人生何處不相逢

下面的經文就是這一百零八句。實際上數一數沒有一百零八句，這個一百零八是個概括數，前面我也說過，什麼三十六計、七十二行也是籠統的說法，不要拘泥這個數字。要注意這個“句”字，“句”在這裏是名詞概念的意思。凡是講名詞講概念，它都是相對的。這個我們應該能夠理解，只要有一個概念，就一定有一個跟它相對的概念存在。比如有長就有短，有好就有壞，有是就有非，有生就有死，等等。但是如果從諸法實相上來看，世間本無幹差萬別的相對性質，有與無、生與死、迷與悟、淨與穢又都是平等不二的，是無分別的，絕對的。絕對，就是超越、泯絕各種相對的一真境界。絕對、相對原來都是佛教用語。

不生句生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住

異句。刹那句非刹那句。自性句離自性句。空句不空句。

斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句。

緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛

句。方便句非方便句。巧句非巧句。淨句非淨句。成句

非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。

種姓句非種姓句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。

願句非願句。三輪句非三輪句。相句非相句。有品句非

有品句。俱句非俱句。緣自聖智現法樂句非現法樂句。

刹土句非刹土句。阿㝹句非阿㝹句。水句非水句。弓句非

弓句。實句非實句。數句非數句。數句非數句。明句非

明句。虛空句非虛空句。雲句非雲句。工巧伎術明處句

非工巧伎術明處句。風句非風句。地句非地句。心句非

心句。施設句非施設句。自性句非自性句。陰句非陰句。

眾生句非眾生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾炎

句非爾炎句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句

非幻句。夢句非夢句。炎句非炎句。像句非像句。輪句

非輪句。捷闥婆句非揵闥婆句。天句非天句。飲食句非

飲食甸。淫欲句非淫欲句。見甸非見句。波羅蜜句非波

羅蜜甸。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句

非諦句。果句非果句。滅起句非滅起句。治句非治句。

相句非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禪句

非禪甸。迷甸非迷句。現句非現句。護句非護句。族句

非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。

寶句非寶句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男

不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句

非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有為

句非有為句。無為甸非無為句。因果句非因果句。色究

竟句非色究竟句。節句非節句。叢樹葛藤句非叢樹葛藤

句。雜句非雜句。說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘

句非比丘句。處句非處句。字句非字句。

這些都是 兩兩 相對的概念。“生句不生句”，有生的概念就有不生的概念。“常句無常句”，有常的概念就有無常的概念。下麵，“相句非相句”，有相的概念就有無相的概念。“住異句非住異句”，住異就是生住異滅，有住異就有非住異。我就不一一解釋了。這裏頭有幾句字面相同，好像是重複了，但是你拿三個譯本一對照，就會發現，它的意思不一樣。這裏我提一下，第二句“常句無常句”跟第十一句“常句非常句”好像是重複了，但是第二句的“常”是指不生不滅，“無常”就是有生有滅的意思；第十一句的“常”是恒常永久的意思，“非常”就是不永久的意思。所以這兩句意義並不一樣。

還有第三句是“相句無相句”，而第二十八和七十三句都是“相句非相句”，但是意義也不同，第三句的“相”是法相的相，第二十八句的“相”是摽相的相，而第七十三句的“相”是相狀的相。第六句跟第四十八句也都是“自性句”，但前一個“自性”是講緣起無性的意思，後面的“自性”是名相設施的性質。還有第三十七、三十八句都是“數句非數句，”並不是重複了，前一個“數”是數量，後一個“數”是次數。比如十表示數量，第十表示排第幾。

還有“成句非成句”，在唐譯本譯為“相應句非相應句”，好像更容易明白一點。“所有句”唐譯為“無影像句”。“實句”唐譯為“大種句”。“有品句”唐譯為“有句無句”。“明句”唐譯為“神通句”。“爾炎句”唐譯為“所知句”。“果句”唐譯為“滅句”，還滅的意思。“治句”唐譯為“醫方句”。“支句”唐譯為“支分句”，七支分（覺知）。“覺句”唐譯為“計度句”。“節句”唐譯為“時節句”。“雜句”唐譯為“種種句”。“處句”唐譯為“住持句”。

這樣不同的譯本對照著看一看，意思就容易明白了。我們實際上數一數，沒有一百零八句，好像是一百零四，你們再過細數數看。大慧，是百八句，先佛所說。這一百零八句，過去的佛都是這麼說的。就是說大慧你問的問題呀，可以概括為一百零八句，過去的佛早都說過了，都解釋過了。因為你問的這一百零八個問題，實際上就是一百零八對概念，這些相對的概念，在過去諸佛說的時候，也都是要排除掉的，都要空掉的。汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。這個地方要弄清楚，不是說對這一百零八句你們應該去學習，要是那樣就糟了，那就專門去鑽研名相了。這裏是要你學習怎麼樣排除、空掉這些名詞概念，只有空掉了這些相對的名詞概念，才能得到絕對的境界。

你看我們只要一張口說任何一個名詞，一定有一個相對名詞存在，比如你說“子”，就有“非子”，你說“盒子”就有“非盒子”，只要你一說話，它就有一個相對的東西在那裏，跟你對待著。你說“人”，就有“非人”，你說“天”，就有“非天”……相對的東西無窮，世界上沒有不相對的東西，有陰就有陽，有天晴就有下雨，有東就有西，你有本事就找一個沒有相對的東西來。你看，世界上任何事物都是相對的，沒有不是相對的。沒有不相對的——這個就是絕對！因為絕對就是沒有相對的，沒有相對才是絕對。你看看你能找出沒有相對的東西嗎？都有相對的，都有相對的那就變成絕對了，沒有不相對的。

釋迦牟尼佛說，你們排除這些名詞概念，排除這些相對的東西，然後才能夠證得絕對的東西。這絕對的東西是什麼？就是你的如來藏。這些相對的東西都是你在如來藏上面的污染，你要去掉這些汙染，你就看到你的如來藏了，你就知道你的如來藏了。你光是一大堆名詞，一大堆概念，這些東西就把你的如來藏蓋住了，你就看不著了。所以前面這一段問，都是表法。大慧菩薩是代表眾生問，不是大慧菩薩自己問一大笸籮的問題，從天文地理、世法、出世法、世間設施、出世間設施都問到了。釋迦牟尼佛說，好啊，你問我，我再反問你這些，還有你沒有問到的，好多好多，這麼一大堆相對概念，實際上古時候先佛都說過了，大致歸納，我可以跟你說一百零八句。你看這一百零八句都是相對，相對的都應該空掉，排除掉才能看到絕對，才能證如來藏。

達摩祖師把《楞伽經》來印心是很有道理的，你看看，你心裏是不是相對的概念？你看《楞伽經》講了這麼多問題，你問的問題是不是就是在這一百零八句裏頭？大致上逃不掉，就這麼一百零八句。當然也不是全部包括了，但意思上就是這些相對的東西，拿相對的東西來看就有污染，就不是如來藏。如果你去掉了，沒有這些相對東西，那就是如來藏，那就是你看到絕對的境界了。《楞伽經》達摩拿這個印心啊！《六祖壇經》他也是拿三十六對來排除嘛，也是這個意思。所以六祖把《楞伽經》它的宗風還是相承下來的。所以我們應當理解“修學”這句話，不是叫你修學這些相對的一百零八句，而是叫你排除一百零八句，這樣才能理會到本質。講了這麼多天，我們把序分講完了。