人生何處不相逢

思惟、目的是利益遍滿虛空的如母有情眾生，無論如何一定要得到所能獲得的果位之中，究竟圓滿的佛果珍貴寶。就得到佛果方面而言，方法應當是純正的佛法，這個純正的法應該是完整的、沒有錯誤的，而且次第應當是沒有錯亂的，具足這些條件的就是道次第，如此對道次第來進行聞思，產生這個動機來聽聞教法。

首先，心要能夠專一安放在所緣對境上，此時要齊備二種特色，在齊備二種特色的情況下，心完全安放在所緣的物件上面，已經安放在所緣的物件上之後，會發生什麼事呢？沉掉會產生，過一段時間之後昏沉和掉舉會出現。

沉掉如果產生，首先要去認識它，這個要由正知分析把它辨明清楚，如果要透過正知去分析辨明清楚，那事先前面就要先瞭解沉的性相是什麼？掉舉的性相是什麼？這些要先瞭解清楚，然後才能夠運用正知，如同自己所瞭解的性相一樣去分析，沉有沒有出現？掉舉有沒有出現？如果分析清楚了，發現它出現了之後，才能進行排除的活動，把它排除掉，把這個順序瞭解後就知道大綱要分成二項。

心已經安放在所緣的對境之上，後面要做什麼事情？後面要做的事情就是二項，即當沉和掉舉產生的時候，應當要做什麼事情？沉和掉舉已經離開了(沒有了)應當要做什麼事情？就分成這二項。

如果沉和掉舉產生的時候，當然要進行排除的工作，把沉掉排除掉。假設沉和掉舉沒有產生，就不能再進行排除的工作，因此要分成這二項。首先第一項，如果不能認明清楚沉和掉舉，應當要怎麼做？再過來是已經認明清楚了，可是我不努力把它排除掉的話，這也不對啊！應當對治的方式是什麼？這個要先瞭解。

前面談到沉和掉產生的時候，當然我要進行對付的工作，把它排除掉，假設我不對付它，那就不對了。但是沉和掉已經沒有了，我又進行對付的工作那也不對，這個時候不要用對付的工作。

首先第一項沉和掉產生的時候，我應該怎麼作？這裏要先分成二項，就是產生的時候，當然我要先用正知把它界定、辨明清楚，已經辨明清楚後，當然我要用對治的方式把它排除掉，所以這裏就要先講沉和掉的性相是什麼？先作一個抉擇。

之後就談到，在禪修的時候能夠了知沉掉有沒有產生的正知，要怎樣產生呢？現在就談到第二項。P367倒數第二行，正知雲何生耶。要去檢查分析沉和掉有沒有產生，當然要靠正知，而正知怎麼產生呢？現在談到這個段落。

P367L6于正修時生覺沉掉正知之方便者，一直到倒數第二行，正知雲何生耶的前面，這整個段落算是一個銜接的段落，這個段落要討論的是一定要產生正知，正知非常重要，一定要有，原因何在呢？這個段落都要說明原因，為什麼一定要產生正知，這是說明原因的。為什麼當作一個銜接的段落呢？因為實際上這整個段落正式要講的內容是正知如何產生？用什麼方法可以產生正知？這是這個段落要討論的主題。可是先要說明為什麼要產生正知？它為什麼重要？原因何在？用這個段落來作說明。說明之後馬上就想到原來正知這麼重要，非要產生不可，但是怎麼產生它呢？實際上這個段落的主題思想，是用什麼方法來產生正知。但是先用這段落來銜接說明它非常重要是、有原因，重要的原因是什麼？做了說明之後馬上想到，那有什麼方法來產生正知呢？接下來就銜接到倒數第二行，正知雲何生耶，怎麼產生正知呢？因此前面這一段當作是一個銜接的段落。

正知雲何生耶？接下來就討論這個問題，正知產生的方法要靠什麼？方法有二個，p367倒數第二行修正知重要一因，那表示還有其他的原因，這只是重要的一個原因，所以這是第一個原因，還有其他的原因來產生正知，現在講的是第一項。再過來還有第二個原因，p368L2餘一因者，是正知不共修法。產生正知的原因要講二項，現在要講第一項，前修念法，即修正知重要一因。這裏開始要講第一項，一直講到p368L2餘一因者的前面為止，這是第一個原因。即修正知重要一因，以若能生相續憶念，由此開始要講方法，重要的因素要怎麼做，講了之後還要用《入菩薩行論》《辨中邊論釋》來作支援的根據。

首先解釋重要的原因，p367倒數第二行，前面修憶念的方法，實際上就是修正知重要的一個原因，因此這裏要從憶念和正知因果關係來作說明，以若能生持續憶念，即能破除忘境流散，如果內心憶念的力量很強大的話，那把觀修的所緣對境忘掉了，心思散亂而離開了，這種情況就不會發生，所以就能破除掉。因為這種情況不會發生、能夠破除掉之故，因此昏沉和掉舉已經產生了很久仍然混然不知，這種情況就不會發生，亦能遮止沉掉生已久而不覺，所以這種情況就不會發生。

因此之故，當新產生沉和掉的時候馬上很容易察覺了、就能夠知道了。這個意思是指沉和掉一來的時候很容易知道，為什麼呢？因為平常不是這樣子，所以現在如果沉和掉出現會成為一種新的情況，因此內心立刻就可以察覺它，很容易去了知它。

譬如假設二十四小時內心都在沉和掉之中，現在如果沉掉出現了，如何去察知它呢？沒有辦法，不可能知道嘛！因為大概不是一個新的情況，不會有一個新的感受，因為始終都在沉掉裏面，所以現在要去認識它、察知它，實在是很困難。因為二十四小時都在昏沉和掉舉之中，所以沉掉有沒有產生，沒辦法知道，因為都在裏面，因此沒辦法知道。

現在假設憶念的力量非常強大，因此二十四小時差不多都不在沉和掉裏面，因為都有憶念的力量很強大，維繫在所緣上面，如果這樣偶爾沉掉才出現，那會變成內心一個新的情況，這個新的情況一出現，當然馬上會有新的感受，很容易察覺得到。所以假設憶念的力量很強大，念力很強大的話，當然要去察覺沉掉就很容易了。

這個部分自己切身的經驗也很容易瞭解的，就自己禪修的經驗看一看，假設在念力不存在的情況下，沉和掉會持續很久，但是在念力齊備的情況之下，沉掉就算產生也非常短暫，這個自己切身經驗觀察一下就很容易瞭解了，真的是這個樣子(確實是這個樣子)。

底下又談到，又覺失念之沉掉，與覺未失念之沉掉，二時延促觀心極顯。覺失去憶念的沉掉以及覺未失憶念的沉掉，這二種段落時間短或長很明顯，自己觀察自己的內心切身的經驗就會知道。在沒有念力的情況之下，沉掉都要很久，有念力的情況下很容易察覺，一下子就結束了。就表示念力存在的情況下，正知很容易產生。因此沉掉就算出現，也不會太長，時間延和促(長和短)就很容易知道了，這個是切身經驗就可以知道了。

故《入行論》密意說雲：「住念護意門，爾時生正知。」入行論考慮到前面的內容故如此開示。前面的情況就是p367倒數第一行，故生沉掉極易覺了，前面談到很多原因，不過結論就是這個樣子。前面倒數第二行，若能生持續憶念…，故生沉掉極易覺了。中間的段落我們就跳過去，中間段落有一個因果關係存在，即如果有持續的憶念，憶念的力量強大的話，那忘掉對境、心思流散不會發生，因為這個事情不會發生之故，因此沉掉產生很久也不會察覺，這種情況也不會發生。所以只要新的情況(沉掉)出現，馬上就容易覺了，所以這其實只有「若能生持續憶念，故生沉掉極易覺了」這樣就可以明白瞭解。

考慮到這個情況，故《入菩薩行論》針對這一點作了這個開示，「住念護意門，爾時生正知。」如果安住在憶念之中，守護自己內心的時候，正知很容易產生，就是前面的句子，p367倒數第二行，如果內心有持續的憶念，故生沉掉極易覺了，極易覺了就是正知，產生沉掉的時候很容易察覺，察覺的力量當然就是正知，所以有持續憶念，如果憶念的力量強大，正知就很容易產生了，這個剛好就是《入菩薩行論》所談到，住念護意門，爾時生正知。正知就很容易出現了，可見憶念的力量很重要，如果憶念持續存在的話，正知就很容易產生了，這是從《入菩薩行論》作一個支援的根據。

《辨中邊論釋》(世親所寫)，裏面是引用無著的句子。《辨中邊論釋》雲「言(即引用別的書的內容)正知者由念記言，覺沉掉者，謂安住念始有正知，是故說雲(指別的經文有這樣談到)由念記言。」所謂的正知是指憶念不忘失，如果憶念不忘失就很容易了知沉掉，這是引用別的經文。所以安住在憶念之中，很容易就具足正知，有的經文就談到，如果不忘失憶念的話，就很容易產生正知，就引用這麼一個經文來談到。

再來是餘一因者(又另一個原因、第二個原因)，是正知不共修法，前面談到產生正知ㄧ個重要的原因是靠憶念，經由念力本身就容易產生正知，已經講完了。再過來是純粹就正知自己來講，怎樣產生正知，從正知自己的角度來考慮，不共的修法是指這個意思。

即令心緣佛像等所取之相，或緣能取明瞭等相，次如前說于修念中，行相要嘛是所取對境的行相，要嘛就是能取內心的行相。次如前說于修念中，是指憶念的力量也存在，就前面談到的方式，修憶念的時候念力已經存在了，在念力已經存在的情況下，再去觀察內心，於其他的對境已經散亂開了還是沒有散亂開，這樣去維持住這個心，這是修正知一個非常重要的關鍵。

關於這一點是根據《入菩薩行論》雲「數數審觀察身心諸分位，總彼彼即是守護正知相。」前面有談到一個部份要稍微瞭解一下，即令心緣佛像等所取之相，或緣能取(執)明瞭等相，這裏談到二個所取和能執，通常「所取」指的是對境，這是緣取對境的一個行相。或者「能執」是指有境本身。所以經常用取和執這二項，唯識宗最常用此，唯識宗的空性是指取執、它質為空之空性，「取」就是指所取的對境，「執」就是心識本身，它質是不同的材質，不同的質料，這是空的、沒有的。這是指就所取的對境和能執的內心本身，他們是本質完全不相同，是無關係的其他者，這種情況是空的、是沒有的，不是這個樣子的，這就是唯識宗討論到的空性。

這裏講的取是對境(物件)，執是心識本身。在安止的段落談到，要緣取一個所緣物件來觀修，可以緣取佛像，因此這裏談到佛像，譬如緣取釋迦摩尼佛像來當作我要觀修的物件，這個也可以，這種情況就是所取。緣取一個對境來當作物件，但是有時候可以緣取自己內心明晰的部份當作所緣的物件來觀修，這個也可以，所以內心明晰的部份也是可以緣取的，這裏談到或緣能取明瞭等相，緣取內心明白瞭解，那個「明」是指明晰，「了」是瞭解，緣取內心明白瞭解(明晰瞭解)這個部份，來當作物件，這個也可以。

假設緣取內心明晰的部份，那是配合密咒乘的禪修方式，如果緣取佛像是緣取所取的對境，這純粹只是顯教乘門禪修的方式。不過如果緣取內心明晰的部份，就又有二種情況，一個是內心世俗諦的方面，一個是內心勝義諦的方面。

如果就內心勝義諦的方面來講，是指內心自性本身它是空性的，空性的部分去討論的的話，就是內心勝義諦的部份。其次如果內心世俗諦的部份來講，首先內心本身是一個神識，因此神識它有一個明白瞭解的能力存在，這個部分並沒有討論到內心空性的部份，就心本身而言它是一個心識，它有一個明白瞭解的能力，它能夠認識清楚，這是內心一個特色，所以緣取內心這個特色，內心本身是一個神識，它有一個明晰瞭解的能力，專注在這個特性上，這是就內心世俗諦方面來緣取的，這跟空性的意義沒有關係。

這裏討論的是內心緣取明白瞭解等相，是指內心世俗諦這個部份的特性，不是指勝義諦這個部分的特性。內心無論如何它是一個心識，神識它有一個明白瞭解的能力，這個部份可以當作顯宗禪修的方式，但是假設內心明白瞭解的能力更加細分，到了最微細內心的時候，那又是屬於密咒乘門的實修方式。

前面已經講了正知的產生，要靠二個原因，由此能生沉掉將生了知正知，因此之故前面已經談過二項，之後「由此」是指第二項，就是不共的修法，由此能生沉掉將生了知正知，用第二種方式會產生正知，是講沉掉即將要產生的時候，就能夠察覺的正知，靠著第二種方式就可以產生的。

「由修念法」是指前面那種方式，第一種正因，透過強有力的念力，會產生正知，所以修念法是指前面那種方式(第一種正因)，是遮散後所起忘念(是遮除已經渙散之後所起的忘念)，這二種情況應善辨別，要區分清楚。

這樣應該可以瞭解，至尊仁波切做了一個清楚明白的區分，就是正知之所以產生要靠二個原因，一種靠著憶念的力量來引發正知，這是第一種原因，第二種是作為察覺沉掉(偵查力量)的正知，它是如何產生？產生的方式是什麼？明白把它區分清楚，如此做了一個開示。把二種情況做了詳細說明之後，最後至尊仁波切就說，應善辨別。就是要好好的、明白的把它區分清楚，意思就是不能把它混為一談，引發正知產生的原因是什麼？把這二個全部混在一起，或是沒有次第關係，或是全部混雜在一起，或是忘了一項、不齊備等等，不是這個樣子的。因為已經講了正知產生要二個原因，而且二個原因也都把它明白講解區分清楚，所以要能應善辨別。

不能妥善把它區分清楚而作實修，就會有不好的效果。前面談到正知產生的二個原因，一個是作為偵查的力量的正知如何產生，一個是依靠念力的力量而產生的正知又是怎麼來做。這二種原因要詳細說明，把它區分開來。如果把二者都混雜在一起，意思是指這是一個原因如此來產生正知，這是一個不共原因來產生正知，這是由念力而生出來的，這是作為偵查用的正知，這些都不瞭解，只知道正知，把這二種原因全部混雜在一起，不能夠區分清楚的話，現在作實修者很多人都是這個樣子的。

若不爾者，「爾」是指前面應善辨別，如果不能夠妥善的辨別清楚，辨別生正知的二種原因，雜一切心全無分別，把這二個原因全部混雜在一起，不能夠區分清楚，如今後人修習而修，就像現在很多人都這樣來作禪修，全部把它混雜在一起，不能夠區分清楚、也不瞭解，因此就這樣來作禪修，如果這樣禪修，由混亂因，三摩地果恐亦如是。就是因的部份含含混混，果的部份也是含含混混，因為禪修的時候，二種正因的內容不能區分清楚，所以含含混混，這樣去作實修，以後生出的等持也是含含混混的，不是很純淨的，也僅僅只是這個樣子呢！這個就是不能夠把它分辨清楚，它的毛病弊端就會這個樣子。

「故」就是結論、所以，就表示應善辨別很重要，如果不這樣做會有什麼後果？故應順大論細慧觀察修驗抉擇，應當自己要作實修的時候，實修的方式、實修的內容一定要根據大論詳細所作的開示內容，好好的進行抉擇，這是極為重要的，要靠大論所開示的內容，把要禪修的內容好好的謹慎作抉擇、明白清楚，然後再進行實修。不應唯恃耐勞，只靠著自己精進努力，對於所要修的內容怎麼作，這些都沒有作抉擇，也沒有經由大論做詳細的分析，就靠自己精進努力埋頭苦幹就實修了。

如果這樣就如攝波羅蜜多論雲「獨修精進自苦邊，慧伴將護成大利。」如果單獨只是靠精進來作實修，最後只會有很多的勞累痛苦而已，如果有勝慧陪伴一起的話，這個實修才會有很大的成效。

正知的產生靠二種方法(二因)，第一個原因是靠著念力而引發的正知，其次是作為偵查方式的正知，這是講正知怎麼產生靠什麼原因？這裏還談到它的功效，作為偵查方式的正知有何功效呢？沉掉還沒有產生之前能夠分辨明白清楚，沉掉還沒有來之前，就能夠瞭解清楚，這是作為偵查方式的正知。

由念力產生的正知，是指沉掉出現的時候，馬上就能夠抓到它，馬上就能夠察覺(知道)呢！可見它的功效各自各自不同，因此要把它區分清楚，這前面也談到過，把它區分清楚非常重要呢！

作為由念力產生的正知，沉掉出現馬上就能夠察覺，而且由忘失所緣對境形成的散亂，這種毛病也不會產生。這個就談到作為偵查方式的正知，它的用處、功效在哪里？由念力產生的正知，它的功效、用處在哪里？所以各自各自不同的。

在實修的時候，這個區分非常重要，因為如果能夠把它區分清楚的話，禪修的時候，就能夠觀察現在到底缺少哪一個能力？這個能力不足的部分應該怎麼去加強它？用什麼方式可以使它產生？這些才能夠知道嘛！才能夠去看看自己的實修是怎麼樣子的調整更加進步。

現在所談的這些內容完全都不知道，變成實修的時候是含含混混的，因為實修的次第也不知道，數量也不知道，二種正因的功效、利益是什麼也不知道？如果這樣去作實修的話，就很容易形成一個後果，就是勞而無獲，故言獨修精進自苦邊，亦即實修到最後非常勞累不堪，但是沒有任何成效，勞而無獲。

我們現在的實修，大概非常肯定都是這樣作實修的，含含混混作實修，沒有辦法把它區分清楚。這樣做的話一個小時、二個小時、今天實修或是實修一周、持續一個月、持續一年，含含混混之故，常常都是勞而無獲，這裏談到不可以這個樣子。因為如果這個樣子，只會自己吃虧，發了很大的心血勞力，不過到最後沒有什麼成效，所以是勞而無獲。

憶念和正知的討論，不是只有在安止的段落才需要的，實際上在廣論道次第的學習也都非常重要的，即一定要有大論作為根據，對於論典裏詞句的意義要沒有顛倒，正確瞭解它的意義，瞭解了之後才能夠作實修，實修才不會錯誤。

對於廣論的講說者、學習者，也有這樣的情況，就是在解釋說明的時候，想到什麼就說什麼，而不是根據對論典的意義，有一個正確的瞭解，然後把所瞭解的內容說出來。如果這樣作可能會使別人我愛執更加嚴重、煩惱更加嚴重，可能有這種危險。

自己學的時候是看廣論，禪修也應該是禪修裏面的內容，應該是這個樣子。可是等到講說的時候，卻想到什麼就說什麼，各種各類隨便亂講、脫口而出，如果是這種樣子的話，就二邊不一樣了，這可能會發生一個危險，即把對方引導進入顛倒的道路，使他的內心我愛執還要更加嚴重，煩惱還要更加嚴重，因此這裏為什麼談到，即使是講說無論如何一定要根據大論的內容，這是非常重要的。

我們已經講完第一個大綱，即如果不能認明沉和掉，要靠什麼來對治？這個分成二項，首先要抉擇沉和掉的性相，以及在觀修的時候能夠察知沉和掉是要靠正知，正知如何產生？這二個都講完了。即不能夠認明清楚沉和掉，對治的方式是什麼？這個講完之後要講第二項，即已經認明清楚沉和掉，認明清楚之後，應當是要發力氣，把沉和掉排除掉。假設不發力氣把它排除掉的話，那怎麼辦呢？還要做一個討論，還有一個對治的方式。

P368L9第二修習知已為斷彼故對治不勤功用，修習正念正知之法，若如前說善修習已，前面都已經討論過啦！按照那個方式妥善的去禪修，妥善的產生憶念和正知之後，生起有力的憶念和正知，靠前面的方式可以產生，由有威力的正知就算是極細的沉和掉皆能覺了，必無不知沉掉之過。所以不能察覺沉和掉的過失根本就不會產生。

然彼生已，忍受不修破除功用。問題是沉和掉已經產生之後，應當用對治把它排除掉，可是現在不運用對治把它排除，就會形成等持(三摩地)最大的一個過失，因為若心成習，如果養成這樣一個習慣，遠離沉掉的等持就不能產生。這個意思是指一定要依止對治，把沉和掉排除掉，前面說由正知故已經察覺了，察覺了之後一定要用對治的力量把沉和掉排除，假設不能運用對治排除沉和掉就會有這些毛病了。

一樣的道理，平常我們學習佛法的時候，應當把所學習到法的內容，立刻付諸行動而作實踐，把所了知的法放在內心上，把這個法跟自己的內心結合在一起，運用這個法來作實修、來作實踐，這樣去改變自己的內心，應該是要這樣子作，立刻付諸實踐。

就像這裏談到的，由正知察覺沉和掉之後，當然立刻把它排除，但是現在不作，讓沉掉繼續下去，就會非常嚴重，會形成一個惡劣的習慣。假設學習佛法之後，佛法內容已經瞭解了，但是不把所瞭解的內容運用在內心去作實修，就不能發揮功效了。

這種情況就是只瞭解佛法的內容，但是不重視將佛法運用在內心上而作實修，這樣會變成一個壞習慣。就像現在談到沉掉已經產生了，但是不重視把沉掉排除掉，就是跟這個情況相類似的，這裏談到若心成習，就是指成為一個惡劣的習慣。成為一個壞的習慣就是指前面談的毛病不知道，透過方法學習憶念和正知之後，已經知道毛病，但是就算毛病已經知道了，可是又不把毛病排除掉，繼續處於毛病之中，所以會變成一個惡劣的習慣。

知道佛法，是要用佛法的內容來改變自己的內心，把心和法結合在一起而作實修，但現在不作，即佛法學習了也知道了，可是又不去作，這樣會變成一個壞的習慣，就像這裏談到的，如果壞的習慣養成之後遠離沉和掉的等持不可能產生，因為不排除沉和掉，所以西藏口語有此說法，裝油的皮口袋，油就不可能再使它柔軟了，一般來講皮革塗上油會變成很柔軟了，但是假設皮做成一個袋子，裏面是裝油的，如果已經變成很僵硬了，之後在塗油會柔軟嗎？它不會柔軟了，因為它常常裝油，它已經變成僵硬再塗油沒有效果了。

如果一個人瞭解佛法之後，可是不運用佛法來實修，調伏自己的內心，內心變得非常的頑劣，然後為了調伏內心的頑劣，告訴他你要學習這個佛法、學習那個佛法，對他能不能發揮效果呢？不能發揮效果。因為當你跟他說你要學這個法、要學那個法的時候，他懂的佛法比你還多呢！因為他已經聽很多了，可是聽過這個法，他不重視把法跟自己的內心配合在一起，調伏自己的內心，不這樣作。

雖然知道了，但是不去作，這就稱為法棍。即佛法他瞭解很多，但不重視用佛法來調伏自己的內心，這種情況之下沒有任何方法可以調伏他的內心，為什麼？因為調伏內心的方式只有佛法，可是佛法又不能來調伏內心的時候，就沒有任何其他的方式可以調伏內心了，就會形成這個毛病，這個就是一個惡劣的毛病，這時候沒辦法再改變了。

這種例子很多，譬如有一個人生了某種病，這種病只有一種藥可以治療的話，但是他的體質對這種藥過敏，會便成毒，那就無藥可救啦！，因為這個藥就是要治這個病，可是藥又變成毒，當然就無藥可救了。佛法是調伏自己的內心，可是對這個人而言學習佛法之後，佛法使他的內心變得更加頑劣，那就無藥可救了，因為佛法對他已經沒有用處了，就變成法棍。跟這個情況相類似，意思即指這個惡劣的習慣不能養成，現在沉掉的產生都已經察覺了，可是又放任它根本不把它排除掉，如果這樣養成一個壞的習慣，將來遠離沉掉純真的等持當然不可能產生。

到目前為止談的是不運用對治的話，會產生什麼毛病，所以運用對治實在是非常有必要，必要的原因何在？就前面談的如果不作會有這些毛病，即遠離沉掉的等持就不能夠產生了，此即不運用對治就會有此過失，這些已經瞭解了。

瞭解之後就知道要運用對治，所以「故」就是一個結論，故生沉掉為斷彼故。如果產生沉和掉為斷彼故，對治不行應修作行功用之思。為了把沉和掉斷除之故，所以不排除沉掉這個毛病應該怎樣去對付它呢？即對治的方式？對治什麼呢？對治不行即不進行對治(不進行排除的工作)，這個毛病要去除掉，應修作行功用，所以不作行的對治就是修作行。作行指的是什麼？就是思。我們內心去思惟對境，就稱為思，用思這種方式來把不作行去除掉。

應修作行功用之思，思是指思心所，即去思惟對象的思，通常談到業和思心所是同義詞，在十二緣起分支的第二項就稱為行，即此作行，作行就是能引業。行是第二個分支，常常講行為，就是作某一件事情，也就是業，所以能引業就是這個作行。

舉個例子而言什麼叫做作行呢？經常舉的例子即思心所，這裏也談到應修作行，功用就是發力氣的，即此思心所，觀於這部份討論要分成二項，首先要界定清楚什麼稱為思，心所裏的思是什麼意思？要先界定清楚，「明」是界定清楚，已經界定清楚之後，要說明如何運用心所的思去把沉和掉滅掉，這是一項。再過來要說明清楚沉和掉產生的原因是什麼？

因此攝類學和心類學應當要學一些些，因為這裏談到思的時候是思心所，心所裏面的一個部份，所以要瞭解心所，到底有哪些心所？思心所的特色是什麼？心所分成那麼多個，也會把它分成不同的類型，在不同類型中思這個心所是屬於什麼類型？把心所分成不同的類型，就表示它們有不同的作用，這個思心所是屬於什麼作用，這些學習過心類學就容易明白瞭解。假設沒有學習過，都曾經跟大家談過了，心類學、攝類學多多少少要學一些，否則的話這些內容不太容易瞭解的，如果這些內容不太容易瞭解的話，要說明什麼是思心所的話，可能是自己猜測，天馬行空隨便講一講。除此之外，對於思心所的內容要準確瞭解非常困難，除非把攝類學、心類學學一學，不然的話要瞭解思心所是有點困難。

同樣的道理，這裏談到作行，作行是業，就是十二緣起的第二個分支行，在業力因果的理論就會講到業，業又分成有漏的業、無漏的業。業有的是能引的業，有的是圓滿的業，有的是定受報的業，有的是不定受報的業，業又分成好多種，所以心類學，俱舍論裏業力因果理論，這些都有必要好好學一學。

假設這些都有學，有基礎的話，學習下士道的內容，談到業力因果的部份，可能就比較容易瞭解了，假設這些都沒有學過，去學習廣論僅僅單獨學習廣論，學習到下士道，想要把下士道的內容有一個準確的瞭解，其實非常困難，所以無論如何大家要把攝類學、心類學這些其他的論典，對廣論的學習有幫助的其他論典一定要好好的學習，因為在學習廣論上都很有幫助、很有功效、很有用處的。

此中分二：(一)正明其思滅沉掉法，(二)明能生沉掉之因。第一項如集論雲「雲何為思」這要界定什麼是思，要說明思心所的性質、作用是什麼？因為思心所，有如此作用之故，我是不是可以運用它來滅除沉掉？怎麼去運用它呢？又進一步來說明。

正明其思滅沉掉法，如集論雲「雲何為思」這是第一項。滅沉掉法，是為斷沉掉發動心已。這是第二個大綱，就是滅沉掉法，其中界定思心所那個部份，如《集論》第一行至第三行，這裏面還要分成二項。

如集論雲「雲何為思」這是一般來談思心所是什麼意思？它的性質作用是什麼？再過來第二行，此中是說，這是個別來講思心所，所以界定思心所的部分又可以分成二段，前面那一段是指一般來講思心所是什麼樣子的內容，這個講完了。特別就現在這個滅除沉掉的部分來講，這個部分的思心所又是什麼內容？分成二段來談。