生天，生到那一種天？大有問題。修持到生天相當不容易，因此，我們也不要毁謗、看不起其他的宗教。任何宗教，有一個基本的共同點，都是教人做好事、做好人、行善道，行善程度的深淺是生天的根本。行善道，接近于禪定。一般人以爲只有形式上的念佛、拜佛、打坐叫學佛，如果心理行爲、外在行爲、喜怒哀樂等種種習氣沒有轉變，你縱然修了一輩子，能不能生到初級的天還成問題，而且相當成問題。能够一生修到人中再來，死後不走入畜牲道、地獄道，已經是第一等了不起了。
所以，要想生天，必須有道德，有心理行爲的善行與禪定功夫的配合。禪定不一定是打坐啊！而是心理行爲的寧靜。真行善的人，心理行爲自然寧靜。寧靜是禪定根本的基礎，寧靜程度的深淺就是禪定層次的深淺。那麽，要想心理做到寧靜，必須改進心裏的情感、情緒、思想和外在的行爲，絕對的靜止，才能進入真正寧靜的狀况。
一般人盤腿打坐、練氣功、聽呼吸、念佛、持咒、觀想，這是非常消極的修定，幾乎不可能得定，因爲這是你坐在那兒，暫時把自己的思想、心理行爲，找了另外一個東西作寄托。譬如聽呼吸，到臨死時，呼吸停了，你聽什麽呢？又如你念咒，到了四大分離時，念頭、意識提不起來，你又念個什麽呢？你馬上失去依靠。在沒有依靠之時，你的心理狀態，平生壞念頭的習氣，統統徹底地浮現、爆發。那個時候，你說我會打坐、念咒、聽呼吸，想寧靜下來，幾乎是不可能，當然也不是完全不可能，除非你有見地，定力够。所以，光靠禪定打坐的功夫而想成道生天，那是自欺。
成道生天的道理很簡單，從心理、行爲開始，往善的方面來努力，要把自己的脾氣、個性、思想、動作、言語等種種不好的習性、習慣，痛下决心的徹底改正過來。因此，從行善入道，念念爲善，才有生天成佛的希望。
佛學不是大、小乘的分別，真正的佛學是五乘道，首先修“人道”—八關齋戒是天人的基本；其次才能修小乘的“聲聞道”；再進一步修小乘的“緣覺道”；然後才是大乘的“菩薩道”。當然，五乘道只有一心，因此也可稱爲一乘道，本來一心而已。換句話說，就是從修正心理行爲開始。
瞭解這些簡單的道理，就要曉得檢查自己一生的心理行爲、善惡業的功德，檢查自己可能往生六道中的那一道？這本經典沒有說明生天是生那一種天？如果要詳細研究，必須看俱舍論、瑜伽師地論等著作。如果不研究這些經論，而像一般人看一點現代佛學文章，聽一點佛學課程，便自以爲在研究佛學，那不但可以說大門沒有進來，連排隊挂號都沒有摸到。尤其在這裏研究佛學的同學們，以禪、佛爲標榜的，更要注意，不管你的論文是否與佛學有密切關係，至少這裏的教育宗旨就是往這方而發展，連這個基礎都沒有，能寫些什麽呢？有些同學問我論文寫些什麽？我還正想問你要寫些什麽呢！你要我教你寫什麽呢？因爲你什麽都不清楚，坐在這裏，首先就要檢查自己爲學爲道是否對得起自己？如果辜負光陰，白過日子，光在煩惱妄想中打發時間，而自認爲在修行，我告訴你，那正合了蘇曼殊的一首詩：
生天成佛我何能 幽夢無憑恨不勝
多謝劉生問消息 尚留微命作詩僧
你們看到我背書，光是抄，怎麽不學學老師苦讀的精神呢？唉呀！老師是天生的，難道你是地長的？真是！老師是媽媽生的，你也是媽媽生的，老師爲什麽能記得？用心苦讀嘛！對好書、好句子集中全力硬是把它記住。你們不用心，還說老師是天生的，難道你是紅薯長的？沒這個道理！
這是蘇曼殊有名的詩句。劉生是他的朋友，寫信問他最近生活怎麽樣？他回了這首詩。學佛是假的，生天、成佛我一樣也做不到，一天到晚煩惱、妄想不堪，作的夢也亂七八糟，多謝你來信問我狀况，現在只能說還有半條命在，還會作作詩，談不上是真和尚，不過是詩僧而已。
你們不是蠻喜歡蘇曼殊嗎？蘇曼殊的詩，我們也喜歡啊！有些句子蠻高明，有些不怎麽樣，喜歡的好句子我們就背下來。讀書用功不是要你花時間，而是要用心，用心沒有什麽困難。
我們講天上的問題，引伸牽扯了這麽多，還引出了蘇曼殊“生天成佛我何能”的詩，所以，不要小看生天，不容易啊！
現在藥師經鼓勵我們，只要你平時受持八關齋戒，好好的真正修心行善，縱然臨命終時不能往生西方極樂世界或東方藥師如來世界，“或有因此生于天上”，這裏沒有告訴你生天的階層。不管怎樣，以作生意的眼光看，生天總比做人好一點。
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