人生何處不相逢

5．業力的概念

業力在梵文原文叫羯磨，意思是造作，也可以說是一種行為，一種動作，一種作為，都是這個意思。你看我們現在有的佛教寺廟裏頭的辦事機構叫羯磨堂，就是能夠辦事情，當然那是清淨的造作。傳戒的時候有羯磨師，有教授師。教授師是給你講道理的，羯磨師告訴你怎麼操作，怎麼行動的。理論方面的是教授師，行為方面是羯磨師。造作會產生一種力量叫業力。你看我們一個人，你一舉一動，都是造作，你只要一舉動，行為它就會產生力量，這個產生的力量，當然是有大有小。但是沒有一種行為不產生力量不產生後果的。業力在佛教小乘經典裏頭解釋得比較狹隘，是狹義的，業是因果現象的一種。後來發展了，業力解釋的範圍越來越寬，越來越大，因果現象的本體、法則等等都歸納到業力上。所以我們說的業力是廣義的，不是狹義的。我們說種子怎麼組成這些境界呢，它就是靠業力，種子的組合是靠業力來組合的。我們可以從很多方面分析，法相宗就是這樣分析的。我們先從我們自己所感受的境界來講，我們從空間來看這個世界。從空間來看這個世界那就是有三界：欲界、色界、無色界。欲界裏頭又有六道：地獄道、餓鬼道、畜生道、修羅道、人道、天道，這是從空間來看有三界。從時間上來看這些境界，有四大劫，這就是我們常常講的成劫、住劫、壞劫、空劫。四劫，比如這個星球，這個世界壞了，有三災，水災、火災、風災，由災而起就壞了，壞了以後空了，空了以後又成了，成了以後又相對的穩定了。這裏頭又分好多小劫是一中劫，好多中劫又是一大劫，這是基本名詞我不多說了。從空間上看是三界，從時間上看是四劫。所以我們所碰到的境界，大到三界，有成、住、壞、空，小到個人，有生、老、病、死，乃至於一切萬法當中都有四種現象：生、住、異、滅。生——這個法生了，住——這個法相對穩定，異——這個法發生變化，滅——最後這個法消失了。可以說息息生滅，時時生滅，生滅這是我們所有一切境界經常的現象，生起來了，相對穩定一下，馬上又變化了，消亡了。世界上沒有什麼事情不是這樣的，有為法、有漏法都是生、住、異、滅的。那麼我們人在生住異滅、在生老病死當中，我們的感受就有很多的不同，有苦呀樂呀的差別。大慧菩薩問的，為什麼人有醜陋的，又有不醜陋的，為什麼命運有好的，又有不好的，比如，在空間裏頭，有的享樂，有的受苦；在時間裏頭，有的長壽，有的短命。在世法上，在哲學界長期有個爭論，就是形滅不滅論，在南北朝就提出這個問題了。那個時候有個學者叫範縝，他同竟陵王是一個時期的，竟陵王蕭子良，是信佛教的，範縝不信仰佛教。竟陵王就問範縝：“你不信因果，世界上為什麼有富有貴，為什麼有貧有賤，你還不信因果啊。”範縝說：“人的一生就好像樹上的花。同在一個樹上開的花，風一吹來，花隨風而落，在這個中間，有些花就飛進房屋簾子裏去，掉到屋裏床上、席子上、坐位上，有些花飛到大牆角裏頭，甚至於飛到廁所裏頭去了。被風吹到房上、席子上的就是你，吹到廁所裏頭去的就是我。”說人生好像隨風而吹，自然而然的，偶然的，碰到好的，飄到席子上去了，碰到不好的，吹到廁所裏頭去了，這個是沒有什麼因果的，因果在哪里呀。這是範縝講。由這個引起了形滅不滅論，就是人死了以後，還有沒有這個精神存在。形指身體，神指精神。有的人講，人的肉體就像一盞燈一樣，肉體消滅了，就等於燈火滅了。這個在哲學上，古時候就爭論，現在也這樣爭論。存在不存在的問題，因果的問題。佛教看這些問題，認為不同的境界都是有一定的組織的，都是業力組成的，這叫物以類聚，方以群分嘛。比如，餓鬼所生，一定是醜陋的形態、惡劣的環境，為什麼呢，他都是苦的種子集攏來的，形成的境界。比如，天人所生，他一般形體都是很妙勝，環境都是很優美的，是樂的種子組成的。所以這不是自然論、偶然論所能夠解釋的。但是我們也確確實實看到在同一個情況之下，比如都在人道，但是也有不同，這個在世間法看得多了，有的功成名就，有的身敗名裂，他都有不同原因的。同一個環境，結果遭到不同的待遇，不同的結果。還有就是同一個境界，但也有不同的感覺，就是種子組合的外部境界是一樣，但是感受不一樣。比如水，水在人間來看，可以做飲料等等，是生活必需的。但是餓鬼看到水就害怕，感覺是一灘濃血，是火焰。天人看到水是琉璃，是玻璃樣的東西。同樣的東西，都是水，但是在不同的空間裏頭，在地獄道在餓鬼道和在天在人看的不一樣。我們人看到是水，那些魚、蝦、烏龜、龍看到的是它的房子，是它的住處。所以境界的組合不是偶然的，不是自然的，必定有一種力量支配它成這個樣子，這個支配的力量就是業力。所以種子怎麼變成境界的，是由於業力，我們從時間來看，從空間來看都是這樣。像我們撞鐘，大叩大鳴，小叩小鳴，不叩就不鳴。種豆就一定得豆，種瓜一定得瓜，不能種瓜得豆，種豆得瓜。善有善報，惡有惡報。這個業力是一個網，宇宙是這樣一個網，因果是網上的環，一環一環，因果的環組成業力的網。我們講，你逃不過業力呀，人都在業力的網上生活。這個網怎麼組織的？是因果組織的，一個環套一個環組成業力的網。這個網的環裏頭，具體是些什麼東西呢？都是些種子。所以業力把種子組成了境界，組成網。這些種子的活動就是在因果環裏流轉。所以法相唯識宗在研究因果的時候就講了四因五果。四因，就是生因、引因等等，五果，就是士用果、異熟果等等。

業力我們可以分成好多種，從它的德性方面說，我們可以說有善業、惡業、無記業。我們從業力的發生來說，有身業、口業、意業。過細分還有很多了，從業力果報上來說，那就是福業、非福業。像生到人、生到天這是福業，生到地獄、餓鬼、畜生這些是非福業。還有果報上有不動業，比如由修禪定他得的禪定果，這個是不動業。像色界、無色界修定的人，他進入了初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，還有無色界裏頭的空無邊處天、實無邊處天、非想非非想天、無所有處天，這些境界就是不動業，是由修禪定的業力轉成的。這是就業力的果報來說，這個都不同的呀，你像人和天，受火災、風災、水災，劫數多得很，而到不動業的這些天裏頭，水災、火災，有的只有一災，有的有兩災，在時間上呢，有的只有一劫，災就過去了，有的很長時間劫才能夠過去。這都是這些業力的變化。從業的分量上來講，有定業、不定業，或者說定受業、不定受業。就是這個果報一定要受的叫定受業，這個果報不一定完全能受到的叫不定受業。從業力作用上來說，有引業，有滿業。什麼叫引業呢？就是自他同一的總報叫引業。另一種叫滿業，滿業就是彼此不同的，彼此個別的，就是別報吧。我們剛才講國土，我們都在一起，都是在人道裏頭，都在一個報身，都有眼、耳、鼻、舌、身、意，這個是引業。至於說不同，滿業，雖然都在一個人道裏頭，你長得漂亮，他長得醜，你壽命很長，他短命，有這差別，差別是滿業。這是從業力的作用上來說的。從業力的交互來說，業力有共業，有不共業。共業就是很多人都感到的，這種業力，共變共用。共業裏頭又有共中共業，共中不共業。共中共業，像山河大地，大家共用的。共中不共業呢，比如私有私產跟大家不共用的，叫共中不共。不共業呢，即不是共變共用，而是自變自用，一己所有的。不共業中也有不共中共業，像身體本來是自己獨有享受的，但有時他人也可以借用你的身體起作用。不共中不共業，這就是絕對不與他人共的，一生自己獨自受用的，像你自己的眼睛、耳朵，不能別人借著用，哪怕眼睛器官可以移植給人家，但那也已經不在你身體上了。這個業力的分類很多，我可以從十二個方面來分，我就不多說了，因為業力這個問題很大。

但是我講業力，從法相唯識宗來講，他特別注意的一點，就是發動業力的主體在哪里呢？在我們的意識，我們上天堂下地獄都是意為主，這是就世間法來說。就出世間法來說，我們超出三界，妙證菩提，也是以這個意為主。所以意的力量特別大，就是第六意識的力量特別大。所以“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是真佛教。”為什麼佛教經常講這句話，什麼叫佛教佛法，就拿這四句話說。這個意識，意就是識，所以法相宗講唯識，對意識方面特別注意。這是講業力的時候要知道，業力的主體是意。所以你這些種子怎麼組合啊，我們說由於業力；業力又怎麼組合的呢，業力由意為主。業的力量是很大的，但是說到講修行的人，他到了聖賢位了，到瞭解脫的境界了，業力就慢慢地消失了。沒有到賢聖位的，針對它來對治，也可以使業力轉化。這個要說清楚一點，業力是可以轉化的，但是你說把業力消滅，是消滅不了的，不過可以轉化。我們念阿彌陀佛往生西方，西方是可以往生的，你的業力消滅不了，所以叫帶業往生，怎麼辦呢，你還得慢慢地轉化掉。世界上沒有什麼你可以欠賬不還的，你欠了賬你就要還，所以世界上沒有什麼討便宜的事情，業力是非常公平的。業的力量大，大到什麼程度呢？釋迦牟尼佛都講不可思議。佛是不可思議的，眾生是不可思議的，業力大也是不可思議。但業力可以轉化，這個轉化靠修行，靠對治。世間境界，種子都是由業力而來組合，這樣散土就結成泥團。因此我們修行的人，學佛的人，也就是依靠業力來修行。在業力上修，才能轉變業力。不管哪一個宗哪一個派，你都要修行身、口、意三業，修行離不開身口意，所以我們修行也是依靠業力的原則嘛，持戒、修定、證慧，都是的。持戒就是對我們身口意活動有所規範、限制嘛，使我們種子的組合能夠慢慢轉變，去掉污染，返回到本來清淨的途徑上去，在《楞伽經》來說，就是證得如來藏。這個我是簡單地把唯識宗大概說了一遍，我們再看下面經文的時候，對唯識講的有些現象就比較容易瞭解了。我們前面講到大慧問佛，佛講了一百零八句以後進入經文的正宗分。正宗分講三個問題，首先講如來藏，如來藏裏頭先講五法。五法在法相唯識宗也很重要，這五法實際上是法相宗對一切法的總清算。為了說明五法，首先講第一個問題，講這些識的生滅相。爾時，大慧菩薩就問佛了，八識有幾種生住滅。就是眼識、耳識一直到阿賴耶識，它是怎麼樣生起來的，怎麼樣存在的，怎麼樣又消滅的？佛就告訴大慧，這些識的生滅相有兩種。生滅就是生住滅，生起來，穩定存在一段，再就消失了。生滅相實際上就兩種，就是諸識有兩種生、有兩種住、有兩種滅。一種叫流注生、流注住、流注滅；一種叫相生、相住、相滅。諸識生滅的現象就這兩種，一種叫流注，一種叫做相。流注，我上次說了它的意思，一種譯本翻譯為“相續”，這個比流注容易明白一點。流注就是阿賴耶識的種子刹那刹那生滅，我不是講種子有六個義嗎，刹那刹那不停，生滅同時，這樣一個接一個的，你看它就連續下來了嘛，生了就滅，滅了就生，而且生就是滅，滅就是生。這樣的生滅，種子在阿賴耶識的表現，這種相你看不到的，很細，可以體證到，但你看不到的。所以這種流注的生滅，這種相續的生滅，是沒有相狀的。我們現在種子輸出來，種子變現行，現行又變種子，種子又變現行，種子整個的流注的過程是很細很快的，你看不到的，這個叫相續的生、相續的住、相續的滅，這個是沒有相狀的。另外一種隨業力感召的果報，這一種生、住、滅是可以看得到的，這個叫相的生、相的住、相的滅。相，因為法相宗用這名詞，我們簡單來說呢，這個相，它是一種果報，就是業力感受的一種果報顯出的境界，這種相狀叫相。這種相狀，因為人是可以看到的，所以叫相。比如，我上次也說了，人由少到老，他的變化是看得見的，生老病死嘛，這個生老病死是業力感召的一個結果，這種狀況我們看得見的。所以佛答復大慧的時候，講了識的生滅有兩種，一種相續的、流注的生住滅，一種是業力感召的這種果報的相的生住滅。說清楚了，為什麼我們前面要講種子，要講業力，為瞭解釋這個問題，不然的話不大好懂諸識的生滅為什麼這樣。下面這段：