人生何處不相逢

雲何當來世，種種諸異部。

就是將來佛法流傳的時候，“種種諸異部”，唉呀，你說你的，他說他的，這是這個宗，那是那個派，這是這本經，那是那部論，各執一宗一派，在那裏講佛法，怎麼辦哪？就是說大慧菩薩已經預見到了將來佛法可以分出“種種諸異部”，怎麼辦，問釋迦牟尼哩，在佛法弘揚的時候各宗各派呀，甚至各種異說都出來了，該怎麼辦呢？大慧菩薩也看到“法輪功”了，（眾笑）“法輪功”出來了怎麼辦哪，他也自稱是佛法。所以大慧菩薩問的問題呀，我們現在看並不抽象，都跟現實聯繫著的。

我們講了幾天了，現在我再把我講的過濾一下，提個綱，這樣在聽的時候可以掌握頭緒要領。前幾天我們講了《楞伽經》在佛法中的地位，講了《楞伽經》的流傳、疏釋、結構、品目、主旨、主要內容，然後開始講經的本身，講經按三分來講：序分、正宗分、流通分。序分我們講了通序，就是證信序，證信序主要是講兩個內容，一是說這部經的六種成就，一是講大慧菩薩具有當機請問佛的資格，他的四種功德，這是通序。接著是別序，就是發起序，就是講大慧菩薩代表眾生當機提問題，首先讚歎佛的功德，主要讚歎佛通達五法、三自性、八識、二無我，讚歎佛能夠離垢，讚歎佛的法身，贊佛之後請佛開示，然後大慧菩薩提問，想問一百零八句，後來佛說你什麼問題都可以問，大慧菩薩就提出了問題。大慧菩薩提了問題以後，世尊就回答問題，佛在回答問題的時候，又把問題推廣了，說了大慧沒有談到的問題，然後佛說了一百零八句。這個序分就完了。然後經文就進入正宗分了。

正宗分主要講三個問題，一講如來藏，什麼是如來藏，包括五法、三自性、八識、二無我等等在內，這是講如來藏；二是講怎麼樣離垢，修如來藏，修離垢，講方法怎麼修，因為佛經不光是理論，也是講實踐的，不光講法義，也是講修行的，這是講怎麼修；然後第三，是講怎麼證，證如來藏。這樣這部經講如來藏就講完了。最後一個流通分，就是講斷肉。

這個經的大體結構就是這樣的。現在我們才開始講到序分，別問。把經的脈絡弄請楚了，聽的時候就容易掌握了。講到每一段的時候我再提醒大家一下。下麵我們繼續講。

別問的問題很多，把它歸納一下，大概是四個方面：

①一方面是問心識，從開始的“雲何淨其念，雲何念增長”一直到“雲何三昧心，最勝為我說”，這一段是問心識，問種種心識。

②下面“雲何名為藏，雲何意及識”一直到“諸智有幾種，幾戒眾生性。”這一段主要是問見地，問種種見。

③從“誰生諸寶性，摩尼真珠等”一直到“箜篌細腰鼓，狀種種諸華，或離日月光，如是等無量。”這一大段都是問種種施設。

④從“雲何為化佛，雲何報生佛，雲何如如佛”一直到最後“無量寶莊嚴，仙闥婆充滿。”這是問三寶，佛法僧三寶。

我們現在講的別問，總的來說就是這四個方面。頭一方面問種種心識，昨天我們已經講過了，現在接著要講的是第二方面問種種見地，昨天已經講了一部分，今天接著說：

雲何空何因，雲何刹那壞，

雲何胎藏生，雲何世不動。

這些都是問見地。“雲何空何因”，在別的譯本裏翻為“雲何三分派流通分：斷肉

正宗分：說如來藏、修如來藏、證如來藏、六種成就、大慧四功德

通序一證信序、序分贊佛、提百八問、牒計所問、說百八句、別序一發起序

大慧

佛為性空”，實際上就問的什麼是性空，色性空、法性空。

關於這個如來藏，我前面講經的主旨的時候就說過了，方便的解釋，可以講如來藏是個實體，但實際上說是不正確的，因為如來藏是一種功能，雖然說如來藏是真如實體，體性不變，但是它是空性的，它非色非物，它能夠生萬法，它的本體是無生滅。我們講修空性，不是消滅這個空性，而是消滅空性當中的煩惱，斷煩惱就能夠出三界，就能夠證得如來藏。剛才有同學問我這個如來藏看不看得見，是不是個什麼東西。我說如來藏啊，怎麼說呢，它是一種心狀態，在佛他是自然而然的清淨的心識狀態，在菩薩他通過修定可將覆蓋在如來藏上的污染的東西去掉，而在一般的凡夫他的如來藏是被污染了的。所以你說如來藏看不看得見呢，我說既看得見又看不見，眾生都有如來藏，眾生都有佛性嘛，但這個如來藏本身是沒有實體的，不是說有個什麼人兒呀，有個什麼東西呀就是你的如來藏，不是的，如來藏沒有實體，所以說它看不見；為什麼又說看得見呢，既然如來藏是心識功

能狀態的表現，那又可以看得見，怎麼見得呢，你的一舉一動、一言一行，你生活中的表現都是你的如來藏的體現。比如說我在這裏喝水，這喝水也就是我的如來藏的體現，你喝水這個動作就是你的心識的狀態，如果沒有受污染，自然而然的，我這就是不空如來藏；如果受了污染，這就是我的阿賴耶識；如果我經過了修行把污染去掉了，我就是空如來藏。從這方面來說，你又可以體會，所以說又可以看得見。我們修行的人千萬不要總認為如來藏是有個實實在在的東西在那裏，要修證這個東西，不是這樣的。

正因為如來藏它不是我們眼識、耳識這些八識能夠看得見的，所以它只能證，證得它，這就不是言語所能說的了。比如說你的阿賴耶識是什麼，你要用心——阿賴耶識（心識）——來證心，你才能看到心，你不用心去證心而是拿識去證心的話，那個心是證不到的，而且越證越污染，越不對路。這一點要弄明確。所以“雲何空何因”，是空掉煩惱，不是空掉如來藏。

“雲何刹那壞”，什麼叫“刹那壞”呢？唯識宗講八識的種子識，什麼叫種子？法相宗講種子有六個意思，其中一個意思叫刹那滅，就是講這個種子呀，馬上生馬上就滅，而且生跟滅同時，這裏生它這裏就滅，這裏滅了它那裏又生了，生滅同時。據唯識宗的說法，一刹那之間，這個種子至少有九百次生滅，你看快到了什麼地步啊。我們的意識也是這樣的，一刹那間九百次生滅，你看一念接一念，前念滅，後念就跟著起，前僕後繼，念念不停，不間斷，刹那刹那地變化，我們自己感覺不到，根本不知道我們自己的意識的種子、眼識的種子、耳識的種子變化這麼快，自己不覺得，像我們坐大飛機，速度多快呀，但坐著很平穩，不覺得飛機在飛，我們的地球繞著太陽運行，“坐地日行八萬裏”，但我們感覺不出有什麼變化，實際上刹那刹那在變。所以大慧菩薩問佛“雲何刹那壞”，為什麼藏識這些種子刹那就變了，這是問的心識的現象啊，屬於見地方面的問題。

“雲何胎藏生”，就是問世界上的有情因為什麼緣故入胎受生，投胎受生嘛。我們這些有情，大家知道四生，有胎生的，有濕生的，有卵生的，有化生的，這些眾生又分為天、人、地獄、餓鬼、畜生，還有修羅，修羅不是另外有一道，他是寄生於上面五道，修羅就是橫行霸道，沒有理講的。你看我們人當中，有些人蠻不講理，又身強力壯，幾個人打不過他，那就是人中的修羅，他霸道嘛。這樣說，帝國主義也是修羅，搞霸權主義，不講理呀，都要聽他的。天裏有修羅，修羅天凶得很，經常跟別的天打仗，愛打但又打不贏，一打就輸了（眾笑）。

人為什麼是胎生呢？大慧菩薩問雲何胎藏生。這個人是怎麼出生的呢，當他的阿賴耶識離開自己的身體以後，我們講這裏死了那裏生了，在這裏死了那裏還沒有生，這個中間狀態，就叫做中陰。死了叫死有，生了叫生有，中陰叫中有。

人死了以後，壽（壽命）、暖（體溫）、識這三樣，前兩樣都沒有了，這識就是阿賴耶識，也跟身體分離了。這個阿賴耶識，我們講了，它不是靈魂，而是這個人無量劫來受無明熏習，他的精神狀態的一種結果，這時阿賴耶識，怎麼說呢，它是一種能量的活動，一般它可以變成一種形像（中陰身），但是它不是實體。所以說它不是靈魂，而是一種能量。能量守恆，科學說明瞭我們這個世界，一是物質不滅，一是能量不滅，再一個就是物質能夠變為能量，能量能夠轉化為物質。愛因斯坦的相對論證明瞭這個問題嘛，一定的物質轉化為一定的能量，一定的能量轉化為一定的物質。原子是物質，原子這個物質釋放出的能量是原子能。我們這個肉體好比原子，阿賴耶識好比原子能，身體沒了但是能量還存在，這個能量它還在流轉，因為他這個能量是受污染的，是不清淨的，所以還要流轉輪回，由於它是無量劫以來結成的，所以靈性很大。一般人死後他的阿賴耶識現中陰身，像一個小孩子樣，但還是像他自己的樣子，這個中陰身也能看也能聽，因為熏習的結果，能量在那裏，而且由於它已經脫離了肉體的束縛，因此靈敏度特別高，看得細聽得遠，當然它還是受污染的，不是清淨的。中陰身跟法界接觸不像我們有個肉體跟法界接觸，我們肉體跟法界的接觸是以身為界，人的身體本身就是一個障礙，是一個界，跟法界分開了，那麼中陰身作為一種能量它沒有這個界了，所以它跟法界的接觸就不同於我們了。這個法界都是種種光啊，所以人一死一進入中陰他首先看到的都是白光，非常強亮的白光，因為法界本體是清淨的白光。如果這個人平常熏習的種子都是心地善良，心懷坦白，所以以一看到白光就歡喜，就跟著白光走了，了脫了，成佛成菩薩；再次一點的看見什麼樣的光，就升天了；還有些人平常心地惡得很，昧著良心幹事，內心陰暗黢黑的，他看到黑光高興，跟著黑光走，這一走呢，豬呀牛的，就跑到那裏去了，或者是餓鬼、地獄呀，因為他是那個種子。

我們說心識現的光啊，都是阿閦佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛和大日如來現的光。所以頭七天很重要，這個時期亡者的阿賴耶識，如果他有修行就跟著淨光走了，沒有修行的話，這個時候你幫助他，念佛做法事，你念佛他聽得到哩，提醒他，噢，應該跟白光走，就説明他了。如果他平常念六字大明咒念得多，這時六字大明咒在他的阿賴耶識的功能就顯發出來，看見黑光想走的時候就把他攔住了，不讓他跟黑光走，六字大明咒主要是這個功能，防止他進入惡道，能夠進入更高的層次。有修行的人、善心的人在頭七天都跟白光、跟好的光走了，還有那些惡人，幹盡壞事、沾汙三寶的、不信因果的也很快就跟黑光走了。剩下的是中不溜的，做過好事也做過壞事，見了白光想去又沒有決心，看到黑光也想去又有點害怕，猶豫不決，但再遲也不超過七個七，這個七是個週期數，到了七個七就要決定，你走不走都要走了，所以為什麼做大法事要七七四十九天呢，就是這個原因。

如果是投人胎，他就看到的他的父母了，他的父母在做愛，他的識的能量就迎合進去了，如果看到母親一方高興，看到父親一方不高興的，這就是男孩，反之就是女孩。這跟我們現在的生物學、基因學好像不大一致，這是一個大課題，實際上完全可以用基因來說明的，我們現在不多說了。反正依佛經講呢，胎生就是能量進去了，以他原來的能量繼續重新做人。

一般在入胎後，就有了胎迷，隔因了，對過去不記得了，不是那個世界了嘛，進入人的世界了，入胎就迷了。除非是大菩薩，或者是阿羅漢、辟支佛，他用意生身投胎，他就不迷。所謂意生身，就是他以他的戒定慧所成就的功德，他來發願，我到這個世間來，我來度人，這樣子，就是以他的功德力、願力、悲力，以這種力量形成一個身進入胎，他就不隔迷，他就能知道過去、現在，這叫意生身投胎，跟我們一般的能量投胎就不一樣了，當然他也是能量，但是他那個能量就大得不可思議，因為他能夠自己支配自己，一般眾生的投胎只能跟著業力走，不能自主，而菩薩意生身的投胎可以自主，他是變易生死啊，我們一般的是分段生死，這一段生為人，下一段死為鬼，再下一段生為畜生，一段一段的，稀裏糊塗的，跟著業力生死輪回。菩薩的意生身是可以自由操縱的，自己可以支配自己的生死，所在叫變易生死。我們一般的阿賴耶識這種潛能的投胎，都是分段生死。

“雲何世不動”。有兩種解釋，一種是說世間住在劫中，劫有刀劫、水劫、風劫，住在劫中不動。還有一種解釋，就是說世間是變化無窮的，人的心是心猿意馬，一刻不得安寧，但釋迦佛說法時講過，如來藏清淨心是不動的嘛，大慧菩薩問什麼叫做不動的清淨心。可以說這還是問的見地吧。