書上看到，開始聽到這樣子而已，就是自己有發現到這個道理，有深入的思惟之後，找到很多的理由，然後確實是有這個道理，所以這個是思慧。

思慧的後面，會生起定解，我們平常講定解，這個是思慧之後才會生起。所以思慧之後，這個定解，法王平常講這個定解之後，就會增加信心，真的相信。真的相信了之後，這個道理確實就是這樣子，我們心能夠接受它。能夠接受，我們就會歡喜，不止是接受，還更歡喜。歡喜之後，又會希求。希求，然後修的話，我們心跟這個境，比較容易串習，我們心會喜歡，我的心、想法跟這個道理一模一樣。我不會想得那麼亂，完全不符合道理的這些想法。因為我們已經定解了，已經歡喜、又希求了，這個之後，我們心非常容易跟這個道理結合、串習。一直想串習，一直想結合。一直想結合，這個時候開始修，修的當中，也有另外一個、真正的、新的感受，當中也會找到很多各種各的理由。以前聞慧的、思慧的時候，沒有發現到的，現在我們自己的心跟這個境結合的、一個長期的串習當中，會找到各種各的理由。所以透過這樣子，又會生起一種慧，又增長智慧，又開智慧，所以又開一些智慧，這個就稱它修慧。

聞慧、思慧、修慧，好像聞慧這個基礎，然後思慧，它有點過濾聞慧的東西。然後思慧，它把聞慧裏面的這些東西過濾，變成抓出來非常好的一些東西。然後修慧？又過濾思慧的這些東西，還更發現到一些精要，這是修慧。所以修慧也不需要一定要到勝觀–毗缽舍那，還不需要到那個階段。

這個修慧，還有很多的層次，勝觀也是修慧裏面的一部份。修慧當初不是勝觀，但是後面，它的境界愈來愈高的時候，就會變成勝觀，就會變成我們現在講的這個觀。那個時候，又比以前的智慧還更超越的，所以這邊講殊勝，這個勝觀，這個勝，是比前面的這些層次，非常超越的一種觀察到的力量，就這個意思，所以是勝觀。

止觀我們藏文應該是“止勝”，我們是講“喜ㄏㄚˋ”ㄏㄚˋ，就是殊勝這個勝，藏文的名字是止勝，不是止觀。沒有關係，我們平常用止觀嘛，從藏文的角度，不會說止觀，就說止勝。這樣子有好處是，馬上知道這個是勝觀，就知道這個意思。一般講觀的時候，和觀察修連在一起的樣子，是吧？和觀察修連在一起，所以比較容易誤解，比較容易混淆。藏文非常清楚，它就是一般的“觀察”跟現在這邊講的“勝觀”。宗大師這邊講，說明什麼是勝觀，意思是什麼？我們藏文一直用勝觀，所以宗大師為什麼用勝觀的原因在哪里？說明什麼是止，這個名字的解釋是什麼？我們從這裏總結來說，為什麼用這個名字？宗大師有這個解釋，「若能止心於外境轉，住內所緣即說名止，」對，這是止的說明。然後「增上觀照即名勝觀。」就是勝觀。這裏宗大師解釋，什麼是止？什麼是勝觀？解釋在這裏。所以這一個科判裏面，最主要是這兩個解釋名詞，剛剛這一階段抓一下，也可以。

然後破除別人的、他宗的說法，「有說內心無分別住，無明瞭相說名為止，有明瞭力說明為觀，此不應理。」這是別人的說法，他宗的說法，反駁他宗的說法，這些不是那麼重要。

還有別人的說法，(P341/L1)「故說一切明瞭安樂無分別定，皆證真性全無確證。諸證空性妙三摩地，雖有明樂無所分別，諸未趣向空性之定，亦有極多明瞭安樂及無分別，故應善辦二定差別」。反駁了他宗之後，宗大師作一個結論，是什麼呢？因為很多人有誤解，什麼樣子誤解呢？就是無分別的這種「明瞭安樂」，「明瞭安樂」無所分別，這樣子的“無分別定”，是跟瞭解空性的這個“觀”，持空性的觀，好像分不清楚。實際上是他還沒有到瞭解空性的觀，但是他自己認為我已經到了悟空性了，或者是我現在已經修了空性了。無分別跟修空性不一樣，因為我們的心不散亂跟破除這個散亂的想法不一樣嘛！心不散亂跟散亂的執著，我們破除這個執著，不一樣，所以無分別只是心沒有散亂。「明瞭安樂」這個是止–奢摩他的階段就可以產生，不需要瞭解空性。但是無分別跟破除執著，混在一起，這個不可以，不是等號。破除執著，破除實有，這是瞭解空性。破除散亂的執著跟不散亂，這個不一樣。不散亂不代表破除散亂的實有執，這是不一樣哦，所以這裏有很多誤解。宗大師將它分清楚，我們也一定要分得清楚，「故應善辨二定差別」，一定要好好的分開，這是一個結論，反駁了之後(下)一個結論。我們要理解這個部分。這樣子可以吧？

剛剛前面，到我們還沒有念的之前，這就是反駁他宗的說法，後面是宗大師(下)的一個結論，又給我們開示，這是第三個科判。

第四個科判，一定要雙修，是吧？這個理由必須雙修，好像時間不行，(今天下午繼續可以吧？我們就下午繼續。)就是科判裏面，重要的我們抓到就可以。剛剛這樣子會不會太慢？(學員：不會。)還可以嗎？(學員：可以。)好，我們就先到這裏。